Славянофилия ( русский язык : Славянофильство ) было движением, зародившимся в 19 веке, которое хотело, чтобы Российская империя развивалась на основе ценностей и институтов, заимствованных из ранней истории России . Славянофилы выступали против влияний Западной Европы в России. [1] В зависимости от исторического контекста противоположность славянофилии можно рассматривать как славянофобию (страх перед славянской культурой) или то, что некоторые русские интеллектуалы (такие как Иван Аксаков ) называли западничеством (вестернизмом). [2]
Славянофилия как интеллектуальное движение получила развитие в России XIX века . В каком-то смысле существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ветвей одного и того же движения. Некоторые были левыми и отмечали, что прогрессивные идеи, такие как демократия, присущи российскому опыту, о чем свидетельствует то, что они считали грубой демократией средневекового Новгорода . Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию самодержавного царя как на суть русской природы. [ нужна цитата ]
Славянофилы были полны решимости защитить то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отвергли индивидуализм . Роль Русской Православной Церкви рассматривалась ими как более значимая, чем роль государства. Социализму противостояли славянофилы как чуждая мысль, а русский мистицизм предпочитался « западному рационализму ». Сельская жизнь восхвалялась движением, выступавшим против индустриализации и городского развития, а защита « мира » рассматривалась как важная мера по предотвращению роста рабочего класса. [3]
Движение зародилось в Москве в 1830-х годах. Опираясь на работы отцов греческой церкви , философ Алексей Хомяков (1804–1860) и его ревностно православные коллеги разработали традиционалистскую доктрину, которая утверждала, что у России есть свой собственный особый путь, который должен избегать имитации «западных» институтов. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петра Великого и Екатерины Великой , а некоторые из них даже переняли традиционную допетровскую одежду. [ нужна цитата ]
Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы — западников, славянофилов и консерваторов — также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, примерами современных славянофилов являются КПРФ , Дмитрий Рогозин и Сергей Глазьев . [4]
Учения Алексея Хомякова , Ивана Киреевского (1806–56), Константина Аксакова (1817–60) и других славянофилов оказали глубокое влияние на русскую культуру, в том числе на архитектурную школу Возрождения , «Пятерку» русских композиторов, романиста Николая Гоголя. , поэт Федор Тютчев и лексикограф Владимир Даль . Их борьба за чистоту русского языка имела что-то общее с аскетическими взглядами Льва Толстого . Учение о соборности , термин, обозначающий органическое единство, интеграцию, было придумано Киреевским и Хомяковым. Это должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми в ущерб индивидуализму на основе того, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. По мнению Хомякова, Православная Церковь органически сочетает в себе принципы свободы и единства, но Католическая Церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, наоборот, свобода существует без единства. [5] В русском обществе своего времени славянофилы видели идеал соборности в крестьянской общине . Последний признавал примат коллектива, но гарантировал целостность и благополучие личности внутри этого коллектива. [6]
В сфере практической политики славянофильство проявилось как панславянское движение за объединение всех славянских народов под руководством русского царя и за независимость балканских славян от османского владычества. Русско -турецкая война 1877-78 годов обычно считается высшей точкой этого воинствующего славянофильства, изложенного харизматичным полководцем Михаилом Скобелевым . Отношение к другим народам славянского происхождения варьировалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», которое, как утверждает славянофильское движение, является общей идентичностью всех людей славянского происхождения, основано на восточно-православной религии. [7]
Российская империя, помимо русских, управляла миллионами украинцев, поляков и белорусов, которые имели свою национальную идентичность, традиции и религии. По отношению к украинцам и белорусам у славянофилов сложилось мнение, что они являются частью одной и той же «великорусской» нации: белорусы - «белороссы», а украинцы - «малороссы». Мыслители-славянофилы, такие как Михаил Катков, считали, что обе нации должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью российского государства. [8] В то же время они отрицали отдельную культурную самобытность украинского и белорусского народов, [8] полагая, что их национальные, а также языковые и литературные устремления были результатом «польской интриги», направленной на отделение их от русских. [9] Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев использовать украинский язык , но считали его совершенно ненужным и вредным. [10] Однако Аксаков видел некоторое практическое применение «малорусскому» языку: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных губерниях». [8]
Помимо украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили также поляки, чья страна исчезла после раздела тремя соседними государствами, включая Россию, которая после решений Венского конгресса расширилась на новые территории, населенные поляками. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства. [11] Само название славянофилы указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что православие равно славянству. Это убеждение было опровергнуто самим существованием поляков в Российской империи, которые, хотя и имели славянское происхождение, также были глубоко католиками , причем католическая вера составляла одну из основных ценностей польской национальной идентичности. [12] Кроме того, хотя славянофилы восхваляли лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков была основана на западноевропейской культуре и ценностях, а сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый образ жизни. жизнь. [13] В результате славянофилы были особенно враждебны по отношению к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих произведениях. [14]
Когда началось польское восстание 1863 года , славянофилы использовали антипольские настроения для создания чувства национального единства в русском народе [15] , и идея культурного союза всех славян была оставлена. [16] Благодаря этому Польша прочно утвердилась в глазах славянофилов как символ католицизма и Западной Европы, которую они ненавидели, [17] и поскольку поляки никогда не ассимилировались в пределах Российской империи, постоянно сопротивляясь российской оккупации своей страны, в конце концов, славянофилы пришел к выводу, что аннексия Польши была ошибкой, поскольку польская нация не могла быть русифицирована . [18] «После борьбы с поляками славянофилы выразили уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, будущий конфликт будет между « тевтонской расой » (немцами) и «славянами», и движение перешло в германофобию . [19]
Большинство славянофилов были либералами и горячо поддерживали освобождение крепостных крестьян, которое окончательно осуществилось в освободительной реформе 1861 года . Цензура прессы , крепостное право и смертная казнь рассматривались как пагубное влияние Западной Европы. [20] Их политическим идеалом была парламентская монархия , представленная средневековыми Земскими соборами .
После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые мыслители-славянофилы, представленные такими учёными, как Николай Данилевский , который излагал взгляд на историю как круговой, и Константин Леонтьев . [ нужна цитата ]
Данилевский продвигал автократию и империалистическую экспансию как часть национальных интересов России. Леонтьев верил в полицейское государство , которое предотвратит проникновение европейского влияния в Россию . [21]
Позднее писатели Федор Достоевский , Константин Леонтьев и Николай Данилевский разработали своеобразную консервативную версию славянофильства — почвенничество (от русского слова « почва» ). Учение, сформулированное Константином Победоносцевым ( обер-прокурором Русской Православной Церкви ), было принято в качестве официальной царской идеологии в годы правления Александра III и Николая II . Даже после русской революции 1917 года она получила дальнейшее развитие со стороны религиозных философов -эмигрантов , таких как Иван Ильин (1883–1954). [ нужна цитата ]
Многие славянофилы оказали влияние на выдающихся мыслителей холодной войны , таких как Джордж Ф. Кеннан , прививая им любовь к Российской империи , а не к Советскому Союзу . Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как вера Кеннана в то, что возрождение Русского православного патриархата в 1943 году приведет к реформе или свержению правления Иосифа Сталина . [ нужна цитата ]