Мандала — санскритское слово, означающее «круг». Мандалапредставляет собой модель для описания моделей диффузной политической власти, распределенной между Муанг или Кедатуан ( княжествами) в средневековой истории Юго-Восточной Азии , когда местная власть была более важной, чем центральное руководство. Концепция мандалы уравновешивает современные тенденции поиска единой политической власти, например, власти крупных королевств и национальных государств более поздней истории – непреднамеренного побочного продукта достижений 15-го века в технологиях создания карт . [ необходимо дальнейшее объяснение ] [1] [2] По словам О. У. Уолтерса , который далее исследовал эту идею в 1982 году:
Карта ранней Юго-Восточной Азии, которая возникла из доисторических сетей небольших поселений и проявляется в исторических записях, представляла собой лоскутное одеяло из часто перекрывающихся мандал. [3]
Он используется для обозначения традиционных политических образований Юго-Восточной Азии , таких как федерация королевств или вассальное государство под центром доминирования . Оно было заимствовано европейскими историками XX века из древнеиндийского политического дискурса как средство ухода от термина « государство » в общепринятом смысле. Государства Юго-Восточной Азии, за исключением Вьетнама, не только не соответствовали китайским и европейским представлениям о территориально определенном государстве с фиксированными границами и бюрократическим аппаратом , но и значительно расходились в противоположном направлении: государство определялось его центром, а не границами, и он мог состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции. [4]
В некотором смысле, подобно феодальной системе Европы, государства были связаны отношениями сюзерен - данник .
Этот термин сравнивают с мандалой индуистского и буддийского мировоззрения ; сравнение подчеркивает излучение силы из каждого центра силы, а также нефизическую основу системы. [ нужна цитата ]
Другие метафоры , такие как оригинальная идея С. Дж. Тамбии о « галактическом государстве» [5], описывают политические модели, подобные мандале. Историк Виктор Либерман [6] предпочитает метафору «солнечного государства», имея в виду гравитационное притяжение Солнца над планетами. [7]
Исторически сложилось так, что главными сюзеренами или государствами-повелителями были Кхмерская империя Камбоджи ; Шривиджая Южной Суматры ; последовательные королевства Матарам , Кедири , Сингхасари и Маджапахит на Яве ; Королевство Аюттхая Таиланд ; Чампа и ранний Дай Вьет . [8] Китай занимает особое место в том смысле, что остальные часто в свою очередь платили дань Китаю , хотя на практике обязательства, налагаемые на меньшие королевства, были минимальными. Наиболее известными подчиненными государствами были Камбоджа после Ангкора , Лан Ксанг (на смену Королевству Вьентьян и Луанг Прабанг ) и Ланна . Камбоджа в 18 веке была описана вьетнамским императором Гиа Лонгом как «независимая страна, рабыня двоих» (Чендлер, стр. 119). В конечном итоге система прекратила свое существование с приходом европейцев в середине 19 века. В культурном отношении они внедрили западную географическую практику, предполагавшую, что каждая территория подчиняется одному суверену. Фактически колонизация Французского Индокитая , Голландской Ост-Индии , Британской Малайи и Бирмы привела к давлению со стороны колонизаторов с требованием установления границ их владений. Затем подчиненные государства были разделены между колониями и Сиамом, который обладал гораздо более централизованной властью, но на меньшей территории, чем до этого. [ нужна цитата ]
Пришествие ислама на архипелаге привело к применению этой системы, которая до сих пор продолжается при формировании правительства, например, при формировании коалиции Негери-Сембилан в 18 веке, которая сосредоточила свое внимание на Сери Менанти как на центре, окруженном четырьмя внутренними Луак Серамби и четыре внешних округа. [9] Другим примером являются постмаджапахитские исламские королевства на Яве. [ нужна цитата ]
Историк Мартин Стюарт-Фокс широко использует термин «мандала» для описания истории лаосского королевства Лан Ксанг как структуры слабо скрепленных мыангов , которая распалась после завоевания Лан Ксанга Таиландом, начиная с 18 века. [10] [11]
Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд внес важный вклад в изучение мандалы в истории Юго-Восточной Азии, продемонстрировав, что «три предположения, лежащие в основе представления о том, что Аюдхья была сильным централизованным государством», не верны и что «в Аюдхье никогда не была гегемония губернаторов провинций». успешно устранено». [12] [13]
.JPG/1280px-National_Museum_KL_2008_(36).JPG)
Обязательства каждой стороны отношений варьировались в зависимости от прочности отношений и обстоятельств. Вообще данник был обязан платить бунга мас — регулярную дань в виде различных ценных товаров и рабов, а также миниатюрные деревья из золота и серебра ( бунга мас дан перак ). Сюзерен-правитель отвечал взаимностью подарками, зачастую более ценными, чем те, которые давал данник. Однако данник также должен был поставлять людей и припасы, когда это требовалось, чаще всего во время войны. Главной выгодой для данника была защита от вторжения других держав, хотя, как отмечает историк Юго-Восточной Азии Тонгчай Виничакул , часто это была «мафиозная защита» [14] от угроз самого сюзерена. В некоторых случаях повелитель также контролировал правопреемство в даннике, но в целом вмешательство во внутренние дела данника было минимальным: например, он сохранял свою собственную армию и полномочия по сбору налогов. В случае более тонких отношений «повелитель» может рассматривать это как дань, в то время как «данник» может рассматривать обмен подарками как чисто коммерческий или как выражение доброй воли (Тхонгчай, стр. 87).
Акцент на личных отношениях был одной из определяющих характеристик системы мандалы. Правитель-данник подчинялся правителю-сюзерену, а не абстрактному государству-сюзерену. Это имело много важных последствий. Сильный правитель мог привлечь новых данников и иметь прочные отношения со своими существующими данниками. Более слабому правителю будет труднее привлекать и поддерживать эти отношения. Это было выдвинуто как одна из причин внезапного подъема Сукхотаи при Рамкхамхенге , например, и его почти столь же резкого упадка после его смерти (Wyatt, 45 и 48). Правитель-данник мог отказаться от этих отношений и искать либо другого сюзерена, либо полную независимость. Система была нетерриториальной. Повелителю был обязан подчиняться правитель-данник или, в крайнем случае, главный город данника, но не все жители определенной области. Владелец данника, в свою очередь, имел власть либо над государствами-данниками, расположенными ниже по шкале, либо непосредственно над «своим» народом, где бы он ни жил. Ни один правитель не имел власти над незаселенными территориями. [ нужна цитата ]
Личные отношения между повелителем и подчиненными правителями также определяли динамику отношений внутри мандалы. Отношения между Дхармасету из Шривиджаи и Самаратунггой из Саилендры , например, определили преемственность этой династической семьи. Дхармасету был повелителем Шривиджайского Махараджа, в то время как дом Сайлендры на Яве, как предполагается, был связан с доминированием Шривиджаянской мандалы и был связан с ним. После того, как Самаратунгга женился на принцессе Таре, дочери Дхармасету, Самаратунгга стал его преемником, а дом Сайлендры стал династической линией более поздних королей Шривиджайи, и на столетие центр Шривиджая был перенесен с Суматры на Яву. [ нужна цитата ]
Отношения сюзерен-данник не обязательно были исключительными. Государство в приграничных районах может платить дань двум или трем более сильным державам. Тогда правитель-данник мог натравливать более сильные державы друг против друга, чтобы свести к минимуму вмешательство любой из них, в то время как для крупных держав данники служили буферной зоной для предотвращения прямого конфликта между ними. Например, малайские королевства на Малайском полуострове , Лангкасуке и Тамбралинге ранее подчинялись Шривиджаянской мандале, а в более поздние периоды оспаривались как мандалой Аюттхая на севере, так и мандалой Маджапахит на юге, прежде чем, наконец, обрели свою собственную значимость во время Малаккского султаната . [ нужна цитата ]
Источник: «Карта суверенного государства: технологии, власть и системные изменения», Иорданское отделение, в журнале International Organization , том 65, выпуск 1, зима 2011 г.
Аннотация
: Как современные территориальные государства пришли на смену более ранним формам организации, определяемым широким разнообразием территориальных и нетерриториальных форм власти? Ответ на этот вопрос может помочь объяснить, откуда взялась наша международная политическая система и куда она может двигаться...
Идея была первоначально предложена Стэнли Дж. Тамбиа, профессором антропологии, в статье 1977 года, озаглавленной «Галактическое государство: Структура политических королевств в Юго-Восточной Азии».
Центр исследований Юго-Восточной Азии
Историки Юго-Восточной Азии часто сталкиваются с проблемами при использовании терминов, заимствованных и применимых к европейским политикам и обществам, для обозначения неевропейских эквивалентов, которые не соответствуют европейским моделям.
Тем не менее, цари Аюдхья, как они описаны в местных и иностранных записях, так и не смогли успешно устранить гегемонию губернаторов провинций.
... Меня интересует, как теория мандалы Каутильи интерпретировалась историками с целью изучения древних государств Южной и Юго-Восточной Азии.