Сиджо ( корейское произношение: [ɕi.dʑo] ) — корейская традиционная поэтическая форма, возникшая во времена династии Корё , процветавшая во времена династии Чосон и написанная до сих пор. [1] Часто исследуются буколические , метафизические и космологические темы. В трех строках в среднем 14–16 слогов, всего 42–48: тема (3, 4,4,4); проработка (3,4,4,4); контртема (3,5) и завершение (4,3). [2]
Сидзё может быть повествовательным или тематическим и представляет ситуацию в строке 1, развитие событий в строке 2, а также поворот и заключение в строке 3. В первой половине последней строки используется «поворот»: сюрприз смысла, звука или другого приема. . Сидзё часто более лиричен и личностн, чем другие поэтические формы Восточной Азии, и финальная строка может принять глубокий поворот. Тем не менее, «заключение сидзё редко бывает эпиграмматическим или остроумным; остроумие, близкое к предложению, было бы чуждо гению стилизованной корейской дикции в великие периоды сидзё ». [3]
Пьонг сиджо отдавал предпочтение своей грамматической структуре для чтения, а не для письма; Итак, это сделало «правила» структуры сидзё довольно строгими. Авторы в основном принадлежали к высшему социальному классу янбан и подчеркивали, что их сидзё сначала будут петь мелодично, а не записывать позже. Это означало, что ритмический рисунок в этих сидзё нужно было точно выучить, чтобы считаться правдивым чтением.
Поэзия Тан традиционно была ритмически разбита на строфы. Эта особенность была передана пьён сидзё , а также другим ранним формам сидзё . Стихи Сидзё часто следуют ритмической структуре, характеризующейся слоговой манерой письма китайских иероглифов и хангыля. В частности, они следуют ритмической структуре 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3 в каждой строке. Пример строгости ранних сидзё особенно виден в их третьих строках. Он строго придерживается правила «3-5» слогов в начале третьей строки. Это делается для того, чтобы еще больше подвести риторический вывод сидзё . [4] По словам Дэвида Макканна, слоговый счет играет «роль в закономерностях распределения слогов среди четырех фраз или групп слогов, составляющих строки [сиджо ] ». [5] Кроме того, поскольку большинство пьонг сидзё не имели титулов и распространялись в основном посредством декламации, их структура была гораздо более конкретной и определенной, чем формы сидзё , увиденные позже.
Существует множество вариантов сидзё , начиная от стандартного трехстрочного пьонг сидзё до немного расширенного оссиджо и значительно расширенного повествовательного сасоль сидзё . Традиционная структура пьонг сиджо состоит из трех строк, каждая из которых разбита цезурой (паузой по средней линии) на две половины. Каждое полустишие (или половина) далее разбивается на пары. В результате всего в одной строке четыре группы. Одна группа обычно состоит из трех-пяти слогов, в результате чего получается композиция примерно из сорока пяти слогов (мора). [6] Однако эти слоговые распределения являются средними; Изменение количества слогов — это правило, а не исключение. Сидзё — это ударная форма стиха, а не слоговая. Группа обычно соответствует синтаксическим и ритмическим единицам и может различаться по взаимному контрасту, например, по частицам или окончаниям глаголов. Все традиционные сидзё изначально были настроены на мелодии, которые придавали каждому стихотворению дополнительную регулярность и ритм. [7]
Из приведенной выше таблицы видно, что отклонения от традиционного слогового распределения происходят довольно часто в зависимости от позиции. Например, 13 раз группа I в строке 1 имеет количество слогов, отличное от 3. Напротив, концы первых двух строк, а также групп I и III в третьей строке демонстрируют очень небольшие различия. Большая регулярность в этих позициях напрямую связана с вариациями, которые предшествуют или следуют; повышенная регулярность гарантирует, что ритм не будет потерян. [9]
В отличие от структуры ранних форм сидзё , таких как пьонг сидзё , современные сидзё в основном придерживаются более свободного и плавного способа письма. Это спорное мнение среди сообщества сидзё , поскольку некоторые утверждают, что современное сидзё фокусируется «на возрождении сидзё , но утверждает, что его традиционная фиксированная форма не может быть сохранена» . к мысли, что современное сидзё можно писать без внимания к ритмическим сегментам и фиксированной форме.Так, многие современные поэты и художники пишут произведения вольным стихом и до сих пор заявляют о них как о сидзё.В работе О автор утверждает, что « сидзё , даже современный, не подчиняющийся форме, не может считаться сиджо ». [11] Это привело к тому, что современное сидзё разделилось на тех, кто предпочитает соблюдать строгость сидзё фиксированной формы , и тех, кто считает, что адаптивная версия поэтического жанра в свободной форме все еще может быть приемлемой в качестве традиционных произведений. Несмотря на то, что ранние формы, такие как пьонг сидзё , не были так широко написаны и записаны, они все равно следовали схеме 3-4-3-4, 3-4-3-4, 3-5-4-3. ритмическая структура. Это сделало их сильными и строгими формами поэзии, которые могли запомнить и произнести только опытные художники. В современном сидзё ситуация изменилась . Поскольку современное сидзё впервые написано, а не распространяется из уст в уста, его структура стала гораздо более мягкой и различается по форме у разных авторов.
Хотя сидзё приобрело большую популярность во времена династии Чосон , важно отметить, что корни сидзё относят к поздней династии Корё . Фактически, самые ранние из существующих сидзё были написаны в конце 14-го века [12] , когда конфуцианские ученые стремились преодолеть существующие литературные, музыкальные и художественные формы, в которых доминировали буддисты. [13] В результате существуют важные различия между сидзё, написанными в конце династии Корё, и теми, которые были написаны во времена династии Чосон. Сидзё того времени, в основном написанные людьми с элитным статусом, очень отражают современную политику; таким образом, чтобы понять важность тем сидзё династии Корё , важно понять политический климат, окружающий поэзию.
Большую часть династии Корё одолевали политические раздоры. В 1170 году военная аристократия захватила власть у гражданской аристократии. В течение следующих 25 лет в правительстве и деревне царила нестабильность: военачальники строили заговоры друг против друга, а крестьяне восставали против помещиков и местных чиновников. Лишь в 1196 году ситуация стабилизировалась, когда Чхве Чон Хон захватил власть и установил правление семьи Чхве. Большая часть его власти исходила от созданного им параллельного правительства, основанного на домашних учреждениях под его непосредственным контролем и укомплектованных людьми, лично ему лояльными. Он также эффективно использовал мунгаков , частных военных вассалов великих кланов.
Затем Корея пережила неоднократные монгольские вторжения с 1217 по 1258 год, а с 1270 по 1356 год Корея находилась под монгольским господством. После того, как Корея была освобождена от монгольского контроля, политические конфликты все еще продолжались со всех сторон Корё. Корё постоянно подвергался нападениям со стороны японских пиратов и беженцев Юань и столкнулся с двумя вторжениями Красных Тюрбанов . Наконец, династия Корё закончилась, когда к власти пришел Ли Сон Ге, провозгласивший себя королем Тэджо и переименовавший государство в Чосон. Этот переход был довольно жестоким и нестабильным, поскольку наследные принцы и члены королевского дома Ван были восстановлены в должности только для того, чтобы подвергнуться чистке, и к поздней эпохе Корё возникли две фракции - одна, чья лояльность существующему режиму сохранялась, другая, чья лояльность сместилась в сторону новое движение Чосон.
Именно этим инцидентом наиболее известны стихи сидзё покойного Корё. Наиболее распространенной темой этой эпохи является верность проигранному делу, [14] возникшая как реакция на возвышение новой династии Чосон, когда самые влиятельные группы того периода боролись за то, в чем заключалась их лояльность. Однако ситуация усугублялась одновременной борьбой китайской династии Сун и восходящей династии Мин, что еще больше противоречило лояльности народа. Таким образом, наступившая путаница и хаос того времени уступили место темам сильных эмоций, таким как сожаление по поводу старения и печаль по поводу любви, поскольку многие стремились выразить свои смешанные, сложные мысли и вернуться во времена мира и стабильности.
Одним из самых известных стихотворений сидзё , демонстрирующих такие политические потрясения и напряженность того периода, является « сидзё » Чон Монджу , которое можно увидеть ниже, с английским переводом:
Хоть этот каркас должен умереть и умереть,
хоть я умру сто раз,
Мои обесцвеченные кости все обратятся в прах,
существует сама моя душа или нет –
Что может изменить неразделенное сердце
, пылающее верой к моему господину?
Чонг, великий ученый того времени, которого звали Пхоун, предположительно написал это стихотворение в ответ на предложение сына И Сон Ге дезертировать и присоединиться к растущему движению Чосон. Сама идея о том, что чье-то «неразделенное сердце» остается верным тому же самому, несмотря на то, что он умирал «сто раз» и «все отбеленные кости обращаются в прах», ясно демонстрирует общее чувство чести, честности и верности, которое является символом поэзия сидзё этого поколения . Фактически, это стихотворение стало одним из типичных примеров верности в Корее и, возможно, даже одним из самых известных среди корейцев всех корейских стихотворений сидзё . Сегодня это сидзё стало известно как «Песня верного сердца» или «Тансим ка». [15]
Когда черные птицы дерутся в долине, чистая белая птица не должна туда идти.
Злые птицы глубоко черные в душе, но сияют как белые, остерегайтесь их!
В прозрачных ручьях самое чистое тело, однажды испачкавшись, остается немытым.
정몽주의 어머님 Мать Чон Монг Джу
--- Из книги «Звучит одинокая флейта», 2015 г., переводы на английский язык с корейского, сделанные Кимом Гонг Пилем.
Сидзё было впервые написано в 14 веке, в конце династии Корё . Однако только во времена династии Чосон он приобрел огромную популярность. Во время расцвета ранней династии Чосон сидзё стал очень популярен среди янбанов и правящего класса. На ранних стадиях сидзё часто писалось на классическом китайском языке янбаном и правящим классом. Во многих стихотворениях использовался язык, демонстрирующий социальную иерархию. Он не был доступен массам, поскольку был написан классическими китайскими иероглифами. Также было трудно адаптироваться к сидзё-чану ( сидзё в форме песни) из-за китайских иероглифов.
XVIII век ознаменовался двумя очень важными событиями в сидзё . Первым из них является возрождение этого термина. Второе — это переход от классического или традиционного сидзё к современному сидзё . В 18 веке слово сидзё вновь появилось, и вместе с ним произошли изменения. «Сиджо» теперь писалось на корейском языке и было более доступно массам. Он больше не ограничивался тем, что был просто продуктом правящего класса и янбаня и для них . Сиджо теперь был доступен, создан и исполнен широкой корейской публикой. Были написаны и исполнены новые стихи, выходящие за рамки конфуцианских идеалов и иерархии. Это привело к изобретению различных форм сидзё , таких как сасол сидзё («болтливое» сидзё или «повествовательное» сидзё), [16] оссидзё («слегка изменённое сидзё»), [16] и йон сидзё . Темы сидзё расширились и включали в себя нечто большее, чем просто повествование о высшем классе.
В начале-середине 18 века сидзё вновь появилось и его можно рассматривать как традиционное сидзё . Главным образом это связано с тем, что этот период ознаменовал изоляцию Кореи от внешнего мира. После Канхвского договора , открывшего Корею для иностранного государства, Сиджо также превратился в современную форму поэзии. Вплоть до конца династии Чосон у этой формы поэзии не было единого названия, и сидзё не считалось литературным жанром. Вместо этого они рассматривались как песни и были помечены, чтобы указать, какой это тип песни. Например, у него могли быть такие названия, как сичжоэлга или сичжолданга, из-за ситуации, в которой он был источником пения. Лишь в конце 18 века слово «сидзё» вновь стало литературно-поэтическим жанром. Именно в 19 веке началось движение по реставрации сидзё . Активисты, участвовавшие в этом движении, взяли первую часть слова « сиджочан» , которое исторически пелось, и сохранили слово «сиджо» для определения этого литературного жанра.
Сиджо возникло в конце периода Корё как исполнительское искусство и в конечном итоге приобрело популярность в период Чосон. Первоначально оно распространилось среди янбана , или высшего сословия, а затем и среди простолюдинов. Сидзё в этот период передавалось как устная традиция как средство сохранения формы искусства. Хотя сидзё охватывает широкий спектр традиционной корейской поэзии, одна конкретная вариация, произошедшая от нее, известна как сидзё чанг . Одним из наиболее существенных отличий при сравнении стандартного сидзё с сидзё чанг является наличие музыкальных инструментов. В поэзии Сиджо Чанг используются различные корейские инструменты для сопровождения вокалиста, читающего стихотворение.
Сиджо-чан известен как «короткая песня», потому что в ней медленные мелодии с длинным, затяжным окончанием. По этой причине ее также можно назвать «самой медленной песней в мире». Это требует высокого уровня способностей и координации между барабанщиком и исполнителем, чтобы песня звучала хорошо. На протяжении каждого сидзё певец использует отработанные техники, такие как вибрато и изменение высоты тона. [17]
Певцу аккомпанируют тэгым ( бамбуковая флейта) и чанггу (барабан в форме песочных часов). Помимо изменения высоты тона певец использует широкий диапазон вибрато. Все сидзё-чан поются в очень размеренном темпе. Певца необходимо научить расширять ноты песни для достижения эффекта. Другие инструменты используются в качестве фоновой музыкальной поддержки, чтобы сохранить поток. Например, пири (бамбуковый гобой), тэгым (поперечная флейта), дансо (вертикальная флейта) и хэгым (двухскрипочная цитра) также могут использоваться для аккомпанемента вокалисту. Хотя в качестве аккомпанемента вокалисту сидзё чанг можно использовать самые разные инструменты , не все можно использовать одновременно. В более неформальной обстановке чангу может использоваться как единственный инструмент. Часто звук удара по коленям может служить единственным инструментальным сопровождением. [17]
Между корейской поэзией сидзё и китайской поэзией Тан есть много общего : причина, по которой люди пишут стихи, послания, которые они хотят донести, и то, как они выражают свои чувства, говоря о естественных вещах. Следующий отрывок показывает перевод произведения Квон Хомуна «Ветер чист и ясен» ( 바람은 절로 맑고 ):
Ветер чист и ясен, луна чиста и ярка.
Бамбуковая роща среди сосен [или Сосновая веранда в бамбуковом саду] чиста от мирских забот.
Но лютня и стопка свитков могут сделать его еще чище. [18]
В стихотворении только ветер, луна, сосна, лютня и книги. Однако Квон Хомун использовал их, чтобы нарисовать мир, о котором он мечтает. Для него достаточно такой простой жизни, но даже эту, казалось бы, простую жизнь ему трудно реализовать. Точно так же китайские поэты династии Тан также писали стихи таким же образом и по этой причине. Вот перевод стихотворения Ли Бая «У Башни Желтого Журавля, чтобы пожелать Мэн Хаораню счастливого пути» (黄鹤楼送孟浩然之广陵):
У башни желтого журавля, друг мой, на западе, ты попрощался,
Этой туманной, цветущей ранней весной ты курсируешь в Янчжоу вниз по течению.
Пятнышко, силуэт - твой одинокий парус, к зелени удаляющейся, пока
В моих глазах не останется только длинная, Длинная река, катящаяся к краю неба.
На первый взгляд, это стихотворение поверхностно описывает вид и пейзаж, которые Ли Бай видел, находясь в башне желтого журавля, но на самом деле оно выражает глубокие чувства Ли Бая, когда он все еще смотрел на реку, хотя его друг Мэн Хаожань ушел. Первая строка дает читателям предысторию, а вторая создает растерянную и печальную атмосферу. В последних двух строках описывается, как Ли Бай смотрел вслед Мэн Хаожаню и что он чувствовал, метафоризируя свои чувства как Длинную реку.
Сравнивая значения этих двух стихотворений, мы знаем, что и корейская поэзия сидзё , и китайская поэзия Тан часто используют природные объекты, такие как пейзаж, сосны, бамбук, растения и цветы, чтобы выразить человеческие эмоции.
Кисэн были женщинами , которые работали профессиональными артистами, артистами и куртизанками. [19] Эти женщины были выбраны в молодом возрасте из низшего сословия за их красоту и таланты; затем прошел обучение для работы в государственной бюрократии исполнительских искусств. Их присутствие как поэтов, внесших свой вклад в искусство сидзё , примечательно из-за их положения женщин из низшего сословия. Их считали чуть выше нищих из-за их связи с проституцией. [20] Поскольку период Чосон находился под сильным влиянием конфуцианских идеалов, социальное расслоение было строго усилено. Способность Кисэна создавать произведения искусства, которыми восхищались янбаны — мужчины из высшего сословия, — была поразительной.
Многие ученые отмечают, что сиджо , написанные кисэном , содержат «редкое сочетание эмоциональной свободы, иронической точки зрения и технического мастерства» [21] , поскольку они были свободны от оков социальных ожиданий. Их положение в низшем классе освобождало их от необходимости подчиняться принципам природы или сыновней почтительности. Поэтому, несмотря на то, что количество сидзё , создавших кисэн , неизвестно, их творчество прочно связано с любовной поэзией. Хван Джини — один из самых известных поэтов кисэн наряду с И Маечаном .
Зимняя луна, твоя самая длинная ночь, я вырежу твою длинную холодную талию.
Весенний ветерок пронесется под моим одеялом, кружит и кружит, Я храню твое тепло!
Поэтому в тот день, когда моя старая любовь охладела, я всю ночь расстилаю теплые складки.
황진이 Хван Джин И (?-1530, кисэн)
Дождём цветущей груши придёт и поймает мою уходящую любовь!
Осенние ветры сейчас сбрасывают листья, я тоже думаю о том дне?
С тех пор, как он ушел, одинокие сны возвращаются туда и обратно.
이매창 И Мэй Чанг (1513-1550, кисэн)
--- Из книги «Звучит одинокая флейта» , 2015 г., переводы на английский с корейского, сделанные Ким Гонг Пилом.
Название фильма «Любовь, ложь» 2016 года на английском языке отсылает к известному сидзё :
Это соответствует «классическому формату» трехстрочной структуры и любовному содержанию. Название фильма буквально означает «цветы, которые понимают слова», что указывает на способность кисэн понимать желания или потребности мужчин. В фильме представлены четкие факты о связи между сидзё и кисэн . В нем также показано, как кисэны тренируются с самого раннего возраста и как они выполняют сидзё-чан .
Фильм 2007 года «Хван Джин И» знакомит с известной кисэн Хван Джин И и ее легендарной жизнью. Примеры фильмов дают четкое представление и представление о кисэн. Кроме того, в этих фильмах четко описываются достижения хорошо образованных кисэнов в литературе. Будучи одним из двух классов, внесших вклад в создание стихов сидзё , кисэн также оставил ряд памятных стихов сидзё.
Ким Чонтэк был плодовитым автором стихов сидзё и известным певцом. Ученые почти уверены, что он родился в конце 1680-х годов. [22] В 1728 году он создал первую из великих антологий сидзё, 청구영언 (靑丘永言), «Напевные слова зеленых холмов». Это одна из старейших сохранившихся антологий сидзё. Ким Чонтаек считался лучшим певцом-музыкантом в стране. Ким Чонтаек преуспел в музыке, но он также овладел искусством поэзии. В частности, он сочинил сидзё о конфликте между слоями общества, исходя из своей собственной точки зрения среднего класса. Он также написал около тридцати сидзё на темы природы, такие как реки и горы. [23]
Одно из стихотворений Ким Чонтаека звучит следующим образом:
흰구름 푸른 내는 골골이 잠겼는데
추풍에 물든 단풍 봄꽃도곤 더 좋왜라
천공이 나를 위하여 뫼빛을 꾸며내도다
Голубая туманная гора видит издалека
Осенние листья красивее весенних цветов.
Бог создает для меня красочную гору.
Эту работу можно рассматривать как основанную на чувстве удовольствия и удовлетворения от привнесения природы в свой собственный мир. Используя гармоничную красочную красоту двух цветов, поэт воспевает ощущение погружения в красоту природы. Читая, можно почувствовать себя расслабленным и вписанным в естественное пространство мира как духовного объекта. [24]
Значение Ким Чонгэка в корейской литературе можно увидеть в конфуцианских сборниках поэтических сборников. Он имел большие достижения в мире литературы и сидзё. Во-первых, Ким Чонт'эк помог передать ведущую роль в написании сидзё от класса ученых янбан простым людям. Во-вторых, его сборник «청구영언» примечателен не только тем, что Ким Чонгэк не был янбаном, но и тем, что это был один из первых сборников сидзё. Наконец, его энергичное творчество помогло внести вклад в развитие и развитие нового поколения стихов сидзё. Кроме того, Ким Чонтек признал корейскую письменность (한글). Хотя он использовал китайские иероглифы при создании 청구영언 и в своих произведениях, комментируя другие стихотворения, он не использовал их широко в своих обычных стихах. [25]
Сасоль сиджо , расширенная форма пхён сиджо , возникшая во времена династии Корё, стала популярной в 18 веке. Слово сасол означает «тесно сшитый» или «тесно посаженный», а сасол сидзё просто означает «болтливый» или «повествовательный» сидзё . [26] Сасол сидзё в общих чертах соблюдал основной формат сидзё : пятнадцатисложные строки для первой, второй и последней строк. [27] Однако его средняя часть была расширена за счет добавления дополнительных фраз. [28] В это время большинство писателей сасоль сидзё интересовались жизнью простолюдинов. Среди авторов сасол сидзё — женщины, янбан , чунгин (высший средний класс) и простолюдины. Авторы имели тенденцию писать в более приземленной манере, часто грубой и комичной. [29] Из-за тем, касающихся повседневной жизни простолюдинов, большинство авторов сасол сиджо остались анонимными. Высказывались предположения об их анонимности, которая, возможно, была связана с их скромностью, не позволившей им запомнить свои имена. [30] Кроме того, сасол сидзё важен с точки зрения того, как он изменил структуру сидзё . Однако это не та форма, которая используется до сих пор.
Темы варьировались от пхён сиджо до сасоль сиджо . Поскольку пхёнсиджо был создан во времена династии Корё (918–1392), многие буддийские ценности можно было увидеть в раннем пхёнсиджо . Затем, во времена династии Чосон (1392–1910), высший класс Кореи поддерживал конфуцианские ценности. Между тем, сасоль сидзё была написана о повседневной жизни и не оправдала ожиданий конфуцианства. Увеличилось количество работ, посвященных любви, будь то плотская любовь, любовная болезнь и т. д. [31] Традиционный пхён сиджо избегал обсуждения секса или любви в такой манере. Кроме того, сасол сидзё, как правило, включал в себя сарказм, юмор и грубую лексику, связанную с простыми людьми.
Хотя темы сасол сиджо и пхён сиджо различаются , наиболее очевидное различие между ними заключается в их структуре. Как и пхён сиджо , сасол сиджо состоит из трех строк, где первая строка представляет тему, вторая строка расширяет тему, а третья строка представляет собой неожиданный поворот или четкое заключение. В сасол сидзё первая и вторая строки намного длиннее, чем три строки в обычном сидзё . Если расширена только одна строка сидзё , она называется ос сидзё, что означает «слегка измененное сидзё ». [32] Расширение более чем одной строки - это сасол сиджо , и обычно последняя строка сохраняет исходную структуру последней строки в пхён сиджо и начинается с трехсложной единицы. Отсутствие фиксированного ограничения на длину sasol sijo означало, что именно содержание направляет форму, а не форма направляет содержание. [33] Это допускает неуправляемую игру слов и изображений. Ниже приведен пример sasol sijo :
Есть два устоявшихся развития сидзё : до 1876 года и после. До 1876 года было распространено традиционное сидзё , а после 1876 года было создано «так называемое» современное сидзё [34] (стр. 25). Сидзё — жанр коротких корейских стихотворений со строго определённой структурой, отражающих ритм традиционной корейской песни, известной как пхансори . Он возник в Корее во времена династии Корё, которая начала процветать во времена династии Чосон. Основанный на конфуцианской идеологии, сидзё стал самым популярным типом поэзии среди правящих конфуцианских ученых и дворян. В то время сидзё пели и записывали устно или транскрибировали. Сидзё — официальное название жанра стихов, возникшего в период модернизма; особенно после движения за восстановление сидзё , которое активизировалось в 19 веке. Активисты движения скопировали первую часть названия музыки сидзё чанг как термин для обозначения поэзии, поскольку ранее у нее не было названия.
Современное сидзё — это дальнейшее развитие и расширение категории корейской народной поэзии, также известной как сидзё. Оригинальный стиль, который был разработан и использовался до 20 века, называется пъён сидзё. Этот новый стиль впервые появился во время «периода открытых дверей» (개화기) (1876 г.) и продолжал процветать во время Корейской империи (1897–1910 гг.), Японского колониального периода (1910–1945 г.), и даже до сих пор пишется. . Речь идет только о письменной форме. Современное сидзё обычно структурировано так же, как пъён сидзё, с трехстрочными стихотворениями, состоящими из различного количества слогов на фут. Однако между ними все еще есть несколько ключевых отличий. Во-первых, все современные сидзё имеют титулы, тогда как ни один из сидзё пъён не имел их. Кроме того, учитывая, что создание сидзё и литература в целом были свойственны только классу янбан, пъён сидзё часто использовал множество отсылок к китайской классике, а также сосредотачивался на ритме, под который оно будет петься, поскольку изначально это были написанные песни. вниз позже. Современное сидзё стало продуктом того, что литература стала более распространенной и доступной для населения, поэтому она стала наполнена большим количеством остроумия, юмора и повседневного жизненного опыта. Ритм также не был фиксированным, поскольку они не были сосредоточены на аспекте исполнения, как это было изначально. Вместо использования китайских иероглифов или отсылок к классике династии Тан нормой стал более разговорный язык. Кроме того, вышеупомянутая структура из трех строк в целом осталась прежней: вместо того, чтобы просто писать одно отдельное сидзё, современное сидзё может продолжаться гораздо дольше и в большинстве случаев часто так и происходит. Вдобавок ко всему, хотя в пъён сидзё никогда не существовало стандартного подсчета слогов, в целом каждая ступня кажется короче, чем в современном сидзё. В целом современное сидзё стало более свободным по стилю и во многом отошло от пъён сидзё .
Это стихотворение было написано И Бёнги (1891–1968), известным писателем, поощрявшим создание сиджо . Его работы часто называют «нежными». Это стихотворение «Орхидея» содержит традиционный моральный подход к цветам и поддерживается в современной идиоме (Ратт, 260). И Пёнги был отцом сидзё и придумал три варианта: оссидзё , сасоль и ён-сидзё . Он упомянул, что сидзё должно передавать современную жизнь путем расширения структуры с обычной одной строфы до двух или более. [34] [35]
그 눈물 고인 눈으로 순아 보질 말라
미움이 사랑을 앞선 이 각박한 거리에서
꽃같이 살아보자고 아아 살아보자고
이호우 시조 '바람 벌' 중
근심이 산이 되어 울멍줄멍 솟아 둘리고
물은 여울여울 눈물 받아 흐르는 나라
가서 내 살고 싶은 곳 거기는 또 내 죽어 묻힐 곳
이은상 시조 '가서 내 살고 싶은 곳'
그럴싸 그러한지 솔빛 벌써 더 푸르다
산골에 남은 눈이 다산 듯이 보이고녀
토담집 고치는 소리 별밭 아래 들려라
정인보 시조 '조춘 (早春)' 중
Сидзё , в отличие от некоторых других восточноазиатских поэтических форм, часто использует метафоры, каламбуры, аллюзии и подобную игру слов. Большинство поэтов очень внимательно следуют этим принципам, хотя есть и более длинные примеры. Примером может служить стихотворение Юн Сондо (1587–1671):
Юн Сондо также написал знаменитый сборник из сорока сиджо , изображающий смену времен года глазами рыбака. Ниже приводится первый куплет из последовательности «Весна»; обратите внимание на добавленные припевы в строках 2 и 4.
Солнце освещает холм позади, над каналом впереди поднимается туман.
Толкай лодку, толкай лодку!
Ночной прилив ушел, наступает утренний прилив.
Джигукчонг, джигукчонг, эосава!
Неприрученные цветы вдоль берега тянутся к дальней деревне.
Как повествовательный, так и тематический, этот лирический стих представляет ситуацию или проблему в строке 1, развитие (называемое поворотом) в строке 2 и сильный вывод, начинающийся с сюрприза (поворота) в строке 3, который снимает напряжение или вопросы, поднятые другие строки и обеспечивает запоминающийся финал.
Там, где тают чистые снежинки,
Тёмные тучи грозно собираются,
Где цветут весенние цветы?
Одинокая фигура, затерянная в тени
заходящего солнца, мне некуда идти.- И Саек (1328–1395), об упадке королевства Корё .
Корейскую поэзию можно проследить, по крайней мере, еще в 17 г. до н. э., в «Песне о желтых птицах» короля Юрия, но ее корни уходят в более раннюю корейскую культуру (указ. соч., Rutt, 1998, «Введение»). Сидзё , любимый поэтический жанр Кореи, часто восходит к конфуцианским монахам одиннадцатого века, но его корни также лежат в этих более ранних формах. Один из его пиков пришелся на XVI и XVII века при династии Чосон . Одно стихотворение жанра сидзё относится к 14 веку:
Весенний ветерок растопил снег на холмах, а затем быстро исчез.
Мне хотелось бы одолжить его ненадолго, чтобы дунуть на волосы
И растопить стареющий иней, образующийся сейчас вокруг моих ушей.- У Так (1262–1342)
Сидзё — это, прежде всего, песня . Этот лирический образец завоевал популярность при королевских дворах среди янбан как средство религиозного или философского выражения, но параллельная традиция возникла среди простолюдинов. Сидзё пели или распевали под музыкальное сопровождение, и эта традиция сохранилась. Первоначально это слово относилось только к музыке, но теперь его стали отождествлять с текстами песен.
Примечание: английская адаптация стихов Юн Сондо и У Така выполнена Ларри Гроссом (указ. цит.). Английская адаптация стиха Хван Джин И выполнена Дэвидом Р. Макканном (указ. цит.); Некоторая информация о происхождении сидзё цитируется из книги «Бамбуковая роща: введение в сидзё», под ред. Ричард Ратт (Мичиганский университет Press, 1998); «Введение в классическую корейскую литературу Кичунга Кима : от Хянги до Пансори »; и Питер Х. Ли.
Сегодня в Южной Корее сидзё широко считается мертвой формой искусства, до такой степени, что сегодня в США написано больше сидзё , чем в Южной Корее. [37] [38]
В 1986 году журнал Poet посвятил выпуск «классическому» корейскому сидзё , переведенному на английский корейско-американцем Ким Унсонгом (он же Уильям Ким). За этим последовали «Классические корейские стихи Кима (Сидзё)» в 1987 году, « Сидзё корейских поэтов в Китае » и «Стихи современного сиджо » (сборник его оригиналов) в середине 1990-х годов. Они нашли преданную аудиторию в лице американского издателя theWORDshop доктора Ларри Гросса и канадской поэтессы хайку Элизабет Сент-Жак. В результате появился том оригинального англоязычного Sijo (« Вокруг Древа Света ») Сен-Жака, и вскоре после этого Гросс выпустил первый выпуск Sijo West под руководством Сен-Жака в качестве помощника редактора. Это был первый в мире поэтический журнал, посвященный англоязычному сидзё , который хорошо прижился среди поэтов, посвященных хайку и другим формам азиатского стиха.
Сообщается, что Сиджо Уэст закрылся в 1999 году из-за проблем со здоровьем и трагедий с Гроссом. Сен-Жак вновь появился в Интернете с публикациями, известными как Sijo Blossoms (около 2001 г.), которые, по-видимому, с тех пор превратились в раздел Sijo In The Light на ее веб-сайте Poetry In The Light . [ нужна цитация ] Sijo In The Light , как и несуществующий Sijo West , содержал оригинальные англоязычные сидзё , а также эссе и обзоры. [ нужна цитация ] Гросс, тем временем, поддерживает значительное присутствие сидзё на своем веб-сайте «Поэзия в WORDshop» , который включает переводы корейских мастеров, а также оригинальные произведения современных поэтов. Гросс модерировал Yahoo! дискуссионная группа, сиофорум. [ нужна цитата ]
Urban Temple , сборник сидзё , составленный на английском языке почетным профессором Гарвардского университета Дэвидом Макканном, доступен в Bo-Leaf Books. Этот сборник, номинированный на поэтическую премию Гриффина, был оценен Джейн Шор как «одновременно присутствующий и универсальный, современный и вневременной… книга, которую стоит ждать». Сиджо: международный журнал поэзии и песни издается Кембриджским институтом изучения Кореи, в настоящее время доступны тома 1 и 2. Для Нирваны: 108 стихотворений Дзен Сиджо Мусана Чо О Хёна были переведены Хайнцем Инсу Фенклом и опубликованы издательством Columbia University Press в 2017 году. На странице Sijo Poet в Facebook представлены сидзё , написанные на английском языке, а также стихи, переведенные с корейского.
