Бенедетта Карлини (20 января 1590 [1] – 7 августа 1661) [2] была итальянской католической монахиней , которая утверждала, что испытывает мистические видения. Будучи настоятельницей монастыря Богоматери в Пеше , она имела сексуальные отношения с одной из своих монахинь, сестрой Бартоломеей. Они привлекли внимание папства Контрреформации , решившего подчинить потенциально проблемных мистиков, если они проявляли какие-либо признаки еретической духовности . Хотя они нанесли три-четыре визита в монастырь, только после того, как они допросили сестру Бартоломею, они обнаружили, что Бенедетта и Бартоломея вступали в сексуальные отношения. Бартоломея дала показания о том, что Бенедетта занималась с ней фроттажем , будучи одержимой духом мужского демона, известного как Сплендителло. Бенедетта была лишена своего сана и заключена в тюрьму.
Случай Бенедетты был описан в документальной книге 1985 года « Нескромные поступки: жизнь лесбиянки-монахини в Италии эпохи Возрождения» Джудит С. Браун , позже экранизированной в фильме 2021 года «Бенедетта» .
Бенедетта Карлини родилась 20 января 1590 года ( в ночь Святого Себастьяна ) [3] в отдаленной горной деревне Веллано , расположенной в Апеннинах , в 45 милях (72 км) к северо-западу от Флоренции . Ее отцом был Джулиано, богатый и набожный человек, владевший своим домом и несколькими другими объектами недвижимости в Веллано, а также небольшой фермой неподалеку. Ее матерью была Мидея Карлини (урожденная Мидея д'Антонио Пьери), сестра приходского священника. [4] Бенедетта была единственным ребенком в своей итальянской семье среднего класса; Джулиано указал в своем завещании, что после его собственной смерти и смерти его жены его дом должен быть превращен в молельню, посвященную Богоматери . [ 5]
Роды Мидеи были очень трудными, болезненными и опасными как для нее, так и для ее дочери, обе из которых выжили. [6] Джулиано решил назвать девочку Бенедеттой — что означает «благословенная» — и посвятить ее служению Богу. Вскоре после ее рождения ее семья переехала на ферму ее отца в горах, где ее выхаживала мать, а не кормилица. [7]
Отец Бенедетты сам дал ей образование, что было необычным выбором в итальянском обществе эпохи Возрождения, где большинство девочек брали уроки у своих матерей и не были очень грамотными. [8] Ее образование и воспитание были религиозными. В возрасте пяти лет она знала наизусть литанию святых и другие молитвы. Под опекой отца Бенедетта брала четки и читала литанию несколько раз в день. В возрасте шести лет Бенедетта научилась читать и немного знала латынь . [9]
Ее мать наставляла Бенедетту читать пять молитв Pater Noster и восемь Ave Maria каждый день, по-видимому, направляя Бенедетту к женщинам-проводникам — Деве Марии , статуя которой была приобретена специально для Бенедетты, и Святой Екатерине Сиенская , чей мистический брак с Христом праздновался как праздник в их доме. [9]
Однажды черная собака попыталась утащить Бенедетту, но ее крики напугали ее; к тому времени, как пришла ее мать, собака исчезла. Бенедетта и ее родители интерпретировали этот инцидент как дело рук дьявола, замаскированного под животное.
Весной 1599 года Джулиано решил исполнить обет, данный при рождении дочери, и привести Бенедетту в группу монахинь в Пешии . [10]
В 1599 году Бенедетта присоединилась к группе незамужних женщин, которые хотели вести аскетическую жизнь; группа не жила в регулярном закрытом монастыре и не была признана монахинями. Группа жила в уединении в частном доме, где женщины вели общинную жизнь, занимаясь молитвой, духовными упражнениями и производством сырого шелка . Эта община была образована девятью годами ранее (в 1590 году) Пьерой Паньи, вдовой известного пешиатина. [11] Один из ее родственников, Антонио Паньи, основал независимую религиозную конгрегацию для мужчин в 1588 году. Он получил степень по каноническому праву в Пизанском университете ; к нему присоединились отец Паоло Рикордати и несколько других священников и мирян. Из-за их репутации святости местные жители вскоре стали называть их отцами-театинцами. Однако они называли себя Отцами Святого Благовещения и не были членами Театинского ордена клириков, основанного в 1524 году святым Каэтаном Тьене . Отцы Святого Благовещения согласились поддержать женскую общину, основанную Пьерой Паньи, и дать духовное руководство женщинам в ней. Паоло Рикордати был их отцом-исповедником. Таким образом, местные жители стали называть Пьеру Паньи и ее подчиненных «театинцами», хотя Театинский орден клириков был мужским религиозным орденом. [12] [13]
В 1599 году в Пешии было три официальных монастыря: Сан-Микеле (основан в XII веке), Санта-Кьяра (основан в 1490-х годах) и недавно образованный Санта-Мария-Нуова. Однако из-за быстрого роста Пешии, провинции Вальдиньеволе и религиозного возрождения не хватало места для всех желающих стать монахинями или монахами. Многим девушкам отказывали в приеме в эти учреждения, и им некуда было идти. [14] Монастыри требовали от послушниц платить дорогой взнос. «Невесты Христа», как и невесты мирян, принимались только с приданым. Приданое невест из знатных семей Прешии составляло 1500 скуди , а место в престижном женском монастыре, таком как Санта-Кьяра, стоило около 400 скуди, в то время как квалифицированный рабочий зарабатывал не более 55 или 60 скуди в год. Основанная Пьерой Паньи полумонашеская община нуждалась всего в 160 скуди, которые смогли заплатить родители Бенедетты.
Во второй половине XVI века появилось много религиозных общин, подобных этой, предлагая альтернативу многим женщинам, которые не могли или не хотели присоединяться к уже существующим монастырям. [15] Некоторые из самых набожных и успешных женских религиозных орденов, среди прочих , начинали с таких скромных истоков. Женщины с сильным религиозным призванием часто предпочитали такие группы устоявшимся монастырям. Эти монастыри часто считались коррумпированными, потому что многие монахини присоединялись к ним не по своему выбору; их отправляли туда родственники или их загоняла туда безнадежная ситуация. Жизнь отвергнутых дочерей аристократических семей в монастырях была во многом также неотличима от жизни высших классов за их пределами. [16]
Община, к которой присоединилась Бенедетта, приняла Правило Святого Августина . Первоначально это было письмо, которое Августин Гиппонский адресовал группе монахинь во главе со своей сестрой, которые испытывали трудности в управлении своим монастырем. Правило не регламентирует подробно все аспекты монашеской жизни. Оно предоставляет набор духовных советов, в рамках которых более конкретные правила могут быть приняты отдельными общинами. Оно затрагивало такие темы, как необходимость вести общинную жизнь без частной собственности, соблюдение молитв, умерщвление плоти посредством постов, необходимость скромной одежды и т. д. Это было принято многими женскими монастырями и квазимонашескими общинами. [17] Для членов этих групп Отцы Святого Благовещения создали иерархию власти. «У них есть среди них настоятельница, под руководством которой они управляют собой, учитель послушниц и другие обычные должности, как если бы они были полноправными монахинями». [18] [19]
Как только отец оставил ее в общинном доме, девятилетняя Бенедетта встала на колени перед статуей Мадонны и сказала: «Моя сладчайшая Мать, я оставила свою плотскую мать ради тебя, я умоляю тебя принять меня как свою дочь». Вскоре после этого Бенедетта снова помолилась там, и статуя упала. Будучи молодой послушницей, она испугалась, но подумала, что это чудо, показывающее, что Божья Матерь хочет поцеловать ее. Если раньше Бенедетта принимала чудеса как нечто само собой разумеющееся, то теперь она была поражена и благоговею перед этим действием Девы, которое свидетельствовало о могущественной силе Бога. [20]
Первые годы Бенедетты в этом католическом отступлении были ничем не примечательны. Двадцать лет спустя другие члены общины вспоминали, что она всегда была очень послушной и примерной во всех своих действиях, причащалась дважды в неделю и никогда не делала ничего достойного порицания. Если что-то сверхъестественное и происходило с ней в то время, об этом знала только сама Бенедетта. [21]
В 1610 году община Бенедетты приобрела ферму в коммуне Фучеккьо за 1750 скуди и стала экономически успешной и самодостаточной. Годовой доход группы составил 300 скуди, из которых половина поступала от шелковой работы, выполняемой ее членами, а остальное — от их приданого и с этой фермы и других. Таким образом, в следующем году они получили разрешение от Рима организовать генеральный капитул и принять новых девушек. [22] После этого община начала строительство нового здания монастыря, которое было завершено в октябре 1613 года. В апреле 1618 года монахини попросили у светских властей разрешения расширить монастырь настолько, чтобы вместить до 30 сестер; хотя у них было всего 18 сестер, они были уверены в будущем росте их числа. Проект, который они предложили, стоил 4000 скуди, часть из которых уходила на демонтаж части городской стены, чтобы освободить место для здания. [18] Несмотря на трудности, строительство было одобрено и вскоре началось. [23]
В 1614 году, как раз перед тем, как Пешиа Театинцы получили разрешение на строительство своего монастыря, Бенедетта, теперь уже молодая женщина 23 лет, рассказала своей настоятельнице и отцу-исповеднику о своих сверхъестественных видениях. Первое произошло однажды утром, когда она молилась. Внезапно она почувствовала себя в прекрасном саду со множеством фруктов и цветов. В центре был фонтан с ароматной водой, а рядом с ним стоял ангел, державший вывеску с золотыми буквами: «Всякий, кто хочет набрать воды из этого фонтана, пусть опорожнит свою чашу или не подходите ближе». Поскольку она не понимала смысла этой надписи, она спросила ангела. Он объяснил: «Если хочешь познать Бога, удали все земные желания из своего сердца». Услышав эти слова, Бенедетта почувствовала сильное желание покинуть мир, но вместо этого видение прекратилось, и с большой внутренней болью она вернулась в обычный мир чувств. После этого она почувствовала огромное счастье и более сильное, чем когда-либо, желание быть хорошей. В следующих видениях она увидела человека, одетого в великолепную одежду, который спас ее от диких львов, скорпионов и кабанов и сказал, что он Иисус, а животные — демоны. В другой раз появился молодой мальчик и сказал ей подняться на Гору Совершенства, что было очень трудно и, как сказал мальчик, было бы невозможно без истинного проводника, ее отца-исповедника. [24]
Некоторые из видений Бенедетты происходили в присутствии свидетелей, которые наблюдали, как во время молитвы она впадала в состояние, похожее на транс, в котором она жестикулировала и издавала непонятные звуки. Во время этих эпизодов ее измененное состояние сознания делало невозможным для ее спутников получать ответы на их вопросы о том, что с ней происходит. [25]
Особенно визуальные формы умственной молитвы были широко распространенной духовной практикой в досовременной Европе. Визуализация людей, мест и событий из жизни Святого Семейства рекомендовалась в молитвенных руководствах Луиса де Гранады , Святого Карла Борромео и других, которые Бенедетта время от времени читала. [26]
Собственная реакция Бенедетты на ее видения была неоднозначной. В то время меньше беспокоило то, было ли «видение» продуктом воображения или психического заболевания; больше беспокоило то, были ли эти сообщения дьявольскими или божественными по происхождению. [27] Ее духовник, Паоло Рикордати, изначально сказал ей не верить ничему, что она видит, чтобы не давать дьяволу повода для своих трюков, пытаться подавлять возникновение видений и «молиться Богу, чтобы Он послал ей муки вместо экстазов и откровений, поскольку ей казалось, что это будет безопаснее против обманов дьявола». Бенедетта сделала, как он сказал. Она могла удержать себя от видений, но ей было очень трудно получить какие-либо муки. Только в 1615 году ее молитвы были услышаны, и она начала испытывать такие сильные боли во всем теле, что они парализовали ее. Врачи не могли ни диагностировать это, ни определить, что делать. Ни одно из средств не облегчило боль Бенедетты. [28] Она думала, что эта таинственная болезнь была знаком божественной благодати, о которой просил Паоло Рикордати. Она ожидала признания других за то, что она получила необычайную благодать, и была горько разочарована. Ничего не изменилось, и в течение двух лет Бенедетта страдала в тихой безвестности монашеской общинной жизни молитв, постов и физического труда. [29]
В 1617 году ее видения возобновились. Но вместо встреч с Иисусом и ангелами Бенедетту теперь преследовали по ночам красивые молодые люди, которые хотели убить ее и избивали ее железными цепями, мечами, палками и другим оружием. Она также испытывала мучительную физическую боль. Мужчины в ее видениях убеждали ее пойти с ними и покинуть театинцев, говоря ей, что, упорствуя в своей монашеской жизни, она только заболеет, не будучи уверенной в спасении своей души. Один из них даже попросил Бенедетту стать его невестой, и когда она отказалась, он попытался взять ее с помощью грубой силы. Нападения происходили несколько раз в неделю и длились по шесть-восемь часов. Однажды ночью, вместо того чтобы терпеть видения, Бенедетта позвала на помощь других монахинь. После этого ее настоятельницы назначили ей молодую спутницу, Бартоломею Кривелли, чтобы помочь ей в ее битвах с дьяволом. Бартоломея должна была разделить келью с Бенедеттой и постоянно следить за ней. Если в этот момент у исповедника и настоятельницы и возникали какие-либо сомнения относительно обоснованности заявлений Бенедетты, они их не высказывали. Вместо этого монастырь теперь рассматривался как облагороженный присутствием мистика, чье тело было полем битвы между сверхъестественными силами. Исповедник и настоятельница стали чрезвычайно заботиться о ее благополучии и из-за ее ослабленного состояния освободили ее от участия во многих повседневных делах общины. [30]
В 1618 году строительство нового монастырского здания подходило к концу. Переселение в новое здание монастыря было торжественной процессией. Бенедетта шла в экстатическом трансе, видя, как ангелы Пеши воздают ей почести и разбрасывают цветы по ее пути, как будто она была образом святой Дороты, покровительницы Пеши, которая ежегодно проходила по городу. Когда они прибыли к воротам монастыря, Мадонна приветствовала ее и дала ее спутнику двух ангелов-хранителей. Никто, кроме Бенедетты, не мог видеть цветы и ангелов, но многие горожане видели ее в этом необычном состоянии. [31]
Через три месяца после переселения, во вторую пятницу Великого поста , Бенедетта получила стигматы . По ее собственным словам, они появились между двумя и тремя часами ночи, когда она лежала в постели. Она увидела распятие и яркие лучи от ран Христа на голове, руках, ногах и на груди. Эти лучи причиняли ей сильную боль, но затем Бенедетта почувствовала в своем сердце такое удовлетворение, какого она никогда не испытывала раньше. Бартоломея Кривелли была рядом, и она первой увидела знаки на теле Бенедетты. Также она увидела, что Бенедетта расположилась в форме креста и стала красной, как тлеющий уголек, и услышала, как Бенедетта сказала: «Господи, есть другие, которые лучше меня, я не заслуживаю этого, так как я грешница». Тогда Бенедетта попросила Бартоломею поднять ее за руку, потому что она не могла сделать этого сама. И Бартоломея увидела красные отметины, похожие на маленькие розетки, на руках, ногах и боку Бенедетты, а также темно-красную полосу вокруг ее головы, но она была бескровной. [32]
Стигматы были первыми материальными свидетельствами сверхъестественных явлений, которые происходили с Бенедеттой. Ее небесная благодать была быстро признана, и где-то между февралем и маем 1619 года община монахинь избрала ее своей настоятельницей. [32]
Во время Великого поста того года Рикордати регулярно посещала монастырь, чтобы послушать, как Бенедетта читает проповеди другим монахиням, пока они очищали себя кнутами в рамках своего покаяния. Когда она разговаривала с ними, она всегда пребывала в трансе и говорила не как она сама, а как ангел, который убеждал монахинь вести лучшую жизнь. Этот ангел обычно заканчивал проповеди, восхваляя Бенедетту, избранную среди всех остальных, чтобы получить знаки Божьей благодати. Если бы Бенедетта не находилась в измененном состоянии сознания, Паоло Рикордати не позволил бы ей читать проповеди, потому что «женщине стыдно» говорить в христианской церкви, даже настоятельнице. Но если бы женщина была удостоена дара пророчества других божественных даров, она могла бы быть исключением. [33]
21 марта 1619 года Паоло Рикордати вызвал к себе Бенедетту и сказал ей: «Сегодня день Святого Бенедикта, день твоего святого, приходи в экстаз, когда захочешь, я даю тебе разрешение».
Это был эксперимент, чтобы проверить, будут ли ее видения приходить по команде. Тем вечером, во время вечерни, Бенедетта впала в транс. Затем ночью Бенедетта испытала новое чудо, которого у нее никогда не было прежде. Она увидела Христа, выглядящего как красивый молодой человек с длинными волосами и в длинной красной мантии. Его сопровождали святая Екатерина Сиенская и другие фигуры.
Бенедетта повернулась к Бартоломео и сказала: «Я не знаю, дьявол ли это, помолись за меня Богу. Если это дьявол, я перекрестлюсь на сердце, и он исчезнет».
Молодой человек объяснил, что он Иисус и пришел к Бенедетте, чтобы забрать ее сердце. Она рассмеялась: «Что ты сделаешь, мой Иисус! Ты пришел, чтобы забрать мое сердце, но я не хочу делать этого без разрешения моего Духовного Отца».
Молодой человек напомнил ей, что исповедник сказал, что она может делать все, что угодно Богу, без каких-либо оговорок. Бенедетта подтвердила, что Иисус забрал ее сердце и вернулся через три дня, чтобы вложить в ее тело другое сердце.
Благодаря его чудесной силе можно было так долго жить без сердца. Бартоломея позже сказала, что когда она помогала Бенедетте с одеялами, она подошла к ней и пощупала ее грудь в том месте, где должно было быть сердце, и почувствовала пустоту. [34]
Чтобы сохранить физическую чистоту Бенедетты, Иисус приказал ей не есть мяса, яиц и молочных продуктов и не пить ничего, кроме воды. Чтобы сохранить ее духовную чистоту, он назначил ей ангела-хранителя, Сплендителло, чтобы тот указывал ей на ее падение, когда она делала что-то неправильно.
Этот ангел появился как красивый мальчик, одетый в белую мантию, увенчанную венком из цветов. В руке он держал зеленую палочку длиной около двух футов, с одной стороны которой были цветы, а с другой — шипы. Цветы были для того, чтобы, когда она делала то, что было угодно Иисусу, шипы должны были наказывать ее, когда она этого не делала. И она чувствовала боль, если делала что-то неправильно, потому что Сплендителло касался ее колючей стороной палочки. Получение телесного наказания от ангела и столь интенсивное очищение тела было очень необычно для католических монахинь и святых. [35]
После того, как они обосновались в новых помещениях, театинцы начали последний раунд административных процедур, чтобы стать обычным монастырем. В 1619 году они попросили папу Павла V предоставить им полное ограждение. Когда папские чиновники, которые занимались такими петициями, получили запрос, они попросили прево Пешии отправить отчет о них. [36] [13]
20 мая 1619 года Иисус явился Бенедетте в видении и объявил, что хочет жениться на ней на торжественной церемонии через неделю.
Он дал подробные указания по украшению часовни. Верхняя часть алтаря должна быть покрыта светло-голубой тканью, правая сторона - красной тканью, а две другие стороны - зеленой. Пол также должен быть покрыт: изображения Христа и Мадонны, цветы всех видов и цветов, три стула и 12 подушек должны быть там.
Все монахини в доме присутствовали на церемонии с зажженными свечами, а затем этот Иисус скажет им устами Бенедетты, что делать и куда идти. [37]
Бенедетта сомневалась, был ли это настоящий Иисус или какая-то дьявольская иллюзия, и не решалась рассказать отцу Рикордати все подробности своего видения, но через три дня она раскрыла его. Она задавалась вопросом о публичном характере события и о работе, которую оно требовало, поскольку Иисус обычно не открывался таким публичным образом. Но Рикордати неожиданно позволил ей продолжить, и другие монахини уже начали украшать монастырь, потому что в одном из своих недавних экстазов Бенедетта говорила о предстоящем браке и, возможно, не могла вспомнить об этом в нормальном состоянии сознания. [38]
Поскольку у общины не было всего необходимого для торжественной мистической церемонии бракосочетания, они послали слугу одолжить алтарную ткань у нескольких человек за пределами монастыря. Они попросили некоторые религиозные учреждения поблизости предоставить свечи и запросили подушки и цветы из разных других мест.
Свечи прислали отцы Святого Благовещения, монастырь Санта Мария Нуова и жители горной страны. Корзины цветов приходили отовсюду. Три стула прислал приор Пешиа.
Монахини получили так много подарков, что не знали, что делать со всеми ними. Молва о том, что происходит, распространилась, и многие люди захотели принять участие, но никому, даже отцу Рикордати, настоятель не разрешил войти в монастырь во время подготовки или самой церемонии. [39]
Утром в день Святой Троицы (27 мая 1619 года [40] ) Бенедетта услышала внутренний голос, говорящий ей, что она должна одеть двух послушниц как ангелов. Она быстро написала записку отцу Рикордати, чтобы получить его разрешение. Сделав это, она и другие пошли в хор, где она взяла корзину с цветами, разбросала ее содержимое по всему монастырю, а затем зажгла свечи, дав каждой по одной. Бенедетта велела монахиням встать на колени и сделать так, как она велит. Взяв распятие, она начала напевать Veni Creator Spiritus , когда она вела процессию из хора в сад, а затем обратно вокруг хора, где все они пели различные гимны и литании Деве. После того, как она разбросала ладан и поклонилась несколько раз в сторону алтаря, Бенедетта опустилась на колени и продолжила петь сама. Ее голос был едва слышен, и ее слова нельзя было разобрать. [41]
Затем Бенедетта получила новое видение Иисуса, такого яркого и прекрасного, что она едва могла смотреть на него. И он сказал: «Радуйся, сегодня я выйду за тебя замуж». Затем появилась Мадонна со свитой ангелов и святых. Бенедетта ответила, что не хочет давать согласие, так как не уверена, Иисус это или дьявол. «Я не дьявол, а твой Иисус», — ответил он, — «дай мне твою руку, потому что я хочу надеть на тебя кольцо». Бенедетта сказала: «Но Иисус, я недостойна». Затем Мадонна взяла ее правую руку, и Иисус надел ей кольцо на палец. Бенедетта поцеловала кольцо. Иисус сказал ей, что никто другой не увидит кольцо, кроме нее. Затем этот сверхъестественный человек, невидимый для всех, кроме Бенедетты, прочитал целую проповедь и представил ее как свою невесту и служанку, которая является величайшей из всех, что у него есть в мире, и велел всем повиноваться ей. Бенедетта говорила тоном, который показался другим монахиням более прекрасным, чем ее обычный голос. [42]
После этой проповеди Бенедетта пришла в себя и начала покидать хор, как будто ничего не произошло. По пути она остановилась, чтобы поболтать с женой викария, которая, вопреки приказу настоятеля, приехала в монастырь, чтобы засвидетельствовать свадьбу. [43]
Некоторые другие участники события сомневались в этом возможном чуде. Никто, кроме Бенедетты, не видел Иисуса, Мадонну, святых или кольца. Они знали, что брак Святой Екатерины с Христом также не оставил видимых свидетельств, но стремление к публичности было необычно для настоящего мистика и казалось подозрительным, особенно если другие люди там не видели никаких сверхъестественных людей или предметов.
Современники Бенедетты прекрасно понимали, что, поскольку женщинам отказывали в месте в общественном и публичном дискурсе их века, они думали, что могут заставить свои голоса быть услышанными другими способами. Наличие религиозных видений было одним из способов, с помощью которых женщины могли добиться того, чтобы их голоса были услышаны. Например, Мария де ла Виситасьон, монахиня из Лиссабона, также имела стигматы и стала одной из самых влиятельных европейских женщин 1580-х годов, к которой обращались правители и высшие церковные должностные лица, прежде чем она была обнаружена как мошенница. Было высказано предположение, что то же самое могло произойти и с Бенедеттой. [44]
Не только монахини Конгрегации Богоматери были обеспокоены религиозным опытом Бенедетты, но и главный церковный чиновник города - настоятель Пешиа Стефано Чекки, и светские власти Пешиа. Говоря устами Бенедетты, Иисус произнес экстравагантные слова похвалы ей и угрозы проклятия тем, кто не верил в нее. И он сказал, что судьба горожан была в руках Бенедетты. Такое поведение не было характерно для святых людей, чьи послания от божества содержали хвалу Господу, а не им самим, и которые приобретали последователей своим характером и поведением, а не угрозами. Как уже показали приготовления к свадьбе, несмотря на слабые усилия настоятеля обуздать любую огласку этого дела, многие люди заинтересовались мистическими силами Бенедетты. Граждане, не очень хорошо осведомленные о религии, были очень склонны верить в недоказанные чудеса. И ситуация может выйти из-под контроля церковных и светских властей. [45]
Поэтому прево Стефано Чекки приказал всем, кто был свидетелем мистического брака Бенедетты и Христа, больше не говорить об этом с посторонними. 28 мая 1619 года, на следующий день после этой церемонии, он сам пришел осмотреть Бенедетту. Бенедетта была освобождена от своих обязанностей аббатисы до дальнейшего уведомления, [46] и Феличе ди Джованни Гуэррини перешел на эти обязанности. [47]
Во-первых, Стефано Чекки осмотрел стигматы Бенедетты Карлини, поскольку они были единственными видимыми знаками чудесного вмешательства. Во время проповеди Бенедетты накануне Христос сказал, что раны на ее теле будут открытыми и больше, чем раньше. Поэтому настоятель посмотрел на ее руки, ноги и бок, где он увидел кусочки засохшей крови размером с мелкую монету. Когда их вымыли теплой водой, в каждой обнаружилось небольшое отверстие, из которого сочились капли свежей крови. Когда кровь вытерли полотенцем, ее вытекло еще больше. На голове Бенедетты было много кровавых отметин, которые также кровоточили на полотенце, когда ее вымыли теплой водой. Стигматы, которые несколько дней назад были всего лишь маленькими красными отметинами, изменились, как и предсказывал Христос. Затем настоятель попросил Бенедетту рассказать, как на ее теле появились раны. Она рассказала о пяти лучах от распятия в своем видении во время Великого поста и о том, что она не все время чувствовала боль: «По воскресеньям они как будто онемели; по понедельникам и вторникам у меня почти нет боли; а во все остальные дни у меня сильные боли, особенно по пятницам». [48]
После первого визита настоятеля Бенедетта вошла в транс и написала два письма: Рикордати и Чекки. Но после транса она смогла вспомнить только первое, в котором она просила у своего духовника разрешения написать напрямую настоятелю или встретиться с ним. Рикордати отклонил ее просьбу, потому что если Христос захочет общаться с настоятелем, он найдет другие способы сделать это. Но затем Рикордати переслал Чекки письмо, которое Бенедетта написала себе. Бенедетта не знала об этом, и когда Чекки снова пришел 7 июня 1619 года и спросил ее, что она хочет ему сказать, она казалась растерянной и не могла ничего сказать. Настоятель снова осмотрел стигматы Бенедетты и увидел несколько изменений. Рана на правой руке не кровоточила, когда ее промыли и вытерли полотенцем. Следы от уколов на голове также высохли и выглядели частично зажившими. Проректор был озадачен, но ничего нельзя было сделать, и визит закончился. [49] Затем он посетил и осмотрел Бенедетту четырнадцать раз с конца мая по начало сентября. [50]
14 июня наблюдение за стигматами показало, что некоторые из ран, которые почти зажили неделю назад, теперь снова кровоточили. Проректор приказал Бенедетте подстричься и вымыть голову, чтобы сделать раны более заметными. Бенедетте разрешили ненадолго выйти из комнаты, чтобы привести в порядок и застегнуть одежду, прежде чем вернуться для дальнейшего допроса. Внезапно она вбежала обратно, держась руками за голову. «Иисус, что это?» — воскликнула она, когда кровь хлынула по ее лицу и на пол. Посетителям удалось остановить кровь полотенцами. Но обследование пришлось прекратить, потому что Бенедетте было слишком больно, чтобы продолжать. Но это был не конец расследования, а лишь отсрочка. [51]
В июне 1619 года Бенедетта открыла отцу Рикордати, что она снова видела Иисуса в видении. На этот раз это был разгневанный и мстительный Христос с обнаженным мечом, готовый нанести удар. И он угрожал наказать жителей Пеши чумой за их тяжкие грехи, в то время как никто не хотел просить о пощаде. Бенедетта предложила сама молиться о его пощаде и стать орудием спасения города, проведя свое время в Чистилище до дня суда. Гнев Христа, казалось, был умиротворен ее словами. Он сказал ей продолжать любить его всегда и устраивать шествия, чтобы умилостивить его. Рикордати дал ей разрешение организовать шествие с изображением Христа во главе. [51]
23 июля Чекки встретился с Феличе ди Джованни Гуэррини, Бартоломеей Кривелли и еще одной монахиней, Маргаритой д'Иптолито Рикордати, родственницей Паоло Рикордати. Их показания не привели к каким-либо новым серьезным разоблачениям. [52] Главным препятствием для официально санкционированного публичного признания было отсутствие кольца на пальце Бенедетты. Другие монахини не могли его увидеть, потому что она всегда прикрывала эту руку. Но Маргарита Рикордати сказала, что видела желтую полосу с крестом, которая не была похожа на кольцо. Когда Бенедетту вызвали в экзаменационную комнату, на безымянном пальце правой руки у нее было обычное, недорогое золотое кольцо. На верхней стороне кольца было пять точек размером с обычную булавочную головку. Точка в середине была темно-красной. Церковные экзаменаторы стремились к дальнейшему расследованию, но Бенедетта чувствовала себя слишком плохо, чтобы отвечать. [53]
Наконец, ректор Пешиа Стефано Кекки и другие исследователи пришли к выводу, что видения Бенедетты были подлинными видениями, а не снами или фантазиями, и их религиозное содержание соответствовало церковным догматам и практике. Таким образом, Бенедетта была признана настоящим визионером. [54]
Должно быть, настоятель написал благоприятное письмо, так как в июле 1620 года он и викарий Пешиа совершили последний визит в монастырь, чтобы завершить ограждение. 28 июля Папа издал буллу, которая сделала эту женскую религиозную общину полностью закрытым монастырем. Согласно желанию монахинь, она была названа Конгрегацией Богоматери и находилась под защитой Святой Екатерины Сиенской. Им больше не нужно было выходить из своего монастыря, чтобы послушать мессу, но, что еще важнее, как монахини, их обеты бедности, целомудрия и послушания стали торжественными обетами . Любая монахиня, желающая покинуть монастырь, могла быть вынуждена остаться своими настоятелями и светскими властями. [a] Аналогичным образом, любые миряне, пытающиеся войти в монастырь без разрешения, также могли быть наказаны. [36] [13] После того, как монастырь был полностью огражден, Бенедетта была восстановлена в качестве настоятельницы. [57]
О следующих нескольких годах жизни Бенедетты имеется мало информации. Кажется, она успешно справлялась со своими обязанностями настоятельницы. Когда монахини были заточены и не могли покидать территорию монастыря даже на короткое время, осенью 1620 года был создан совет внешних администраторов, чтобы помочь Бенедетте с некоторыми из ее задач. Члены совета помогали управлять имуществом монастыря и продавать его шелк и сельскохозяйственную продукцию. [58]
Отец Бенедетты, Джулиано, умер между ноябрем 1620 и мартом 1621 года. Вскоре после этого, когда Бенедетта впала в транс, один из ее ангелов-хранителей, Тезауриелло Фиорито, начал пророчествовать ее неминуемую смерть. Он призывал монахинь относиться к своей настоятельнице с большей нежностью, чем прежде, потому что ее дни на земле были сочтены. И только после ее смерти они осознали ее истинную ценность, потому что в монастыре не было никого, кто был бы так же достоин стать их настоятельницей, как она. После этого видения сама Бенедетта начала говорить о своей смерти и даже приказала открыть ее могилу и подготовить ее к тому дню, когда она понадобится. [59]
В день Благовещения (25 марта 1621 года [60] ) монахини стали свидетелями смерти Бенедетты и позвали Паоло Рикордати. Он немедленно прибыл и громким голосом приказал Бенедетте вернуться к жизни, что, к всеобщему удивлению, возымело желаемый эффект. Когда Бенедетта ожила, она рассказала собравшимся, что видела ангелов и демонов, Чистилище и Рай, своего отца и нескольких других умерших людей. [61]
Где-то между августом 1622 года и мартом 1623 года Альфонсо Джильоли, недавно назначенный папский нунций во Флоренции, решил повторно расследовать дело Бенедетты и отправил нескольких своих чиновников. Эти следователи были настроены более скептически, чем предыдущие. В отличие от монахинь-театинцев, Паоло Рикордати или Стефано Чекки, они ничего не выиграли от заявлений Бенедетты. [62]
Сомнения исследователей относительно сообщенных чудес и видений были усилены их интерпретацией характера Бенедетты. Ее мистические переживания содержали нескромный и похотливый язык. Ее так называемые ангелы носили странные имена - Сплендителло, Тезауриелло Фиорито, Виртудиоелло и Радичелло. Они звучали скорее как имена злых духов, чем небесных созданий. Исследователи не нашли у Карлини милосердия, смирения, терпения, послушания, скромности и других добродетелей в той выдающейся и героической степени, которые обычно сопровождают истинный дух Бога. Ей не хватало необычайных личных добродетелей, которые сделали бы ее образцом для подражания для других добрых христиан. Новые исследователи обнаружили противоречия в видениях Бенедетты. Например, в одном из них Дева Мария просила ее получить разрешение от отца Рикордати иметь ангела-хранителя, но до этой просьбы такой ангел уже появлялся в ее ранних видениях. Всем было очевидно, что Бог никогда не лгал и не противоречил себе. И даже видимые стигматы Бенедетты могли быть не знаками Христа, а дьявола, потому что они появлялись не во время пыла молитвы, не в суровости пустыни и не во время долгого периода уединения, а когда она тихо лежала в постели, где обитает враг Божий. [63]
Дальнейшие сомнения были брошены на божественность мистического обмена сердцами Бенедетты с Христом и брака с ним, относительно потребности Бенедетты в помощи Бартоломеи, чтобы завершить это чудо. И торжественная публичная церемония бракосочетания с Христом казалась слишком подозрительной. Исследователи полагали, что Христу могла понадобиться огласка только для демонстрации чуда людям. Но никого не видели до тех пор, пока два месяца спустя на ее правой руке не появилось довольно потрепанное кольцо, далеко не такое красивое и блестящее, как описывала Бенедетта. [64]
Также следователи обнаружили, что у Бенедетты, вероятно, была наследственная демоническая одержимость. Оба ее родителя якобы были одержимы в течение некоторого времени. Несмотря на кажущееся отвращение к мясным и молочным продуктам, Бенедетта тайно приносила салями и мортаделлу по-кремонски, где она могла спокойно их есть. Но однажды это увидела другая монахиня. Это было похоже на поведение отца Бенедетты, когда он «тоже был атакован духами». [65] Свидетельства других монахинь ясно дали понять, что некоторые из сверхъестественных явлений Бенедетты были фальсификациями. Две монахини шпионили за Бенедеттой через отверстие в двери ее кабинета и более двадцати раз видели, как она обновляла свои раны большой иглой. [66] Другая монахиня видела, как она капала свою кровь на статую Христа, которая, как утверждала Бенедетта, начала кровоточить в честь ее святости. [67] Другие свидетели видели, что она сама сделала звезду из золотой фольги и прикрепила ее ко лбу красным воском. А Бенедетта сказала, что Христос поцеловал ее в лоб и оставил золотую звезду. [68] Когда она говорила как ангел в одном из своих экстазов, то театинцы могли бы научиться у нее, как бичевать себя с истинным духовным рвением. Монахиня, стоявшая рядом, заметила, что Бенедетта не ударила себя ни разу, и что, чтобы создать впечатление, что она это сделала, она смазала плетку кровью из своих ран на руке. [67] Три монахини также сообщили, что она иногда бегала босиком по монастырю, как будто ее ноги исцелились, и одна из них слышала, как она воскликнула, спрыгивая со стола: «Кто бы ни видел, как я спрыгнула, сказал бы, что с моими ногами все в порядке». [69]
Бартоломея дала еще показания. В конце концов она нашла в столе Бенедетты небольшую латунную коробочку с разбавленным шафраном. Этот шафран и кровь Бенедетты, вероятно, использовались для окраски кольца. [70] Но самым шокирующим признанием было признание о лесбийских отношениях между Бартоломеей и Бенедеттой. Как сообщали следователи, «эта сестра Бенедетта, затем, в течение двух непрерывных лет, по крайней мере три раза в неделю, вечером, после того как раздевалась и ложилась спать, ждала, пока ее спутница разденется, и, притворяясь, что нуждается в ней, звонила. Когда Бартоломея приходила, Бенедетта хватала ее за руку и силой бросала на кровать. Обняв ее, она клала ее под себя и, целуя ее, как будто она была мужчиной, она говорила ей слова любви. И она так сильно шевелилась на ней, что они оба развращали себя. И таким образом силой она держала ее иногда один, иногда два, а иногда и три часа». [71] И «Бенедетта говорила ей, что ни она, ни Бенедетта не грешили, потому что это был Ангел Сплендителло, а не она, который делал эти вещи. И она всегда говорила голосом, которым Сплендителло всегда говорил через Бенедетту...» [72] Бенедетта отказывалась признать, что она участвовала в сексуальных действиях, и утверждала, что не может вспомнить, что она делала, когда Сплендителло говорил и действовал через нее. [73]
Исследователи не были готовы к таким вещам, потому что в Италии и Европе в XVII веке было очень мало задокументированных случаев сексуальных отношений между женщинами, и гораздо больше случаев гетеросексуального блуда между монахиней и ее любовником-мужчиной и случаев мужской гомосексуальности. Однако то, что две женщины должны были искать сексуального удовлетворения друг с другом, было практически немыслимо, несмотря на то, что такие случаи были описаны в юридических комментариях Антонио Гомеса, Грегорио Лопеса и Просперо Фариначчи , которые были напечатаны и широко распространены по всей Италии в предыдущие десятилетия. [74]
Второе расследование было завершено 5 ноября 1623 года, когда клирики представили нунцию свой «Последний отчет». Тогда они не увидели никаких следов стигматов и кольца на теле Бенедетты. А когда ее спросили об ангелах, видениях, привидениях, откровениях и экстазах, Бенедетта ответила, что больше ничего из этого не видела. Она больше не была настоятельницей и жила жизнью послушной монахини под опекой новой настоятельницы. Следователи пришли к выводу, что «все, что было сделано в ней или ею, не только те, которые считаются греховными, но и другие деяния, которые считались сверхъестественными и чудесными, были сделаны без ее согласия или воли, поскольку они были сделаны, когда она была без чувств по воле дьявола». [75] Кроме того, они пришли к выводу, что некомпетентность Паоло Рикордати была решающим фактором в том, что ситуация продолжалась так долго, как она и была. [74] Хотя церковные следователи, которые написали последний отчет о Бенедетте, казалось, были склонны к снисходительности и подчеркивали отсутствие ее согласия и воли, окончательное решение не обязательно должно было освободить ее от вины. Нунцию предстояло определить, в каком направлении будет направлен приговор и наказание. [76]
Информация, касающаяся решения нунция и дальнейшей жизни Бенедетты, ограничена, единственный письменный отчет был найден на фрагменте дневника, принадлежащего неназванной монахине. Она написала 7 августа 1661 года, утверждая, что «Бенедетта Карлини умерла в возрасте 71 года от лихорадки и колик после восемнадцати дней болезни. Она умерла в покаянии, проведя тридцать пять лет в тюрьме». [2] [77] Слова в дневнике предполагают, что Бенедетта была заключена в тюрьму только в 1626 году, через три года после второго расследования. Официальное решение о заключении Бенедетты не сохранилось. [78]
Условия заключения Бенедетты, скорее всего, были суровыми. Церковные власти приняли Конституцию святой Терезы , которая заявила, что грехи плоти являются тягчайшими проступками монахинь. И наказанием за эти грехи должно быть пожизненное одиночное заключение. Виновная сестра «ни в коем случае, даже если она раскаивается и молит о милосердии и прощении, не должна быть принята обратно в общину, за исключением случаев, когда на то есть какая-то разумная причина и по рекомендации и совету посетителя». [79] Другие монахини, за исключением надзирательниц, не должны разговаривать с наказанной или посылать ей что-либо под страхом того же наказания. У сестры в тюрьме следует отобрать вуаль и скапулярий. Ее следует выпускать только для того, чтобы послушать мессу и следовать за другими монахинями к месту, где они дисциплинируют себя плетями. В эти дни ей может быть разрешено есть на полу трапезной, около двери, чтобы другие могли перешагнуть через нее, выходя из комнаты. Несколько раз в неделю она должна получать только хлеб и воду для пропитания. [80]
Известие о смерти Бенедетты Карлини быстро распространилось за пределами монастырских стен. Жители Пешии не забыли ее даже спустя сорок лет после событий, которые принесли ей известность и тридцать пять лет крайней социальной изоляции. Возможно, причина была в том, что ее пророческие предупреждения тем, кто отказывался верить в нее, наконец сбылись, и в 1631 году чума действительно поразила Пешу. И многие люди никогда по-настоящему не верили в усилия чиновников дискредитировать ее чудеса. У ворот монастыря собралась толпа. Люди хотели увидеть и прикоснуться к телу Бенедетты или даже забрать часть его с собой, как мощи святой. Но монахини заперли двери церкви, чтобы избежать шума и суеты до похорон. Они внесли мертвую Карлини в церковь, как они это делают с другими монахинями, и одели ее в черную вуаль и рясу, которые носили другие. [81]
Э. Энн Мэттер , феминистский религиозный ученый , имеет альтернативную точку зрения на случай Бенедетты Карлини и написала об этом в журнале «Гомосексуальность» в 1990 году. Она сравнила и сопоставила два автобиографических рассказа Бенедетты Карлини и другого итальянского католического мистика XVII века, Марии Домитиллы Галлуцци из Павии. Карлини и Галлуцци оба были самопровозглашенными визионерами и высоко ценились своими религиозными и светскими общинами, но каждый из них подвергался подозрениям и пристальному вниманию со стороны церковной иерархии. В протоколах суда над Бенедеттой Карлини упоминается вышеупомянутая серия сексуальных контактов с Бартоломеей, в то время как Мария Домитилла Галлуцци, похоже, не имела сексуального опыта в рамках своей собственной мистической структуры. В статье Мэттер ставился вопрос о том, могли ли ученые поддаться искушению просто перенести сексуальное самопонимание фигур в их собственном историческом контексте на прошлые исторические среды. «Лесбиянка-монахиня» может рассматриваться как слишком упрощенное описание, и наряду с Марией Галлуцци сексуальность Бенедетты Карлини «можно рассматривать как организованную вокруг сложной органической связи между духовным и чувственным». [82]
Джудит С. Браун описала жизнь Карлини в книге «Нескромные поступки» (1986), где обсуждались события, которые привели к ее значимости для историков женской духовности и лесбиянства. Мэттер много писала о Галлуцци в других контекстах, и исследование Браун Карлини более глубокое, чем у ее коллеги.
Совсем недавно Брайан Левак проанализировал случай Карлини и других в контексте своей работы о демонической одержимости и экзорцизме в эпоху барокко в Европе XVII и XVIII веков. Он отмечает, что рассматриваемый случай был аномальным, поскольку, согласно рассказу Карлини, она была одержима ангельской сущностью, Сплендителло, когда занималась любовью с сестрой Бартоломеей. Левак отходит от вышеупомянутых авторов, помещая событие в философский и исторический контекст, отмечая рост номинализма в католической мысли XVII и XVIII веков, которая приписывала демоническим сущностям больший простор для деятельности и сверхъестественной активности, чем это было ранее. Такие признаки описывались как судороги, боль , потеря телесных функций (и другие симптомы, которые можно было бы описать как явную эпилепсию из этого описания), левитация , трансовые переживания, мистические видения , богохульство , злоупотребление священными предметами и рвота определенными предметами, а также безнравственные действия и жесты и эксгибиционизм . Левак утверждает, что это давало женщинам-субъектам ритуалов экзорцистов возможность участвовать в относительной социальной и сексуальной активности по сравнению с гендерными ролевыми ожиданиями социальной пассивности. Одержимость была формой драматургии и религиозного театра , утверждает Левак, как и демонология . По словам Левака, Карлини и другие зафиксированные случаи одержимости в стиле барокко были задействованы в качестве активных участников в социальном ритуале и театральном представлении, которые отражали современную религиозную культуру барокко.
В популярной культуре канадский драматург и режиссер Розмари Роу написала пьесу о своем романе с сестрой Бартоломеей « Бенедетта Карлини: лесбиянка-монахиня эпохи Возрождения в Италии» .
Пол Верховен снял фильм по мотивам романа Бенедетты Карлини под названием «Бенедетта», вышедший в 2021 году. Ее играет Виржини Эфира . [83] [84]