Ситуационная этика или ситуативная этика принимает во внимание только конкретный контекст действия при его этической оценке , а не судит его только в соответствии с абсолютными моральными стандартами . С намерением иметь справедливую основу для суждений или действий, человек обращается к личным идеалам того, что уместно, чтобы направлять их, а не к неизменному универсальному кодексу поведения, такому как библейский закон в соответствии с теорией божественного повеления или кантовский категорический императив . [1] Сторонники ситуативных подходов к этике включают таких философов- экзистенциалистов, как Сартр , де Бовуар , Мерло-Понти , Ясперс и Хайдеггер . [2]
Конкретно христианские формы ситуативной этики, ставящие любовь выше всех частных принципов или правил, были предложены в первой половине двадцатого века либеральными теологами Рудольфом Бультманном , Джоном А. Т. Робинсоном и Джозефом Флетчером . [3] Эти теологи конкретно указывают на агапе , или безусловную любовь, как на высшую цель. Другие теологи, которые отстаивали ситуативную этику, включают Йозефа Фукса , Рейнхольда Нибура , Карла Барта , Эмиля Бруннера и Пауля Тиллиха . [4] : 33 Тиллих, например, заявил, что «Любовь — это высший закон». [5]
Флетчер, который стал заметно ассоциироваться с этим подходом в англоязычном мире благодаря своей книге ( Situation Ethics ), заявил, что «все законы, правила, принципы, идеалы и нормы являются лишь условными, действительными только в том случае, если они служат любви» в конкретной ситуации, [4] : 30 и, таким образом, могут быть нарушены или проигнорированы, если другой курс действий приведет к более любящему результату. Флетчера иногда называют основателем ситуативной этики, но он сам отсылает своих читателей к активным дебатам по этой теме, которые предшествовали его собственной работе. [4] : 33–34
Ситуационная этика — это форма консеквенциализма (хотя и отличающаяся от утилитаризма тем, что целью последнего является «наибольшее благо для наибольшего числа»), которая фокусируется на создании наибольшего количества любви. Ситуационную этику также можно отнести к жанру этической теории « пропорциональности », которая гласит, что «никогда не следует идти против принципа, если нет соразмерной причины, которая бы это оправдывала». [6] Дж. А. Т. Робинсон , ситуативный этик, считал этот подход формой этического релятивизма . [ требуется ссылка ]
В середине двадцатого века велись активные дебаты вокруг ситуативной этики, которую продвигали ряд преимущественно протестантских теологов. Английский термин «situation ethics» был взят из немецкого Situationsethik . Неясно, кто первым ввел этот термин в немецком или английском варианте. [ необходима цитата ]
Флетчер предположил, что, формируя этическую систему, основанную на любви, он наилучшим образом выражает идею «возлюби ближнего своего», которой Иисус Христос учил в Евангелиях Нового Завета Библии. Через ситуативную этику Флетчер пытался найти «срединный путь» между законнической и антиномической этикой. Флетчер разработал свою теорию ситуативной этики в своих книгах: Классическое лечение и Ситуационная этика . Таким образом, ситуативная этика является телеологической или последовательной теорией, поскольку она в первую очередь касается результата или последствий действия; конца . Флетчер предположил, что любящие цели оправдывают любые средства. [4] Джозеф Флетчер отказался от своих теистических убеждений в своей дальнейшей жизни, но никогда не отклонялся от своей веры в ситуативную этику.
Флетчер изложил свою теорию в четырех «рабочих принципах» и шести «фундаментальных принципах».
Ниже приведены предположения, которые Флетчер делает перед тем, как изложить теорию ситуативной этики:
Флетчер предложил различные примеры ситуаций, в которых установленные моральные законы могут быть приостановлены для достижения большего количества любви. Они были основаны на реальных ситуациях. [ необходима цитата ]
Я зашел к пациенту в больницу, который объяснил, что ему осталось жить лишь определенное время. Врачи могли бы дать ему таблетки (которые будут стоить 40 долларов каждые три дня), которые продлят ему жизнь на следующие три года, но если он не будет принимать таблетки, то умрет в течение шести месяцев. Теперь он был застрахован на 100 000 долларов, двойное возмещение , и это была вся его страховка. Но если он примет таблетки и проживет после следующего октября, когда страховка будет продлена, они обязаны будут отказать в продлении, и его страховка будет аннулирована. Поэтому он сказал мне, что, по его мнению, если он не будет принимать таблетки, то его семья останется с некоторой безопасностью, и попросил моего совета по этой ситуации.
Прагматизм, позитивизм, релятивизм и персонализм — четыре рабочих принципа, которые означают, что нужно быть достаточно уверенным в том, что ваш поступок сработает и приведет к наиболее любящим последствиям, принимая ситуативную этику как вопрос веры, а не разума, каждая ситуация должна быть соотнесена с любовью и приносить наиболее любящий результат, и, наконец, на первом месте должны быть потребности людей, а не набор правил.
Когда атомная бомба была сброшена на Хиросиму , экипаж самолета молчал. Капитан Льюис произнес шесть слов: «Боже мой, что мы наделали?» Три дня спустя еще одна бомба была сброшена на Нагасаки Соединенными Штатами. Около 152 000 человек погибли, во много раз больше были ранены и сожжены, чтобы умереть позже. На следующий день Япония запросила мира. Принимая решение об использовании «самого ужасного оружия из когда-либо известных», президент США назначил Временный комитет, состоящий из выдающихся и ответственных людей в правительстве. Большинство, но не все, его военные советники одобрили его использование. Ученые высшего уровня заявили, что не могут найти приемлемой альтернативы его использованию, но им противостояли столь же способные ученые. После долгих обсуждений комитет решил, что жизни, спасенные быстрым окончанием войны с помощью этого оружия, перевешивают жизни, уничтоженные его использованием, и посчитал, что это лучший курс действий.
Я читала книгу Клинтона Гарднера «Библейская вера и социальная этика» [7] в шаттле в Нью-Йорк. Рядом со мной сидела молодая женщина лет двадцати восьми, привлекательная и хорошо одетая, в дорогой одежде с хорошим вкусом. Она проявила некоторый интерес к моей книге, и я спросила, не хочет ли она взглянуть на нее. «Нет», — сказала она, — «я лучше поговорю». О чем? «О себе». Я знала, что это означало прощание с чтением. «У меня есть проблема, которая меня смущает. Вы могли бы помочь мне решить», — объяснила она... Шла война, которую, по мнению ее правительства, можно было остановить с помощью ловкого использования шпионажа и шантажа . Однако это означало, что ей нужно было соблазнить и переспать с вражеским шпионом, чтобы заманить его в шантаж. Конечно, это противоречило ее морали, но если это положит конец войне, спасая тысячи жизней, стоило ли нарушать эти стандарты?
Эти ситуации были раскритикованы как экстремальные. Джозеф Флетчер согласился, что они были таковыми, поскольку общие рекомендации должны применяться в обычных случаях, за исключением экстремальных случаев.
Философ Мортимер Дж. Адлер в своей автобиографии охарактеризовал ситуационную этику как «полусырую теорию поведения, появившуюся в начале шестидесятых. Она морально неправильна». [8]
Некоторые утверждают, что это не истинная христианская этика, поскольку она игнорирует абсолютные моральные заповеди, делая акцент на концепции агапе.
