stringtranslate.com

Взгляд

На картине Иеронима Босха «Фокусник » изображена склонившаяся фигура, смотрящая вперед, пристально, сосредоточенно и с фиксированным вниманием, в то время как другие фигуры на картине смотрят в разных направлениях, некоторые из них находятся за пределами картины.

В критической теории , философии , социологии и психоанализе взгляд ( фр. le regard ) в переносном смысле — это осознание и восприятие индивидом (или группой) других индивидов, других групп или самого себя. Начиная с XX века концепция и социальные применения взгляда определялись и объяснялись феноменологами , экзистенциалистами и философами -постструктуралистами . Жан-Поль Сартр описал взгляд (или взгляд ) в «Бытии и ничто» (1943). [1] Мишель Фуко в работе «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы» (1975) разработал концепцию взгляда, чтобы проиллюстрировать динамику социально-политических властных отношений и социальную динамику механизмов дисциплины общества. Жак Деррида в своей книге «Животное, следовательно, я существую (еще не все)» (1997) подробно остановился на межвидовых отношениях, существующих между людьми и другими животными, которые устанавливаются посредством взгляда.

Психоанализ

В психоаналитической теории Лакана взгляд Лакана на взгляд меняется на протяжении всей его работы. Первоначально концепция взгляда использовалась Лаканом в его психоаналитической работе над стадией зеркала . [2] Стадия зеркала наступает, когда ребенок, столкнувшись с зеркалом, узнает, что у него есть внешний вид. Теоретически, именно здесь ребенок начинает свой вход в культуру и мир. [2] Ребенок входит в язык и культуру, создавая идеальный образ себя в зеркале. Этот образ — тот, на кого ребенок может стремиться быть похожим и к которому он может стремиться. [2] Роль идеального эго или себя также могут выполнять другие люди в его жизни, такие как родители, братья и сестры, учителя и т. д.

Однако в своих более поздних эссе Лакан называет взгляд тревожным чувством того, что за тобой наблюдают. Более конкретно, это происходит, когда объект, на который ты смотришь, каким-то образом смотрит на субъекта на своих собственных условиях. [2] Психологическое воздействие на человека, подвергающегося взгляду, заключается в потере автономии при осознании того, что он является видимым объектом. Лакан экстраполировал, что взгляд и эффекты взгляда могут быть вызваны неодушевленным объектом, и, таким образом, осознание человеком любого объекта может вызвать самосознание того, что он также является объектом в материальном мире реальности . Философское и психологическое значение взгляда заключается во встрече лица и взгляда, потому что только там люди существуют друг для друга. [3]

Системы власти

Взгляд можно понимать в психологических терминах: «взгляд подразумевает больше, чем просто смотреть – он означает психологическое отношение власти, в котором смотрящий превосходит объект взгляда». [4] В книге «Практики взгляда: введение в визуальную культуру» (2009) Марита Стуркен и Лиза Картрайт сказали, что «взгляд [концептуально] неотъемлем от систем власти и [идей] о знании»; что практиковать взгляд – значит вступать в личные отношения с человеком, на которого смотрят. [5] Концепции Фуко о паноптизме , бинарности власти/знания и биовласти обращаются к способам личной саморегуляции, которые человек практикует, находясь под наблюдением ; к изменению личного поведения посредством институционального наблюдения. [6] В работе «Политика взгляда: между Фуко и Мерло-Понти» Ник Кроссли (1993) утверждал, что описание Фуко паноптикона и паноптической власти имеет недостатки, которые философия Мерло-Понти позволяет нам преодолеть. [7]

В работе «Рождение клиники» (1963) Мишель Фуко впервые применил медицинский взгляд , чтобы концептуально описать и объяснить акт взгляда как часть процесса медицинской диагностики; неравную динамику власти между врачами и пациентами; и культурную гегемонию интеллектуального авторитета, которую общество предоставляет медицинским знаниям и знахарям. В работе «Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы » (1975) Фуко развивает взгляд как аппарат власти, основанный на социальной динамике властных отношений и социальной динамике дисциплинарных механизмов, таких как надзор и личное саморегулирование, как практики в тюрьме и в школе.

Мужской взгляд

Понятие «мужской взгляд» впервые было использовано английским искусствоведом Джоном Бергером в серии фильмов Ways of Seeing для BBC , показанной в январе 1972 года, а затем и в книге, как часть его анализа трактовки обнаженной натуры в европейской живописи. Бергер описал разницу между тем, как мужчины и женщины видят и как их видят в искусстве и обществе. Он утверждает, что мужчины помещены в роль наблюдателей, а на женщин следует смотреть. [8] Лора Малви , британский кинокритик и феминистка, аналогичным образом критиковала традиционные медиа-репрезентации женского персонажа в кино. [9]

В своем эссе 1975 года « Визуальное удовольствие и повествовательное кино» Малви обсуждает связь между активностью и пассивностью и гендером. По сути, Малви утверждает, что мужественность связана с активным, тогда как женственность связана с пассивным. [10] Кроме того, она подчеркивает гетеросексуальное желание и идентичность и то, как они связаны с ролями, отведенными мужественности и женственности. [10] Это помещает зрителя фильма в роль активного мужского начала и уговаривает зрителя желать пассивного женского. Это не оставляет места для женской активности и желания в стереотипно мужской роли. Голливудские фильмы играли по моделям вуайеризма и скопофилии . [11] Эта концепция впоследствии оказала влияние на феминистскую теорию кино и медиа-исследования . [10] Бергер, Малви, а также Фуко также неразрывно связывали надвигающийся акт взгляда с властью. [12]

Женский взгляд

Термин «женский взгляд» был создан в ответ на предложенную концепцию мужского взгляда, придуманную Лорой Малви. В частности, это бунт против цензуры зрительской аудитории только на мужскую линзу и женское желание независимо от гендерной идентичности или сексуальной ориентации зрителя. [13]  По сути, принудительное желание женственности реализуется в стирании женского желания и сексуальности. В книге Джудит Батлер 1990 года « Гендерные проблемы » она предложила идею женского взгляда как способа, с помощью которого мужчины выбирают реализовывать свою мужественность, используя женщин в качестве тех, кто заставляет мужчин саморегулироваться. Кинорежиссер Дебора Кампмайер отвергла идею женского взгляда в пользу женского опыта. Она заявила: «(F)или лично для меня это не (о) женском взгляде. Это женский опыт. Я не смотрю, я на самом деле двигаюсь по миру, ощущая мир эмоционально и чувственно и в своем теле». [14]

Объективирующий взгляд

Феминистская теория объективации была впервые предложена Барбарой Фредриксон и Томи-Энн Робертс в 1997 году. Теория объективации — это структура, которая пытается пролить свет на жизненный опыт женщин, в частности, находящихся под линзой сексуальной объективации. Теория в первую очередь фокусируется на гетеросексуальной перспективе. По мнению Фредриксон и Робертс, сексуальная объективация происходит как опыт обращения с «телом (или совокупностью частей тела), ценимым в основном за его использование (или потребление) другими». [15]  Лишение одного человека его собственной телесной агентности и сексуальности, а также человечности.

Фредриксон и Робертс заявили, что сексуальная объективация или объективирующий взгляд происходит в трех областях: межличностные или социальные встречи, визуальные медиа, которые изображают социальные встречи, и, наконец, визуальные медиа, которые изображают тела. [15] Межличностные и социальные встречи подразумевают повседневную жизнь и взаимодействие с другими людьми. Объективирующий взгляд в этом контексте происходит из-за простого взгляда на человека как на объект или только для сексуального удовольствия. [15] Две области в визуальных медиа зависят от медиа-изображений гендера. Из-за сильного медиа-центризма в западной культуре люди питаются продукцией медиа и позволяют ей влиять на свою жизнь, мнения и восприятие. [ необходима цитата ] Эти две области различаются тем, как медиа изображают различные контексты, в которых происходит объективация. Первая происходит в таких средствах массовой информации, как реклама, которая сама по себе изображает социальные ситуации, а вторая происходит на таких медиа-платформах, как социальные сети, в которых тела/части тела могут быть выставлены напоказ. Третий контекст также сопоставляет зрителя с объективирующим взглядом. [15]

Теория объективации и объективирующий взгляд также допускают состояние или черту самообъективации. Самообъективация происходит, когда человек приспосабливается к жизни в мире, где объективирующий взгляд постоянно направлен на него и нормализуется. [15] Индивид, к которому применяется объективирующий взгляд, затем начинает видеть себя в чужом взгляде этого объективирующего взгляда. Целью самообъективации является ответ на ожидание быть объективированным. [16] Затем индивид может ограничить социальное движение или поведение таким образом, чтобы продемонстрировать себя как желаемого. Это просто стратегия, используемая в попытке вернуть себе некоторый социальный контроль в ответ на потерю контроля, которая приходит с сексуализированным или объективирующим взглядом. [16] Например, женщина может изображать феминизированную версию себя в ответ на объективирующий взгляд.

Хотя изначальная теория объективации в основном фокусируется на последствиях и теориях, окружающих женщин, находящихся в центре объективирующего взгляда, с использованием средств массовой информации мужчины также все больше подвергаются объективации.

Имперский взгляд

Э. Энн Каплан ввела постколониальную концепцию имперского взгляда, в которой наблюдаемое определяется в терминах собственного набора ценностей-предпочтений привилегированного наблюдателя. [17] С точки зрения колонизированного, имперский взгляд инфантилизирует и тривиализирует то, на что он падает, [18] утверждая при этом свою командную и упорядочивающую функцию. [19]

Каплан комментирует: «Имперский взгляд отражает предположение о том, что белый западный субъект является центральным, подобно тому, как мужской взгляд предполагает центральность мужского субъекта» [20] .

Белый взгляд

Белый взгляд — это предположение, что читатель или наблюдатель по умолчанию исходит из точки зрения того, кто идентифицирует себя как белого , или что цветные люди иногда чувствуют необходимость принимать во внимание реакцию белого читателя или наблюдателя. [21] Различные цветные авторы описывают это как голос в их головах, который напоминает им, что их текст, персонажи и выбор сюжета будут оцениваться белыми читателями, и что читатель или зритель по умолчанию является белым. [21] [22] [23] [24]

Оппозиционный взгляд

В своем эссе 1992 года под названием «Оппозиционный взгляд: зрительская деятельность чернокожих женщин» [25] Белл Хукс возражает против понятия Лоры Малви о (мужском) взгляде , вводя оппозиционный взгляд чернокожих женщин. Эта концепция существует как обратная нормативному взгляду белого зрителя. Поскольку эссе Малви [26] контекстуализирует (мужской) взгляд и его объективацию белых женщин, эссе Хукс [25] открывает «оппозиционность [как] ключевую парадигму в феминистском анализе «взгляда» и скопофилических режимов в западной культуре». [27]

Оппозиционный взгляд остается критикой бунта из-за постоянного и преднамеренного искажения образа чернокожих женщин в кино как типичных Мамушек , Иезавели или Сапфир . [28]

Постколониальный взгляд

Термин «постколониальный взгляд», впервые упомянутый Эдвардом Саидом как «ориентализм», используется для объяснения отношений, которые колониальные державы распространяли на людей колонизированных стран. [29] Помещение колонизированного в положение «другого » помогло сформировать и установить идентичность колонизатора как могущественного завоевателя и служило постоянным напоминанием об этой идее. [30] Постколониальный взгляд «имеет функцию установления отношений субъект/объект... он указывает в своей точке эманации местоположение субъекта, а в своей точке контакта — местоположение объекта». [31] По сути, это означает, что отношения колонизатор/колонизируемый обеспечили основу для понимания колонизатором себя и своей идентичности. [30] Роль присвоения власти является центральной для понимания того, как колонизаторы влияли на страны, которые они колонизировали, и тесно связана с развитием постколониальной теории. Использование теории постколониального взгляда позволяет бывшим колонизированным обществам преодолевать социально созданные барьеры, которые часто мешают им выражать свои истинные культурные, социальные, экономические и политические права . [30]

Мужской туристический взгляд

Туристический имидж создается посредством культурных и идеологических конструкций и рекламных агентств, в которых доминируют мужчины. То, что представляют СМИ, предполагает определенный тип туриста: белый, западный, мужской и гетеросексуальный, отдавая предпочтение взгляду «главного субъекта» перед другими. [32] Это представление типичного туриста, потому что те, кто находится за объективом, изображением и создателями, в основном мужчины, белые и западные. Те, кто не попадают в эту категорию, находятся под влиянием ее превосходства. Благодаря этим влияниям женские характеристики, такие как молодость, красота, сексуальность или обладание мужчиной, становятся желательными, в то время как преобладание стереотипов, состоящих из покорных и чувственных женщин с сильными «мачо» мужчинами в рекламе, проецируется. [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Жан-Поль Сартр Бытие и ничто , часть 3, глава 1
  2. ^ abcd Лицитра Роза, Кармело; Антонуччи, Карла; Сиракусано, Альберто; Сентонзе, Диего (30 марта 2021 г.). «От воображаемого к теории взгляда у Лакана». Границы в психологии . 12 : 578277. doi : 10.3389/fpsyg.2021.578277 . ПМК  8042220 . ПМИД  33859589.
  3. ^ Кнаусгор, Карл Уве. «Необъяснимое», The New Yorker , 25 мая 2015 г., стр. 32.
  4. ^ Шредер, Джонатан (1998). «Потребительское представление: визуальный подход к исследованию потребителей». Представление потребителей: голоса, взгляды и видения . Нью-Йорк: Routledge. стр. 208. ISBN 978-0415184144. СГРН  1349954.
  5. ^ Стуркен, Марита; Картрайт, Лиза. Практики взгляда: Введение в визуальную культуру . Oxford University Press, 2009. стр. 94, 103.
  6. ^ Стуркен, Марита; Картрайт, Лиза. Практики взгляда: Введение в визуальную культуру . Oxford University Press, 2009. С. 106-108.
  7. ^ Кроссли, Ник (1993). «Политика взгляда: между Фуко и Мерло-Понти». Human Studies . 16 (4): 399–419. doi :10.1007/BF01323025. S2CID  144005683.
  8. ^ Кальвано, Дженн Ариадна (2 января 2018 г.). «На что вы смотрите? Сложность мужского взгляда в канкане конца века и Sweet Charity Боба Фосса». Журнал танцевального образования . 18 (1): 33–40. doi :10.1080/15290824.2017.1338709. S2CID  194004953.
  9. ^ Спутник женщин в Древнем мире, под редакцией Шэрон Л. Джеймс, Шейлы Диллон, стр. 75, 2012, Wiley, ISBN 1444355007 , 9781444355000 
  10. ^ abc Сассателли, Роберта. Интервью с Лорой Малви: Гендер, взгляд и технологии в кинокультуре . Теория, культура и общество, сентябрь 2011 г., 28(5) стр. 127.
  11. ^ Стуркен, Марита и Лиза Картрайт. Практики взгляда: введение в визуальную культуру . Oxford University Press, 2001. С. 76.
  12. ^ Чейз, Алисия (2016). «Женский взгляд, часть вторая: женщины смотрят на мужчин». Afterimage . 44 (3): 34–35. doi :10.1525/aft.2016.44.3.34. ProQuest  1851048154.
  13. ^ Джексон, Алисия Янгблад (октябрь 2004 г.). «Performativity Identified». Качественное исследование . 10 (5): 673–690. doi :10.1177/1077800403257673. S2CID  220900673.
  14. ^ Мартин, Ребекка (26 марта 2020 г.). «„Лента“ Деборы Кампмайер исследует серые зоны #MeToo, рассказывая сильную историю одной женщины». Cinema Femme . Получено 9 января 2021 г.
  15. ^ abcde Фредриксон, Барбара Л.; Робертс, Томи-Энн (июнь 1997 г.). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья». Psychology of Women Quarterly . 21 (2): 173–206. doi :10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.x. S2CID  145272074.
  16. ^ ab Calogero, RM; Tantleff-Dunn, S.; Thompson, JK (2011). «Теория объективации: введение». В Calogero, Rachel M; Tantleff-Dunn, Stacey; Thompson, J. Kevin (ред.). Самообъективация у женщин: причины, последствия и противодействия . Американская психологическая ассоциация. стр. 3–21. doi :10.1037/12304-001. ISBN 978-1-4338-0798-5.
  17. ^ Билл Эшкрофт и др., Постколониальные исследования (2000) стр. 187
  18. ^ Виджай Мишра, Bollywood Cinema (2002) стр. 245
  19. ^ Э. Х. Йекани, Привилегия кризиса (2011), с. 100
  20. ↑ Цитируется в книге Патрисии Во «Литературная теория и критика» (2006) стр. 514.
  21. ^ ab "Пишем мимо белого взгляда как черный автор". NPR.org . Получено 2020-09-13 .
  22. ^ «Выйдите за рамки Тони Моррисон с этими 7 книгами, которые смотрят вниз белым взглядом». PBS NewsHour . 2019-07-12 . Получено 2020-09-14 .
  23. ^ Демиртюрк, Э. Ляле (2009-12-01). «Черные тела, белые взгляды: продолжающееся значение расы». MELUS . 34 (4): 221–222. doi :10.1353/mel.0.0061. ISSN  0163-755X. S2CID  162349036.
  24. ^ Wallowitz, Laraine (2008). «Глава 9: Сопротивление белому взгляду: критическая грамотность и «Самый синий глаз» Тони Моррисон». Counterpoints . 326 : 151–164. ISSN  1058-1634. JSTOR  42980110.
  25. ^ ab hooks, bell. «Оппозиционный взгляд: черная женщина-зрительница». В Amelia Jones (ред.). The Feminism and Visual Cultural Reader . Нью-Йорк: Routledge. С. 94–105.
  26. ^ Малви, Лора. «Визуальное удовольствие и повествовательное кино». Медиа и культурные исследования: ключевые слова . 2001; Молден, Массачусетс: Blackwell, 2006: Минакши Джиджи Дарем и Дуглас Келлнер. стр. 342–352.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  27. ^ Гриффин, Габриэле; Брайдотти, Рози (2002). Думать по-другому: хрестоматия по европейским женским исследованиям . Лондон: Zed.
  28. ^ М., Уэст, Кэролин (01.01.2012). «Мамочка, Иезавель, Сапфир и их домашние девчонки: развитие «оппозиционного взгляда» на образы чернокожих женщин». Лекции по психологии женщин : 286–299.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  29. ^ Саид, Эдвард (1978). Ориентализм . Винтажные книги.
  30. ^ abc Бирдселл, Питер (2000). Европа и Латинская Америка: Возвращение взгляда . Манчестер, Великобритания: Manchester University Press.
  31. ^ Бирдселл, Питер (2000). Европа и Латинская Америка: Возвращение взгляда . Манчестер, Великобритания: Manchester University Press. стр. 8.
  32. ^ ab Притчард и Морган, Аннет и Найджел (2000). «Привилегирование мужского взгляда». Анналы исследований туризма . 27 (4): 884–905. doi :10.1016/s0160-7383(99)00113-9.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки