stringtranslate.com

Синергизм

В христианском богословии синергизм относится к совместным усилиям Бога и человечества в процессе спасения . До Августина Гиппонского (354–430) синергизм был почти повсеместно одобрен. Он характеризовал так называемую полупелагианскую позицию. Он также характеризовал позицию Второго собора в Оранже (529), часто называемую полуавгустинской. Синергизм подтверждается как Католической церковью , так и Восточным православием . Он также присутствует в различных протестантских конфессиях , таких как анабаптистские церкви , и особенно заметен в тех, которые находились под влиянием арминианского богословия, таких как методистские церкви .

Определение

Синергизм происходит от греческого syn (с) и ergon (работа) и относится к двум или более источникам, работающим вместе. [1] В христианской теологии он описывает совместные усилия Бога и человечества в процессе спасения . [2] [3] Он подразумевает свободное участие человека в спасении. [4]

Теологические разработки, связанные с синергизмом

До Августина (354–430) синергический взгляд на спасение был почти повсеместно одобрен. [5]

Пелагий (ок. 354–418), однако, утверждал, что люди могут совершенно повиноваться Богу по своей собственной воле. [6] Поэтому пелагианскую точку зрения называют «гуманистическим монергизмом » . [7] [8] Эта точка зрения была осуждена на Карфагенском соборе (418) и Эфесском соборе (431). [9]

В ответ Августин предложил точку зрения, согласно которой Бог является конечной причиной всех человеческих действий, позицию, которая соответствует мягкому детерминизму . [10] Поэтому августинскую точку зрения называют «божественным монергизмом». [11] Однако августинская сотериология подразумевала двойное предопределение , [12] что было осуждено Арльским собором (475). [13]

В этот период возникла умеренная форма пелагианства, позже названная полупелагианством . Эта точка зрения утверждала, что спасение инициируется человеческой волей , а не божественной благодатью . [14] Поэтому полупелагианство описывается как «синергизм, инициированный человеком». [15]

В 529 году Второй собор в Оранже обратился к полупелагианству и заявил, что даже зарождение веры является результатом благодати Божьей. [16] [17] [18] Это подчеркивает роль предваряющей благодати, способствующей вере человека. [19] [20] Эта точка зрения, часто называемая «полуавгустинской», поэтому описывается как «синергизм, инициированный Богом». [21] [22] [23] [24] Собор также отверг предопределение ко злу . [25]

Полупелагианская точка зрения

Полупелагианство утверждает, что человек может инициировать веру самостоятельно, без предшествующей благодати. [26] Согласно этой точке зрения, вера начинается с человеческой воли, в то время как ее продолжение и исполнение зависят от Божьей благодати, [14] [27] давая ей название «синергизм, инициированный человеком». [15] После Реформации реформатские теологи использовали «полупелагианство» для описания как «полупелагианства», так и «полуавгустинизма», божественно инициированного синергизма. [ 24] [28]

католическое богословие

Синергизм является важной частью теологии спасения Католической Церкви . [29] После Второго Оранского Собора (529), [20] Тридентский Собор ( 1545–63) подтвердил сопротивляемость предваряющей благодати и ее синергетическую природу. [30] Катехизис Католической Церкви (1992) учит, что способность человеческой воли отвечать на божественную благодать сама по себе дарована благодатью. [31] [32] Этот синергетический процесс применим как к оправданию , так и к освящению . [33] [34] Таинства Католической Церкви, такие как крещение и Евхаристия , являются частью Божьей благодати и, таким образом, являются жизненно важным элементом в синергетическом процессе спасения. [35]

Восточно-православное богословие

В восточно-православном богословии Божья благодать и человеческий отклик работают вместе в «сотрудничестве» или « синергии ». [36] Эта точка зрения исторически представляла меньшую теологическую напряженность по этому вопросу по сравнению с христианским Западом . [37] В процессе спасения божественная благодать всегда предшествует любому человеческому действию. [38] Человек обладает либертарианской свободой (как подразумевается гномической волей ) и должен сознательно отвечать на божественную благодать. [39] Это понимание похоже на арминианский протестантский синергизм. [40] Православный синергетический процесс спасения включает крещение как ответ на божественную благодать. [41] Обожение, или теозис, также является неотъемлемой частью этого процесса. [42]

Синергисты сравнивают роль Бога в спасении с Христом, «стоящим у двери» [43] ( Свет мира Уильяма Холмана Ханта ).

Анабаптистское богословие

Анабаптисты придерживаются синергизма, [44] уча, что «и Бог, и человек играют реальные и необходимые роли в примиряющих отношениях, которые связывают их». [45] Анабаптисты имеют высокое мнение о нравственных способностях людей, когда они «оживляются активным действием Святого Духа». [45]

лютеранская теология

Мартин Лютер (1483-1546) ограничил монергизм строго сотериологическими аспектами. [46] Он утверждал, что монергизм применим как к избранию (к спасению), так и к осуждению . [47] [48] Филипп Меланхтон (1497-1560), однако, отверг монергизм после смерти Лютера в пользу синергизма. [49] Позиция Меланхтона повлияла на многих лютеран его времени по всей Европе, которые приняли синергизм. [50] Книга Согласия (1580), напротив, утверждает сотериологический монергизм исключительно в отношении избрания (к спасению), явно отвергая его применение к осуждению. [51] Соответственно, современная лютеранская церковь продолжает придерживаться этой точки зрения. [52] [53] Хотя монергизм остается официальной позицией, лютеранская история включает как монергистские, так и синергистские взгляды. [54] [52]

Реформатское богословие

В ортодоксальном реформатском богословии божественный монергизм понимается как действующий посредством исчерпывающего божественного провидения . [55] Например, Хульдрих Цвингли (1484–1531) считал, что все, включая человеческое спасение и осуждение, было определено Богом. [56] Напротив, «либертарианский кальвинизм», пересмотр, описанный Оливером Д. Криспом в его книге «Отклоняющийся кальвинизм» (2014), является сотериологическим монергизмом. [57] Исторически эта точка зрения оставалась точкой зрения меньшинства в кальвинизме. [58]

англиканское богословие

В англиканских церквях существует реформаторский монергический взгляд на спасение, [59] но также и синергетический. [60]

Арминианское богословие

Христиане, придерживающиеся арминианской теологии, такие как методисты , считают, что спасение является синергетическим. [61] Якоб Арминий первым подчеркнул роль предваряющей благодати , которая включает в себя моноргический акт Бога, за которым следует «последующий» акт, включающий синергическую работу. [62] Таким образом, для арминиан предваряющая благодать включает в себя синергический процесс. [63] Аналогичным образом, Джон Уэсли считал, что спасение начинается с божественной инициативы. [64] Кроме того, уэслианско-арминианское богословие учит, что и оправдание , и освящение являются синергетическими. [65] Арминианскую точку зрения на спасение часто описывают как «Богоинициированный синергизм». [64] Эта точка зрения тесно связана с основной характеристикой ранней полуавгустинской мысли. [66] [24]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ Эллисон 2021, стр. 209.
  2. ^ Бордвелл 1999, стр. 766. «[Синергизм] подразумевает своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью».
  3. ^ Киркпатрик 2018, стр. xiii. «[синергизм — это] вера в то, что спасение — это совместная работа Бога и людей».
  4. ^ Олсон 2009, стр. 17. «Синергизм — это любая теологическая вера в свободное участие человека в спасении».
  5. ^ Шафф 1997, § 173. «В антропологии и сотериологии [Лактанций] следует синергизму, который до Августина был почти универсальным».
  6. ^ Пучняк 2008, стр. 124.
  7. ^ Барретт 2013, стр. xxvii. «[Г]уманистический монергизм — это точка зрения Пелагия и пелагианства».
  8. ^ Петерсон и Уильямс 2004, стр. 36. «Гуманистический монергизм Пелагия».
  9. ^ Теселль 2014, стр. 6.
  10. ^ Роджерс 2004, стр. 1.
  11. ^ Барретт 2013, стр. xxvii, ‌. «[Божественный] монергизм — это точка зрения Августина и августинцев».
  12. ^ Джеймс 1998, стр. 103. «Если спросить, является ли двойное предопределение логическим следствием или развитием учения Августина, ответ должен быть утвердительным».
  13. ^ Леверинг 2011, стр. 37.
  14. ^ ab Stanglin & McCall 2012, с. 160.
  15. ^ ab Barrett 2013, стр. xxvii, ‌‌. «[Ч]ловек, инициированный синергизмом, — это точка зрения полупелагианства».
  16. ↑ Denzinger 1954, гл. Второй собор Оранжа, ст. 5-7.
  17. ↑ Пикар 1981, стр. 797.
  18. ↑ Кросс 2005, стр. 701.
  19. ^ Олсон 2009, стр. 81.
  20. ^ ab Stanglin & McCall 2012, с. 153.
  21. ^ Окли 1988, стр. 64.
  22. ^ Торсен 2007, гл. 20.3.4.
  23. ^ Границы 2011.
  24. ^ abc Barrett 2013, стр. xxvii, ‌‌‌. «Богоинициированный синергизм — это точка зрения полуавгустинцев».
  25. ↑ Дензингер 1954, гл. Второй собор Оранжа, ст. 199. «Мы не только не верим, что некоторые действительно были предопределены ко злу божественной силой, но и со всяким проклятием произносим анафему на тех, если таковые имеются, кто желает верить в столь великое зло».
  26. ↑ Поле 1912.
  27. ^ Ламберт 2005.
  28. ^ Марко 2020, стр. 772. «Те, кто не считал, что предваряющая благодать необходима для первоначального человеческого отклика или что ей можно противостоять, стали называться протестантами в период после Реформации полупелагианами».
  29. ^ Бордвелл 1999, стр. 766, ‌.
  30. ^ Реймонд 2010, гл. Кто спасает людей?.
  31. ↑ Иоанн Павел II 1993, пункт 2001. «Подготовка человека к принятию благодати уже есть дело благодати».
  32. ↑ Иоанн Павел II 1993, пункт 1742. «Действием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы сделать нас свободными соработниками в Его деле в Церкви и в мире».
  33. ^ Киркпатрик 2018, стр. 223. «[Сандженис] показывает, что крещение является точкой входа в оправдание, что праведность — это нечто постепенно достигаемое синергетически, и что освящение и оправдание неразрывно связаны как единое целое в одной цели».
  34. ^ LWF&RCC 2019. «Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке к оправданию и принятии его, соглашаясь на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как само по себе действие благодати, а не как действие, вытекающее из врожденных человеческих способностей».
  35. ^ Реймонд 2010, гл. Как Бог спасает людей?. «Рим считает, что посредством основополагающих таинств крещения грешник освобождается от ответственности первородного греха, а посредством таинств мессы и покаяния снимается ответственность грехов после крещения. Институциональная церковь становится затем посредством своих таинств источником и проводником спасительной благодати для людей [...]».
  36. ^ Ware 1993, PT274. «Чтобы описать связь между благодатью Божией и человеческой свободой, Православие использует термин сотрудничество или синергия ( synergeia ); по словам Павла, «Мы соработники ( synergoi ) у Бога» (1 Коринфянам 3:9). Если мы хотим достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать этого без Божьей помощи, но мы также должны играть свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общее дело, хотя то, что делает Бог, неизмеримо важнее того, что делаем мы».
  37. ^ Пэйтон-младший, 2010, стр. 151. «В восточнохристианском понимании синергии Божья благодать и человеческий отклик работают вместе, без вопросов соперничества, которые терзали западные христианские разногласия по поводу монергизма и синергизма».
  38. ↑ Робертсон 1899, Указ 14. «Чтобы возрожденный делал духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, по праву называются духовными, — необходимо, чтобы его направляла и предваряла [предшествовала] благодать».
  39. ^ Пэйтон-младший, 2010, стр. 151, ‌. «[Ч]ловек всегда имеет свободу выбора в своей личной (гномической) воле: идти ли с Богом или отвернуться от Него».
  40. ^ Стамулис 2010, стр. 138. «Делается еще одна уступка, которую легко мог бы сделать протестант-арманианин, разделяющий православное понимание синергизма (т. е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божию, который в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть из (искаженного) юридического понимания спасения».
  41. ^ Стамулис 2010, стр. 74. «В ортодоксальном богословии крещения [...] кандидат на крещение просто отвечает на эту божественную благодать и сотрудничает с ней, активно принимая ее в свое сердце верой, а затем проживая крещение через активное послушание по тому же принципу незаслуженного синергизма».
  42. ^ Стамулис 2010, стр. 74, ‌. «Вера — это одновременно божественный дар и свободный ответ человеческой личности. [...] Это основа православного аскетизма и его цель обожения (теозиса) как содержания спасения».
  43. ↑ Пью 1860, стр. 58.
  44. ^ Bloesch 2005, стр. 362. «Однако полярность, похоже, находится между монергизмом Реформации (особенно кальвинистским) и синергизмом анабаптистов и уэслианцев».
  45. ^ ab Hill 2020, стр. 129.
  46. ^ Straton 2020, стр. 159. «Лютер: Воля человека находится в рабстве греха и не может без благодати Божьей откликнуться на Евангелие. Однако, помимо вопросов, связанных со спасением, люди могут выбирать свободно».
  47. ^ Хортон 2011, гл. 9.2. «На самом деле, Лютер подтвердил как избрание, так и осуждение в самых решительных выражениях».
  48. ^ Сэммонс 2020, стр. 60. «Лютер ясно представляет двойное предопределение, основывая его на своем понимании Бога».
  49. ^ Bente 1921, ch. 14.154. «Меланхтон отверг монергизм Лютера, поддерживал и защищал полномочия свободной воли в духовных вопросах и думал, спорил, говорил и писал в терминах синергизма. Действительно, Меланхтона следует считать отцом как синергизма, так и рационалистических методов, используемых для его защиты, а также истинным отцом современной рационалистически-синергической теологии, представленной такими выдающимися людьми, как фон Хофманн, Томазиус, Канис, Лютхардт».
  50. ^ Olson 2009, стр. 14. «Благодаря влиянию Меланхтона на лютеранство после Лютера многие лютеране по всей Европе приняли синергический взгляд на спасение, избегая безусловного предопределения и утверждая, что благодать преодолима».
  51. ^ Хортон 2011, гл. 9.2. «На самом деле, Лютер утверждал как избрание, так и осуждение в самых решительных выражениях. Лютеранские исповедания, однако, утверждают безусловное избрание Богом тех, кого он помилует, но отрицают его осуждение остальных как фактическое постановление. Конфессиональные лютеранские и реформатские теологии различаются в отношении постановления об осуждении, степени искупления и сопротивляемости Божьей благодати, они едины в своей защите сотериологического монергизма (т. е., что Бог один действует во спасении), основанного на его безусловном избрании грешников во Иисусе Христе». [выделено в оригинале].
  52. ^ ab Horton 2011, гл. 9.2, прим. 11.
  53. ^ Сэммонс 2020, стр. 62. «Хотя в лютеранской традиции есть некоторые, кто придерживается единого предопределения, очевидно, что сам Лютер этого не делал».
  54. ^ Pinson 2022, стр. 147. «Несмотря на то, что многие ученые четко делят лютеран на «монергиста» и «синергиста», ни один хороший лютеранин никогда не хотел прослыть синергистом. К ним относятся известные схоласты-лютеране, такие как Эгидий Гунний, Иоганн Герхард и Иоганнес Андреас Квендштедт. Большинство лютеран на протяжении всей истории верили, как Меланхтон, что [...] Бог лично избирает людей в вечности в прошлом intuitu Christi meriti fide apprehendi . Именно в это верил Арминий».
  55. ^ Робинсон 2022, стр. 379. «Суть кальвинизма — монергизм, который фактически делает Бога единственным действующим лицом в истории человечества [...]».
  56. ^ Джеймс 1998b. «Цвингли приписывает и то, и другое божественной воле одинаково, выстраивая абсолютно симметричную доктрину двойного предопределения. Причина и средства как избрания, так и осуждения совершенно одинаковы. Для Цвингли Бог является исключительной и непосредственной причиной всех вещей».
  57. ^ Олсон 2015. «“Либертарианский кальвинизм” Криспа не согласуется с подавляющим большинством современных кальвинизмов в США, [...] И он неприемлем для арминиан из-за его сотериологического монергизма [...]».
  58. ^ Moreland 2001, стр. 155. «Действительно, на протяжении всей истории были кальвинисты, которые принимали либертарианскую свободу для неморальных или неспасительных решений».
  59. ^ Солтер 2018. «Кодекс и символ веры англиканства являются глубоко тринитарными (божественное самораскрытие), сотериологически монергичными (только благодать) и тепло пастырскими (божественная забота) в своем подходе к людям, которым они служат внутри и за пределами своих членских рядов».
  60. ↑ Olson 1999, стр. 535. «Многие англикане следуют марке синергизма Ричарда Хукера  [...]».
  61. ^ Olson 2002, стр. 281. «Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения».
  62. ^ Стэнглин и Макколл 2012, стр. 152.
  63. ^ Olson 2009, стр. 18. «Когда речь идет об арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает присущность благодати всякому проявлению человеком доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительному делу Христа».
  64. ^ ab Lowery 2008, ch. Более натурализованная интерпретация благодати. «Хотя Уэсли верит, что спасение начинается с божественной инициативы, он все же уделяет большое внимание человеческой ответственности. Таким образом, само спасение следует рассматривать как синергизм, инициированный Богом».
  65. ^ Фальбуш 2008, стр. 272. «Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начатом в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
  66. ↑ Границы 2011, стр. 39–43.

Источники