В критической теории , философии , социологии и психоанализе взгляд (по-французски: le view ) в переносном смысле представляет собой осознание и восприятие человеком (или группой) других людей, других групп или самого себя. Концепция и социальное применение взгляда были определены и объяснены философами -экзистенциалистами и феноменологами . Жан-Поль Сартр описал взгляд (или «взгляд») в « Бытии и Ничто» (1943). [1] Мишель Фуко в книге «Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы» (1975) разработал концепцию взгляда, чтобы проиллюстрировать динамику социально-политических властных отношений и социальную динамику механизмов дисциплины в обществе. Жак Деррида в книге «Животное, которым я являюсь (еще впереди)» (1997) подробно остановился на межвидовых отношениях, существующих между людьми и другими животными, которые устанавливаются с помощью взгляда.
В лакановской психоаналитической теории взгляд Лакана на взгляд меняется на протяжении всей его работы. Первоначально понятие взгляда использовалось Лаканом в его психоаналитических работах на сцене зеркала . [2] Стадия зеркала наступает, когда ребенок, столкнувшись с зеркалом, узнает, что у него есть внешний вид. Теоретически именно здесь начинается вхождение ребенка в культуру и мир. [2] Ребенок знакомится с языком и культурой, создавая идеальный образ себя в зеркале. Этот образ — это тот, на кого ребенок может стремиться быть похожим и стремиться к нему. [2] Роль идеального эго или «я» также могут выполнять другие люди в их жизни, например, родители, братья и сестры, учителя и т. д.
Однако в своих более поздних эссе Лакан называет взгляд тревожным ощущением, что за кем-то наблюдают. Точнее, это когда объект, который вы рассматриваете, каким-то образом смотрит на субъект на своих собственных условиях. [2] Психологическим воздействием на человека, подвергающегося взгляду, является потеря автономии после осознания того, что он является видимым объектом. Лакан экстраполировал, что взгляд и эффекты взгляда могут быть вызваны неодушевленным объектом, и, таким образом, осознание человеком любого объекта может вызвать самосознание того, что он также является объектом в материальном мире реальности . Философское и психологическое значение взгляда заключается во встрече лица и взгляда, потому что только там люди существуют друг для друга. [3]
Взгляд можно понимать в психологических терминах: «взгляд подразумевает больше, чем просто смотреть – он означает психологические отношения власти, в которых смотрящий превосходит объект взгляда». [4] В книге «Практики взгляда: введение в визуальную культуру» (2009) Марита Стуркен и Лиза Картрайт сказали, что «взгляд [концептуально] является неотъемлемой частью систем власти и [и] идей о знании»; что практиковать взгляд — значит вступать в личные отношения с человеком, на которого смотрят. [5] Концепции паноптики Фуко , бинарности власти/знания и биовласти касаются способов личной саморегуляции, которые человек практикует, когда находится под наблюдением ; изменение личного поведения посредством институционального надзора. [6] В книге «Политика взгляда: между Фуко и Мерло-Понти» Ник Кроссли (1993) утверждал, что в описании Фуко Паноптикона и Паноптической власти есть недостатки, которые философия Мерло-Понти позволяет нам преодолеть. [7]
В «Рождении клиники» (1963) Мишель Фуко впервые применил медицинский взгляд для концептуального описания и объяснения акта взгляда как части процесса медицинской диагностики; неравная динамика власти между врачами и пациентами; и культурная гегемония интеллектуального авторитета, который общество наделяет медицинскими знаниями и знахарями. В книге «Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы» (1975) Фуко развивает взгляд как аппарат власти, основанный на социальной динамике властных отношений и социальной динамике дисциплинарных механизмов, таких как надзор и личное саморегуляция, как практикуется в тюрьме и школе.
Понятие «мужской взгляд» впервые было использовано английским искусствоведом Джоном Бергером в «Способах видения» , серии фильмов для BBC , вышедших в эфир в январе 1972 года, а затем и в книге, как часть его анализа обращения с мужским взглядом. обнаженная в европейской живописи. Бергер описал разницу между тем, как мужчины и женщины смотрят и воспринимаются в искусстве и в обществе. Он утверждает, что мужчинам отведена роль наблюдателя, а на женщин нужно смотреть. [8] Лаура Малви, британский кинокритик и феминистка, аналогичным образом подвергла критике традиционные медиа-репрезентации женского персонажа в кино. [9]
В своем эссе 1975 года «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» Малви обсуждает связь между активностью и пассивностью по отношению к полу. По сути, Малви утверждает, что мужественность связана с активным, тогда как женственность связана с пассивным. [10] Кроме того, она подчеркивает гетеросексуальное желание и идентичность, а также то, как они связаны с ролями, отведенными мужественности и женственности. [10] Это ставит зрителя фильма в роль активного мужского начала и уговаривает зрителя желать пассивного женского начала. Это не оставляло места женской активности и стремлению в стереотипно мужской роли. Голливудские фильмы разыгрывали модели вуайеризма и скопофилии . [11] Эта концепция впоследствии оказала влияние на феминистскую теорию кино и исследования средств массовой информации . [10] Бергер, Малви и Фуко также неразрывно связывали надвигающийся акт взгляда с властью. [12]
Термин «женский взгляд» был создан как ответ на предложенную концепцию мужского взгляда, придуманную Лорой Малви. В частности, это бунт против зрителей, подвергнутых цензуре только с точки зрения мужественности и женских желаний, независимо от гендерной идентичности или сексуальной ориентации зрителя. [13] По сути, принудительное желание женственности приводит к стиранию женского желания и сексуальности. В книге Джудит Батлер « Гендерные проблемы» 1990 года она предложила идею женского взгляда как способа, которым мужчины решают проявить свою мужественность, используя женщин как тех, кто заставляет мужчин к саморегуляции. Кинорежиссер Дебора Каммпмайер отвергла идею женского взгляда, отдав предпочтение женскому опыту. Она заявила: «(F) или лично для меня, это не (о) женский взгляд. Это женский опыт. Я не смотрю, я на самом деле перемещаюсь по миру, ощущая мир эмоционально, чувственно и своим телом». [14]
Феминистская теория объективации была впервые предложена Барбарой Фредриксон и Томи-Энн Робертс в 1997 году. Теория объективации - это концепция, которая пытается пролить свет на жизненный опыт женщин, в частности, который находится под призмой сексуальной объективации. Теория в первую очередь ориентирована на гетеросексуальную перспективу. По мнению Фредриксона и Робертса, сексуальная объективация возникает как опыт обращения с кем-то как с «телом (или совокупностью частей тела), которое ценится преимущественно за его использование (или потребление) другими». [15] Лишение человека собственной телесной свободы и сексуальности, а также человечности.
Фредриксон и Робертс заявили, что сексуальная объективация или объективирующий взгляд происходит в трех сферах: межличностные или социальные контакты, визуальные средства, изображающие социальные контакты, и, наконец, визуальные средства, изображающие тела. [15] Межличностные и социальные контакты влекут за собой повседневную жизнь и взаимодействие с другими людьми. Объективирующий взгляд в этом контексте возникает из-за простого взгляда на человека как на объект или только ради сексуального удовольствия. [15] Эти две области визуальных медиа зависят от изображения гендера в СМИ. Из-за того, что в западной культуре мир сосредоточен на средствах массовой информации, люди питаются продуктами СМИ и позволяют им влиять на свою жизнь, мнения и восприятия. [ нужна цитация ] Они различаются тем, как средства массовой информации изображают различные контексты, в которых происходит объективация. Первое происходит в средствах массовой информации, таких как рекламные объявления, которые сами по себе изображают социальные ситуации, а второе происходит на медиа-платформах, таких как социальные сети, в которых тела/части тела могут быть выставлены на обозрение. Третий контекст также выравнивает зрителя с объективирующим взглядом. [15]
Теория объективации и объективирующий взгляд также допускают состояние или черту самообъективации. Самообъективация происходит, когда человек адаптируется к жизни в мире, где объективирующий взгляд постоянно направлен на него и нормализуется. [15] Человек, к которому применяется объективирующий взгляд, затем начинает рассматривать себя с точки зрения третьего лица на этот объективирующий взгляд. Цель самообъективации — это ответ на ожидание объективации. [16] Затем человек может ограничить социальное движение или поведение таким образом, чтобы показать себя желаемым. Это просто стратегия, используемая в попытке вернуть некоторый социальный контроль в ответ на потерю контроля, связанную с сексуализированным или объективирующим взглядом. [16] Например, женщина может изобразить феминизированную версию себя в ответ на объективирующий взгляд.
Хотя первоначальная теория объективации в основном фокусируется на последствиях и теориях, окружающих женщин в центре внимания объективирующего взгляда, с использованием средств массовой информации мужчины также становятся все более объективированными.
Э. Энн Каплан представила постколониальную концепцию имперского взгляда, в которой наблюдаемое определяется в терминах собственного набора ценностных предпочтений привилегированного наблюдателя. [17] С точки зрения колонизированного, имперский взгляд инфантилизирует и опошляет то, на что он падает, [18] утверждая при этом свою командную и приказывающую функцию. [19]
Каплан комментирует: «Имперский взгляд отражает предположение, что белый западный субъект занимает центральное место, так же как мужской взгляд предполагает центральное положение субъекта-мужчины». [20]
В своем эссе 1992 года под названием «Оппозиционный взгляд: зрительская деятельность чернокожих женщин» [25] Белл Хукс опровергает идею Лоры Малви о (мужском) взгляде , представляя оппозиционный взгляд чернокожих женщин. Эта концепция существует как обратная сторона стандартного взгляда белого зрителя. Поскольку эссе Малви [ 26] контекстуализирует (мужской) взгляд и его объективацию белых женщин, эссе Хукса [25] раскрывает «оппозиционность [как] ключевую парадигму в феминистском анализе «взгляда» и скопофильских режимов в Западная культура". [27]
Оппозиционный взгляд остается критикой бунта из-за постоянного и преднамеренного искажения чернокожих женщин в кино как характерных Мамочки , Иезавели или Сапфира . [28]
Термин «постколониальный взгляд», впервые названный Эдвардом Саидом «ориентализмом», используется для объяснения отношений, которые колониальные державы распространяли на людей колонизированных стран. [29] Помещение колонизированных в положение «других » помогло сформировать и утвердить идентичность колонизатора как могущественного завоевателя и служило постоянным напоминанием об этой идее. [30] Постколониальный взгляд «имеет функцию установления отношений субъект/объект… он указывает в точке своего возникновения местоположение субъекта, а в точке контакта — местоположение объекта». [31] По сути, это означает, что отношения колонизатор/колонизируемый обеспечили основу для понимания колонизатором себя и своей идентичности. [30] Роль присвоения власти имеет центральное значение для понимания того, как колонизаторы влияли на страны, которые они колонизировали, и глубоко связана с развитием постколониальной теории. Использование теории постколониального взгляда позволяет бывшим колонизированным обществам преодолеть социально созданные барьеры, которые часто мешают им выражать свои истинные культурные, социальные, экономические и политические права . [30]
Имидж туризма создается посредством культурных и идеологических конструкций и рекламных агентств, в которых доминируют мужчины. То, что представляют средства массовой информации, предполагает особый тип туриста: белый, западный, мужчина и гетеросексуал, отдающий предпочтение взгляду «главного субъекта» над другими. [32] Это представление типичного туриста, потому что за объективом, изображением и создателями преимущественно мужчины, белые и западные люди. Имидж туризма определенно создается рекламными агентствами, а не в основном женщинами со смартфонами. Те, кто не попадает в эту категорию, находятся под влиянием ее превосходства. Благодаря этому влиянию желательны женские характеристики, такие как молодость, красота, сексуальность или обладание мужчиной, в то время как в рекламе проецируется преобладание стереотипов, состоящих из покорных и чувственных женщин с влиятельными мужчинами-мачо. [32]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )