Соборность — движение в Католической церкви XIV, XV и XVI веков , которое считало, что верховная власть в церкви принадлежит Вселенскому собору , независимому от папы или даже противостоящему ему .
Движение возникло в ответ на западный раскол между соперничающими папами в Риме и Авиньоне . Раскол вдохновил созыв Пизанского собора (1409), который не смог положить конец расколу, и Констанцского собора (1414–1418), который преуспел и провозгласил свое превосходство над папой. Соборность достигла своего апогея на Базельском соборе (1431–1449), который в конечном итоге распался. Окончательным победителем в конфликте стало учреждение папства , подтвержденное осуждением соборности на Пятом Латеранском соборе 1512–1517. [1] Последний жест, доктрина папской непогрешимости , не была обнародована до Первого Ватиканского собора 1870 года.
Соборная теория имеет свои корни и основы как в истории, так и в теологии, утверждая, что многие из важнейших решений Католической Церкви были приняты соборными средствами, начиная с Первого Никейского собора (325). Соборность также опиралась на корпоративные теории церкви, которые позволяли главу быть ограниченным или судимым членами, когда его действия угрожали благополучию всего церковного тела.
В своем труде Defensor Pacis (1324) Марсилий Падуанский писал, что вселенская Церковь — это церковь верующих, а не священников. Марсилий сосредоточился на идее, что неравенство священства не имеет божественной основы и что Иисус, а не папа, является единственным главой католической церкви. [2]
Уильям Оккам (ум. 1349) написал некоторые из самых ранних документов, излагающих базовое понимание соборности. Его целью в этих трудах было устранение Папы Иоанна XXII , который отменил указ, благоприятствующий идеям Духовных Францисканцев о Христе и апостолах, не владеющих ничем по отдельности или сообща. Некоторые из его аргументов включают то, что избрание верующими или их представителями дает положение Папы и еще больше ограничивает папскую власть. Католическая (вселенская) церковь является собранием верующих, а не институциональной, которая была обещана Апостолам Иисусом . [ 3 ]
Конрад Гельнхаузенский был одним из основателей соборного движения конца XIV века. В ответ на Западный раскол 1378 года он выступал за созыв автономного Генерального собора для урегулирования вопроса. [4] Этому вторил философ-схоласт Генрих Лангенштейн .
Канонисты и теологи, отстаивавшие соборное превосходство, опирались на те же источники, что и Марсилий и Оккам, но использовали их более консервативно. Они хотели объединить, защитить и реформировать институт под контролем духовенства, а не продвигать францисканскую или мирскую повестку дня. Среди теоретиков этого более духовного соборного собора были Жан Жерсон , Пьер д'Айи и Франческо Забарелла . Николай Кузанский синтезировал этот штамм соборного собора, уравновешивая иерархию согласием и представительством верующих. [3]
Джон Килкуллен писал в Стэнфордской энциклопедии философии , что «во Франции соборность была одним из источников галликанства ». [5]
Многие члены Церкви продолжали верить, что папа, как преемник Святого Петра , сохранил высшую руководящую власть в Церкви. Хуан де Торквемада защищал папское превосходство в своей Summa de ecclesia , завершенной около 1453 года. Поколение спустя Томас Каетан энергично защищал папскую власть в своей работе «О сравнении власти папы и совета» . Он писал, что «Петр один имел викариат Иисуса Христа , и только он получил власть юрисдикции непосредственно от Христа обычным образом, так что другие ( апостолы ) должны были получить ее от него в обычном порядке закона и подчиняться ему», и что «необходимо продемонстрировать, что Христос дал полноту церковной власти не общине Церкви, а одному человеку в ней». [6]
Папа Пий II был главным противником соборности. По словам Мишеля де ла Бедойера , «Пий II [...] [настаивал], что доктрина, ставящая Генеральные соборы Церкви выше папы, была еретической ». [7] Булла Пия II Execrabilis осудила соборность.
Папа Пий VII осудил соборные сочинения Германоса Адама 3 июня 1816 года. [8]
Хотя в Церкви сохраняются концилиаристские течения мысли, учение Католической Церкви утверждает, что Папа является наместником Христа , титул, подразумевающий его верховное и всеобщее первенство, как чести, так и юрисдикции, над Церковью. [9]
Новый интерес к соборности пробудился в кругах католической церкви с созывом Второго Ватиканского собора . [3] Профессор Дэвид Д'Аврей говорит, что документы собора подчеркивают епископскую власть, как индивидуальную, так и коллегиальную, но представленную как соединенную с папской властью, а не как стоящую над ней. [10]