Славянофильство ( рус . Славянофильство ) — движение, возникшее в XIX веке и выступавшее за развитие Российской империи на основе ценностей и институтов, заимствованных из ранней истории России . Славянофилы выступали против влияния Западной Европы в России. [1] В зависимости от исторического контекста, противоположность славянофильству можно было рассматривать как славянофобию (страх перед славянской культурой) или также то, что некоторые русские интеллектуалы (например, Иван Аксаков ) называли западничеством (западничеством). [2]
Славянофильство, как интеллектуальное движение, развивалось в России 19 века . В некотором смысле, существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ответвлений одного и того же движения. Некоторые были левыми и отмечали, что прогрессивные идеи, такие как демократия, присущи русскому опыту, что доказывалось тем, что они считали грубой демократией средневекового Новгорода . Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию самодержавного царя как на сущность русской натуры. [ необходима цитата ]
Славянофилы были полны решимости защищать то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отвергали индивидуализм . Роль Русской Православной Церкви рассматривалась ими как более значимая, чем роль государства. Социализм противостоял славянофилам как чуждая мысль, а русский мистицизм предпочитался « западному рационализму ». Сельская жизнь восхвалялась движением, которое выступало против индустриализации и городского развития, а защита « мира » рассматривалась как важная мера по предотвращению роста рабочего класса. [3]
Движение зародилось в Москве в 1830-х годах. Опираясь на труды греческих отцов церкви , философ Алексей Хомяков (1804–1860) и его искренне православные коллеги разработали традиционалистскую доктрину, которая утверждала, что у России есть свой собственный путь, который должен избегать подражания «западным» институтам. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петра Великого и Екатерины Великой , а некоторые из них даже переняли традиционную допетровскую одежду. [ требуется ссылка ]
Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы: западников, славянофилов и консерваторов, также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, примерами современных славянофилов являются Коммунистическая партия Российской Федерации , Дмитрий Рогозин и Сергей Глазьев . [4]
Учения Алексея Хомякова , Ивана Киреевского (1806–56), Константина Аксакова (1817–60) и других славянофилов оказали глубокое влияние на русскую культуру, включая школу архитектуры Русского Возрождения , Пятерку русских композиторов, писателя Николая Гоголя , поэта Федора Тютчева и лексикографа Владимира Даля . Их борьба за чистоту русского языка имела что-то общее с аскетическими взглядами Льва Толстого . Учение о соборности , термин для обозначения органического единства, интеграции, было придумано Киреевским и Хомяковым. Оно должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми в ущерб индивидуализму, на основе того, что противоборствующие группы сосредотачиваются на том, что является общим между ними. По мнению Хомякова, Православная Церковь органически сочетает в себе принципы свободы и единства, но Католическая Церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, наоборот, свобода существует без единства. [5] В русском обществе своего времени славянофилы видели идеал соборности в крестьянской общине . Последняя признавала примат коллективности, но гарантировала целостность и благополучие личности внутри этого коллектива. [6]
В сфере практической политики славянофильство проявило себя как панславянское движение за объединение всех славянских народов под руководством русского царя и за независимость балканских славян от османского владычества. Русско-турецкая война 1877-78 годов обычно считается высшей точкой этого воинствующего славянофильства, изложенного харизматичным полководцем Михаилом Скобелевым . Отношение к другим народам славянского происхождения различалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», утверждаемое славянофильским движением как общая идентичность для всех людей славянского происхождения, было основано на восточно-православной религии. [7]
Российская империя, помимо того, что содержала русских, правила миллионами украинцев, поляков и белорусов, которые имели свою собственную национальную идентичность, традиции и религию. По отношению к украинцам и белорусам славянофилы развивали точку зрения, что они были частью одной и той же «великорусской» нации, белорусы были «белыми русскими», а украинцы «малороссами». Славянофильские мыслители, такие как Михаил Катков, считали, что обе нации должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью Российского государства. [8] В то же время они отрицали отдельную культурную идентичность украинского и белорусского народов, [8] полагая, что их национальные, а также языковые и литературные устремления были результатом «польских интриг» с целью отделить их от русских. [9] Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев использовать украинский язык, но считали это совершенно ненужным и вредным. [10] Аксаков, однако, видел некоторую практическую пользу в «малорусском» языке: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных губерниях». [8]
Помимо украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили также поляки, чья страна исчезла после раздела тремя соседними государствами, включая Россию, которая после решений Венского конгресса расширилась на территории, населенные поляками. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства. [11] Само название славянофилы указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что православие равно славянству. Это убеждение опровергалось самим существованием поляков в Российской империи, которые, имея славянское происхождение, также были глубоко католиками , католическая вера формировала одну из основных ценностей польской национальной идентичности. [12] Кроме того, в то время как славянофилы восхваляли лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков основывалась на западноевропейской культуре и ценностях, и сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый образ жизни. [13] В результате славянофилы были особенно враждебны к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих трудах. [14]
Когда началось Польское восстание 1863 года , славянофилы использовали антипольские настроения для создания чувства национального единства в русском народе, [15] и идея культурного объединения всех славян была оставлена. [16] С этим Польша прочно утвердилась для славянофилов как символ католицизма и Западной Европы, которые они ненавидели, [17] и поскольку поляки никогда не были ассимилированы в пределах Российской империи, постоянно сопротивляясь русской оккупации своей страны, в конце концов славянофилы пришли к признанию, что аннексия Польши была ошибкой, поскольку польская нация не могла быть русифицирована . [18] «После борьбы с поляками славянофилы выразили свою уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, будущий конфликт будет между « тевтонской расой » (немцами) и «славянами», и движение превратилось в германофобию . [19]
Большинство славянофилов были либералами и горячо поддерживали освобождение крепостных, которое в конечном итоге было реализовано в реформе освобождения крестьян 1861 года . Цензура печати , крепостное право и смертная казнь рассматривались как пагубные влияния Западной Европы. [20] Их политическим идеалом была парламентская монархия , представленная средневековыми Земскими соборами .
После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые мыслители-славянофилы, представленные такими учеными, как Николай Данилевский , который излагал взгляд на историю как на цикл, и Константин Леонтьев . [ необходима цитата ]
Данилевский продвигал самодержавие и империалистическую экспансию как часть российских национальных интересов. Леонтьев верил в полицейское государство [ требуется цитата ] для предотвращения европейского влияния на Россию. [21]
Более поздние писатели Федор Достоевский , Константин Леонтьев и Николай Данилевский разработали своеобразную консервативную версию славянофильства, почвенничество (от русского слова для почвы ). Учение, сформулированное Константином Победоносцевым ( обер-прокурором Русской православной церкви ), было принято в качестве официальной царской идеологии во время правления Александра III и Николая II . Даже после русской революции 1917 года оно было далее развито эмигрантскими религиозными философами, такими как Иван Ильин (1883–1954). [ необходима цитата ]
Многие славянофилы оказали влияние на видных мыслителей Холодной войны , таких как Джордж Ф. Кеннан [ нужна цитата ] , прививая им любовь к Российской империи в противовес Советскому Союзу . Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как убеждение Кеннана в том, что возрождение Русского Православного Патриархата в 1943 году приведет к реформе или свержению правления Иосифа Сталина . [ нужна цитата ]