В исламе человеческая сексуальность регулируется исламским законом, также известным как шариат . Соответственно, сексуальное насилие рассматривается как нарушение морального и божественного закона. [1] Ислам делит требования сексуального насилия на «божественные права» ( хукук Аллах ) и «межличностные права» ( хукук аль-'ибад ): первые требуют божественного наказания ( штрафы хадд ), а вторые относятся к более гибкой человеческой сфере. [2]
Изнасилование считается преступлением в исламе. В исламе изнасилование называется Зина Аль-Зибр [3] или Ихтисаб , и оно подпадает под правила Хираба . [4] Классический исламский закон ( Шариат ) рассматривал преступление сексуального насилия как принудительную Зина , и, следовательно, как правонарушение Хадд . [1] Существует отсутствие признания супружеского изнасилования со стороны основных юристов. [5] [6]
Изнасилование считается тяжким сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Насильственное незаконное половое сношение мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободного желания и согласия» [7] .
Исламское право, как и правовые системы классической античности и древнего Ближнего Востока, не содержит истинного эквивалента современной концепции изнасилования, которая в свою очередь основана на современных представлениях об индивидуальной автономии и неприкосновенности тела, особенно женского тела. В современных терминах изнасилование на самом базовом уровне является нарушением сексуальной автономии другого человека. В общинно и патриархально ориентированных обществах поздней античности сексуальность женщины трактовалась как нечто, находящееся под контролем ее законного опекуна или владельца, а не под ее индивидуальным контролем. Поэтому категория принудительного сексуального насилия не была четко дифференцирована от других категорий, таких как согласованное нарушение сексуальных норм (соблазнение). [8]
Термины ghasaba и ightasaba использовались традиционными юристами при обсуждении сексуального насилия и наказания за него. Большинство юристов считают, что изнасилование — это совершение зина силой, поэтому изнасилование известно как зина би аль-икрах ( араб . زنا بالإكراه ). Аш-Шафии определил изнасилование как: «Принуждение женщины к совершению зина против ее воли». Для ханафитов незаконные половые сношения считаются изнасилованием, когда нет согласия и преднамеренных действий со стороны жертвы. По мнению Малика, изнасилование относится к любому виду незаконных половых сношений ( зина ) путем узурпации и без согласия. Это включает в себя случаи, когда состояние жертвы не позволяет ей выразить свое сопротивление, например, безумие, сон или несовершеннолетие. Ханбалиты , подобно маликитам, рассматривают применение любого вида силы как отказ от согласия жертвы. Угроза голода или страданий от холода зимой также рассматривается как противодействие воле человека. [ 7]
Юристы сходятся во мнении, что женщина, подвергшаяся насилию и изнасилованию, не подлежит никакому наказанию. [9]
Классический исламский закон определял то, что сегодня обычно называют «изнасилованием», как принудительную форму блуда или прелюбодеяния ( зина ). [10] Это базовое определение изнасилования как «принудительного зина » означало, что все обычные правовые принципы, относящиеся к зина, — его определение, наказание и установление с помощью доказательств — также были применимы к изнасилованию; прототипический акт зина определялся как половой акт между мужчиной и женщиной, на которую мужчина не имел ни супружеских, ни имущественных прав. [10] Для юристов прототипический акт зина отличался от акта изнасилования тем, что в прототипическом случае обе стороны действуют по собственной воле, тогда как в акте изнасилования это делает только одна из сторон. Юристы признали широкий спектр ситуаций, имеющих «принудительный» характер, включая применение физической силы, наличие принуждения или угрозу будущего вреда себе или близким; они также включили в свое определение «принуждения» неспособность дать действительное согласие, как в случае несовершеннолетних, психически больных или бессознательных лиц. Мусульманские юристы с самого раннего периода исламского права согласились, что виновные в принудительном зина должны получить наказание хадд , обычно применимое к их личному статусу и сексуальному статусу, но что наказание хадд не должно применяться к жертвам принудительного или несогласованного зина из-за их ограниченной дееспособности. [10]
Преступление изнасилования, согласно суннитским ханафитским и маликитским правоведам, является актом зина. Если согласие было дано под принуждением или в неполноценной дееспособности, например, психически больным человеком, оно считается несогласием или недействительным согласием. [11]
С другой стороны, женщины, подвергшиеся изнасилованию или сексуальному насилию, могут опасаться преследования за «зина» , что отговаривает некоторых от сообщения о таких нападениях. [12]
Включение изнасилования в сферу действия хираба имело поддержку на протяжении всей исламской истории.
Средневековый юрист- захирит Ибн Хазм определял хираб как:
«Тот, кто запугивает людей на дороге, с оружием или без, ночью или днем, в городских районах или на открытом пространстве, во дворце халифа или мечети, с сообщниками или без них, в пустыне или в деревне, в большом или маленьком городе, с одним или несколькими людьми… заставляя людей бояться, что их убьют, или отнимут деньги, или изнасилуют (хатк аль-арад)… независимо от того, один нападавший или много». [13]
Он пользовался значительной поддержкой со стороны маликитских правоведов.
Например, маликитский правовед Аль-Дасуки считал, что если человек принуждает женщину к сексу, его действия будут считаться совершением хирабы . Кроме того, маликитский судья Ибн 'Араби приводит историю, в которой группа подверглась нападению, а женщина из их группы была изнасилована. Отвечая на аргумент о том, что преступление не является хирабой , поскольку не были взяты деньги и не использовалось оружие, Ибн 'Араби с возмущением ответил, что « хираба с интимными частями» намного хуже, чем хираба, связанная с взятием денег, и что любой предпочел бы подвергнуться последнему, чем первому. [13]
В ханафитской школе права термин зина используется для обозначения незаконного полового акта, где изнасилование выделяется как зина биль джабр, чтобы указать на его принудительный и несогласованный характер, тогда как блуд и прелюбодеяние соответствуют зина биль ридха , что указывает на согласие. Хотя терминология использует термин зина , тем не менее, это два категорически разных преступления, поскольку изнасилование рассматривается судьей как тазир (дискреционное) преступление и преследуется на основании косвенных доказательств (медицинское свидетельство, любое количество свидетелей и другие судебные доказательства). Это блуд и прелюбодеяние по обоюдному согласию, или зина биль ридха , которые сохраняют свои классические наказания хадд из Корана и сунны при условии наличия четырех свидетелей (в отсутствие которых они также по умолчанию применяются к тазир , подлежащим дискреционным наказаниям, таким как штраф, тюремное заключение или удары плетью). Тем не менее, групповое изнасилование или публичное изнасилование, например, то, что происходит во время войны, по-прежнему традиционно считается хирабой , поскольку это больше соответствует его классическому определению как военного преступления или преступления против цивилизации и общества. [14]
Исламское право исторически рассматривало супружеское изнасилование иначе, чем современные законы, поскольку «сексуальное согласие» является современной концепцией, а исламское право было сформулировано в досовременную эпоху. [15] Сексуальное насилие в браке рассматривалось не как нарушение согласия, а как вред, причиненный жене, и судьи при рассмотрении таких дел использовали принцип снижения вреда. [15]
Исторические записи показывают, что, подвергаясь сексуальному насилию, некоторые женщины могли обратиться в суд и заставить своих мужей прекратить это и возместить ущерб даже в досовременном мусульманском мире. [15] Например, разрыв промежности мужем считался преступлением и давал жене право на денежную компенсацию. [16] Изнасилование в браке также могло быть классифицировано как акт агрессии против жены и привести к судебному преследованию мужа и жены, добивающихся развода, но наказания были не такими суровыми, как за другие формы изнасилования. [17]
Средневековые юристы классифицировали изнасилование как преступление ightisab , но ни один средневековый юрист не классифицировал супружеское изнасилование как таковое. [18] Термин ightisab относится к «захвату чего-либо, что принадлежит другому, силой и против воли человека»; он обозначает что-то «уродливое» и «предосудительное». [19] Тем не менее, некоторые средневековые юристы проводили различие между принудительным и добровольным сексом в браке. [18] Хотя большинство исламских юристов не признают супружеское изнасилование изнасилованием, [5] некоторые современные толкования исламского права запрещают супружеское изнасилование другими способами. [20] [5]
Согласно Dar al-Ifta al-Misriyyah , исламские ученые осуждают, когда муж применяет насилие, чтобы заставить свою жену спать с ним или просит свою жену вступить в половую связь во время ее менструального цикла, в ненормальной сексуальной позе или во время поста в Рамадан. В ответ жена имеет право подать на мужа в суд, и он должен быть наказан за этот поступок. Согласно этому мнению, у жены есть многочисленные основания отказаться от сексуальных отношений со своим мужем, в том числе, если у него заразное заболевание или если половой акт причиняет боль ее телу. [21] Исламский закон советует, чтобы половая связь между мужем и женой проводилась с интимностью и любовью. [21]
Одна школа, школа Ханафи, традиционно разрешала мужу насильно заниматься сексом со своей женой, если у нее не было законной причины отказаться от секса; [22] [23] это также указано в руководстве по фикху Аль-Хидайя . [24] Эта конкретная позиция Ханафи не была распространена в других школах мысли, [25] которые не разрешали принудительный секс в браке и не наказывали за него. [26]
Инцидент, произошедший во времена исламского пророка Мухаммеда, лег в основу более поздней юриспруденции об изнасиловании: [27]
Когда женщина вышла во времена Пророка на молитву, на нее напал мужчина и схватил (изнасиловал) ее. Она закричала, и он ушел, и когда мужчина подошел, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». И когда группа переселенцев прошла мимо, она сказала: «Этот мужчина сделал со мной то-то и то-то». Они пошли и схватили мужчину, которого они считали совершившим с ней половую связь, и привели его к ней. Она сказала: «Да, это он». Затем они привели его к Посланнику Аллаха. Когда он (Пророк) собирался вынести приговор, мужчина, который (на самом деле) напал на нее, встал и сказал: «Посланник Аллаха, я тот мужчина, который сделал это с ней». Он (Пророк) сказал ей: «Уходи, ибо Аллах простил тебя». Но он сказал этому мужчине несколько хороших слов (Абу Дауд сказал: имея в виду мужчину, которого схватили), и о мужчине, который совершил с ней половую связь, он сказал: «Забейте его камнями до смерти». Он также сказал: «Он раскаялся в такой степени, что если бы жители Медины покаялись так же, это было бы принято от них».
— Сунан Абу Дауд 4379
Изнасилование карается в некоторых обстоятельствах законом зина, а в некоторых обстоятельствах законом хираба, а также дополняется законом тазир. [7]
Мусульманские юристы согласились, что наказание не будет предотвращено, даже если преступник утверждает, что не знает закона . Это происходит из-за безнравственности преступления изнасилования и серьезного вреда, который оно наносит жертве. [28]
Большинство классических ученых утверждали, что следует применять наказание хадд за зина к осужденному насильнику, которое заключается в забивании камнями до смерти для женатого ( muḥsān ), или порке 100 ударами плети и депортации для неженатого ( ghair-muḥsān ). Они основывают свои аргументы на хадисе, который сообщает об изнасиловании во времена Пророка, где жертва была оправдана, а ее насильник (который был женат) был приговорен к забиванию камнями до смерти. [7] [29]
Некоторые классические юристы ( Ат-Табари и Малики Ибн аль-Араби ) и более современные толкования ( Религиозный совет Египта и другие) классифицировали преступление изнасилования не как подкатегорию зина, а как отдельное преступление насилия под хирабой (насильственное и насильственное взятие), т. е. насильственное преступление, вызывающее беспорядок на земле таким образом, как описано в Коране (5:33) как фасад (разрушительное зло). Похожим преступлением, например, будет грабеж на большой дороге , так как он вселяет страх в людей, выходящих или теряющих свое имущество в результате насилия. Таким образом, насильник будет считаться относящимся к категории людей, которые являются преступниками и представляют опасность для мира и безопасности общества. [7]
Ученые утверждают, что преступники могут быть назначены наказанием тазир по усмотрению властей. По их мнению, изнасилование заслуживает наказания тазир, когда обвинительный приговор выносится на основании косвенных доказательств, таких как следы насилия на гениталиях, следы насилия на теле жертвы или обвиняемого, наличие спермы или пятен крови на теле или одежде жертвы или обвиняемого, или медицинское заключение, все из которых достаточны только для тазира. Согласно принципу аль-фи'ль аль-дарр (исламское право деликта), жертва может подать иск о возмещении морального ущерба, который может включать нарушение свободы, достоинства, репутации, социального или финансового положения человека. [30] [7]
По словам исламского ученого XI века, имама Ибн Абд аль-Барра, по этому вопросу существует иджма (согласие исламских ученых и улемов ), и он заявляет: [31] [32]
«Ученые единодушны в том, что насильник должен быть подвергнут наказанию хадд, если против него есть баййина (четыре свидетеля), которые оправдывают назначение наказания хадд. [Назначение наказания хадд также будет применяться], если обвиняемый насильник сам признается в своем преступлении. В ситуации, когда два вышеупомянутых случая не применимы, тогда [согласно другим доказательствам, которые могут быть представлены против него] он должен будет понести акуба [тазир]». [33] [34]
Согласно правовым школам Малики, Ханбали и Шафии, изнасилование свободной женщины состояло не из одного, а из двух нарушений: нарушения «права Бога» ( хакк Аллах ), вызывающего наказание хадд ; и нарушения «человеческого» (межличностного) права ( хакк адами ), требующего денежной компенсации. Эти юристы считали свободную женщину, в ее праве собственности на собственную сексуальность ( будд ), не отличающейся от рабовладельца, который владеет сексуальностью своей рабыни. Для них, так же, как рабовладелец имел право на компенсацию за сексуальное присвоение, свободная женщина также имела право на компенсацию. Размер этой компенсации, по их мнению, должен быть равен сумме, которую мужчина обычно платит за сексуальный доступ к рассматриваемой женщине, то есть размеру ее выкупа ( садак или махр ) [10] .
Халиф Умар принял свидетельство одного человека, который слышал, как жертва изнасилования звала на помощь, как доказательство того, что изнасилование произошло. Имам Малик принял физические травмы жертвы как доказательство того, что изнасилование произошло. [35] Если женщина утверждает, что была изнасилована или подверглась сексуальному насилию под принуждением, она будет оправдана в прелюбодеянии в свете стиха Корана 24:33, в котором говорится, что женщина не совершила грех, когда ее принуждают совершить это преступление. [36]
По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех мужчин -свидетелей , которые были очевидцами фактического проникновения, применимы только к незаконным сексуальным отношениям по обоюдному согласию (будь то прелюбодеяние или блуд), а не к преступлению изнасилования без обоюдного согласия. [37] Роль четырех мужчин-свидетелей заключается в том, чтобы засвидетельствовать, что они были очевидцами не только незаконного сексуального контакта, но и засвидетельствовать, что участники принимали в нем участие по обоюдному согласию.
Требования к доказательству изнасилования, напротив, менее строгие и не требуют показаний каких-либо посторонних свидетелей, очевидцев или иных лиц:
Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены, и дело может быть доказано на основе единственного свидетельства жертвы, при условии, что косвенные доказательства подтверждают обвинения. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому наблюдению, что там, где несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, это происходит не из-за исламского права. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, или культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего пренебрежения законом, или даже из-за некоторой комбинации этих явлений. [37]
В исламском праве, если женщина беременеет вне брака и отрицает совершение прелюбодеяния, утверждая, что ее кто-то изнасиловал, большинство юристов ханафитского , шафиитского и ханбалитского мазхабов предполагают , что оправдание такой женщины будет принято без расследования, в то время как маликитский мазхаб требует, чтобы женщина предоставила дополнительные доказательства в поддержку таких утверждений, в противном случае она подвергается предусмотренному наказанию. [38]
Что касается аборта в контексте изнасилования, большинство [ требуется ссылка ] юристов не считают изнасилование веской причиной: святость новой жизни имеет приоритет над автономией беременной женщины. [39]
Мусульманские ученые считали, что ребенок , рожденный от изнасилования, является законным ребенком, и поэтому было бы грехом убивать этого ребенка. Ученые разрешают аборт только в том случае, если плоду меньше четырех месяцев или если он подвергает опасности жизнь матери. [40]
Когда беременность является незапланированной и, следовательно, нежелательной, как в случае изнасилования, родители [должны/обязаны, поскольку усыновление незаконно] прервать беременность и тем самым предотвратить позор, который ожидает как мать, так и ребенка [...] ребенок, рожденный в результате изнасилования, как и рожденный в результате прелюбодеяния (валад зина), является более низшим членом общества с точки зрения прав, которые ему или ей гарантированы, и социального статуса, который он или она может достичь. [40]
Мусульманских ученых призвали сделать исключения в 1990-х годах после изнасилований кувейтских женщин иракскими солдатами ( в 1991 году ) и изнасилований боснийских и албанских женщин сербскими солдатами. В 1991 году великий муфтий Палестины Экрима Саид Сабри занял иную позицию , чем основные мусульманские ученые. Он постановил, что мусульманские женщины, изнасилованные своими врагами во время войны в Косово , могут принимать абортивные лекарства, потому что в противном случае дети, рожденные этими женщинами, могут однажды сражаться против мусульман. [40] [41]
Женщина, которую принуждают к совершению зина [незаконной сексуальной активности], обязана защищать себя и не должна поддаваться, даже если она убьет того, кто хочет сделать это с ней. Эта самооборона является ваджиб (обязательной), и она не виновата, если убьет того, кто хочет заставить ее совершить зина. [42] [43]
Последователи имама Абу Ханифы говорили: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, под этим подразумевается, что мужчина имеет право принуждать женщину к сексуальному удовлетворению».
Мнение ханафитов о том, что мужья имеют право насильно заниматься сексом со своими женами, когда у последних нет законных оснований отказаться от секса, не было широко распространено за пределами этой школы. Даже большинство мыслителей ханафитов, которые приняли эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными сексуальными отношениями между супругами; хотя оба были одинаково законными, секс по принуждению мог быть неэтичным
Неханафиты не наказывают мужа за принуждение жены к сексу, но и не разрешают это прямо, как это делает аль-Хассаф. Для всех супружеское изнасилование — это оксюморон; изнасилование (ighisab) — это имущественное преступление, которое по определению не может быть совершено мужем.
