Соборная мечеть или пятничная мечеть ( араб . مَسْجِد جَامِع , masjid jāmi' , или просто: جَامِع , jāmi' ; турецк . Cami ), или иногда большая мечеть или большая мечеть ( араб . جامع كبير , jāmi' kabir ; турецк . Ulu Cami ), — это мечеть для проведения пятничных полуденных молитв, известных как джума . [3] Она также может проводить молитвы Ид в ситуациях, когда поблизости нет мусаллы или идгаха, доступных для проведения молитв. В ранней исламской истории количество соборных мечетей в одном городе было строго ограничено. По мере того, как города и население со временем росли, стало более распространенным, что многие мечети проводили пятничные молитвы в одном и том же районе. [4] [5]
Полный арабский термин для этого вида мечети - masjid jāmi' ( مَسْجِد جَامِع ), что обычно переводится как «мечеть собрания» или «соборная мечеть». [4] «Соборный» используется для перевода jāmi' ( جَامِع ), которое происходит от арабского корня «ج - م - ع», который имеет значение «собирать вместе» или «объединять» (глагольная форма: جمع и يجمع ). [6] [4] В арабском языке термин обычно упрощается до просто jāmi' ( جَامِع ). Аналогично, в турецком языке термин cami ( турецкое произношение: [d͡ʒami] ) используется для той же цели. [7] Поскольку в новейшей истории различие между «соборной мечетью» и другими мечетями уменьшилось, арабские термины «масджид» и «джами» стали более взаимозаменяемыми. [8] [9]
В неарабских мусульманских странах слово jāmi' («то, что собирает, объединяет или объединяет») часто смешивают с другим словом того же корня, jumu'ah ( араб . جُمُعَة , букв. «собрание, собрание»), термином, который относится к пятничным полуденным молитвам ( араб . صَلَاة الْجُمُعَة , романизировано : ṣalāṫ al-jumu'ah , букв. «молитва собрания») или к самой пятнице ( араб . يَوْم الْجُمُعَة , романизировано : yawm al-jumu'ah , букв. «день собрания»). [10]
С ранних периодов ислама существовало функциональное различие между крупными центральными мечетями, построенными и контролируемыми государством, и небольшими местными мечетями, построенными и поддерживаемыми населением в целом. [11] В ранние годы ислама, при халифах Рашидун и многих халифах Омейядов , в каждом городе обычно была только одна соборная мечеть, где проводились пятничные молитвы, в то время как меньшие мечети для регулярных молитв строились в местных кварталах. Фактически, в некоторых частях исламского мира, таких как Египет , пятничные службы изначально не разрешались в деревнях и других районах за пределами главного города, где находилась соборная мечеть. [12] Правитель или губернатор города обычно строил свою резиденцию ( дар аль-имара ) рядом с соборной мечетью, и в этот ранний период правитель также произносил хутбу ( пятничную проповедь) во время пятничных молитв. [11] [13] Эта практика была унаследована от примера Мухаммеда и была передана халифам после него. В провинциях местные губернаторы, которые правили от имени халифа, должны были читать хутбу для своей местной общины. [13] Минбар , своего рода кафедра, с которой традиционно читалась хутба , также стал стандартной чертой соборных мечетей к раннему периоду Аббасидов (конец восьмого века). [14] [15] До появления медресе как отдельного учреждения в XI веке соборная мечеть также была основным местом религиозного образования, принимая халка (учебные кружки). [16]
.jpg/1280px-Damascus_Umayyad_Mosque_interior_mihrab_area_8028_(retouched).jpg)
В последующие века, по мере того как исламский мир становился все более разделенным между различными политическими государствами, по мере того как росло мусульманское население и города, и по мере того как новые правители желали оставить свой след покровительства, стало обычным иметь несколько соборных мечетей в одном городе. [11] [12] В Багдаде , столице Аббасидского халифата , к концу IX века было всего две соборные мечети: Великая мечеть аль-Мансура , расположенная в первоначальном Круглом городе на западном берегу реки Тигр , и мечеть аль-Махди в квартале Русафа , добавленном на восточном берегу реки. [16] В X веке число соборных мечетей выросло до шести по сравнению с сотнями других местных обычных мечетей. Аббасидские халифы, которые к середине X века потеряли всю политическую власть, сохранили привилегию назначать соборные мечети в городе и назначать своих проповедников. [16] К XI веку арабский писатель и путешественник Ибн Джубайр отмечает наличие в городе одиннадцати соборных мечетей. [12]
В другом примере, Фустат , предшественник современного Каира , был основан в седьмом веке всего с одной соборной мечетью ( мечеть Амра ибн аль-Аса ), но к 15 веку, при мамлюках , городская агломерация Каира и Фустата имела 130 соборных мечетей. [11] Фактически, город стал настолько насыщен соборными мечетями, что к концу 15 века его правители редко могли строить новые. [17] Подобное распространение соборных мечетей произошло в городах Сирии , Ирака , Ирана и Марокко , а также в недавно завоеванном Константинополе ( Стамбуле ) под властью Османской империи . [11]
Соборные мечети функционируют как общественное пространство. [18] Как общественное пространство, оно позволяет молиться и участвовать в общественной жизни. [19] Соборные мечети играют важную роль в исламских обрядах сообществ. [18] Коран не устанавливает архитектурные параметры для соборной мечети, и в результате между соборными мечетями разных регионов есть как различия, так и сходства. [20] [ нужна страница ] Поскольку ожидается, что все мужчины-члены сообщества будут посещать пятничные молитвы, [3] соборные мечети должны быть достаточно большими, чтобы вместить их, и поэтому их размер варьируется от общины к общине. Коран подчеркивает, что молитвенный зал должен вмещать население общины. [21] [ нужна страница ] Почти во всех соборных мечетях есть минбар , который представляет собой возвышенную платформу, на которой читается пятничная проповедь. Минбар обычно располагается около стены киблы (стены, стоящей в направлении молитвы) и михраба . [14] [15]
masjid al-haram jami` masajid Makkah ? " [ Молитва в любом месте Мекки
Ислам не требует никакой физической структуры для действительной молитвы, которая может быть совершена где угодно, и минимальный мечеть («место поклона») может состоять только из линий, обозначенных на земле, но здание, построенное специально для этой цели, является предпочтительным, в частности, для коллективной молитвы в пятничный полдень, главной еженедельной службы. Такое здание может называться масджид или джами ( тюрк. cami ), от masjid al-jāmi῾ (перс. masjid-i jāmi῾ ; урду jāmi῾ masjid ), что означает «соборная мечеть». Этот термин часто переводится на английский язык как «великая мечеть» или «пятничная мечеть», перевод masjid-i juma῾ , персидского варианта.
слова «masjid», обозначающего место поклонения, тогда как термин «jami'», который по-разному переводится как пятничная мечеть, большая мечеть или соборная мечеть, происходит от арабского слова «jama'», означающего «собираться».
Пятничная молитва ( салят аль-джум'а ), которая является обязательной для каждого взрослого мужчины-мусульманина (шиитский ислам делает исключение, если нет имама), стала проводиться в большой соборной мечети, известной как масджид джами' (< ар. джама'а «собираться»), или пятничная мечеть. В ранний исламский период разрешалось совершать только одну пятничную мечеть в общине, поскольку обращение к общине должно было совершаться правителем этой общины. Однако с ростом мусульманского населения это становилось все более несостоятельным.
масджид-и джами (тур. Ulu Cami ) Соборная мечеть, где мужская мусульманская община совершает пятничную молитву, во время которой произносится хутба; также известная как Великая мечеть или пятничная мечеть.
Соборная мечеть, которую может использовать вся община для пятничных молитв.
Джами' — обозначение соборной мечети, предназначенной для пятничной коллективной молитвы; в наше время оно используется взаимозаменяемо с масджид .
Все школы, кроме ханбалитов, требуют, чтобы пятничные молитвы проводились в физическом здании; ханбалиты считают, что их можно совершать в палатке или на открытой местности. Юридические школы различаются по количеству участников, необходимых для составления действительного собрания для пятничной молитвы: шафииты и ханбалиты требуют сорок, маликиты двенадцать, а ханафиты только двое или трое молящихся позади имама (в каждом случае считая только лиц, обязанных совершать молитву). Такие ограничения имели значительные практические последствия, как, например, когда ханафитские власти Бухары запретили проведение пятничных коллективных молитв в соборной мечети ( джами ), возведенной в значительной общине региона в пятом/одиннадцатом веке, и в конечном итоге снесли здание (Уитли, 235). Шафииты также требовали, чтобы пятничные молитвы проводились только в одном месте в каждом поселении. До четвертого/десятого века количество пятничных мечетей (назначенных соборных мечетей с кафедрой) было строго ограничено, даже в крупных столичных центрах; в последующие века пятничные мечети размножались, чтобы удовлетворить потребности городского населения (Уитли, 234–5).
они были не только религиозными зданиями, но и главными социальными и политическими центрами, на что указывает конструкция аль-масджид аль-джами῾ , обычно переводимая как соборная мечеть.
Мечеть (араб.: masjid, турк.: cami, англ.: «место поклона») Общий термин masjid относится к мечетям, которые можно использовать каждый день. Особенно важные пятничные (или соборные) мечети, где проводится общее пятничное богослужение, называются masjid-i jami или -i juma.
Пятничная молитва ( салят аль-джум'а ), которая является обязательной для каждого взрослого мужчины-мусульманина (шиитский ислам делает исключение, если нет имама), стала проводиться в большой соборной мечети, известной как масджид джами' (< ар. джама'а «собираться»), или пятничная мечеть. В ранний исламский период разрешалось совершать только одну пятничную мечеть в общине, поскольку обращение к общине должно было совершаться правителем этой общины. Однако с ростом мусульманского населения это становилось все более несостоятельным.
Все школы, кроме ханбалитов, требуют, чтобы пятничные молитвы проводились в физическом здании; ханбалиты считают, что их можно совершать в палатке или на открытой местности. Юридические школы различаются по количеству участников, необходимых для составления действительного собрания для пятничной молитвы: шафииты и ханбалиты требуют сорок, маликиты двенадцать, а ханафиты только двое или трое молящихся позади имама (в каждом случае считая только лиц, обязанных совершать молитву). Такие ограничения имели значительные практические последствия, как, например, когда ханафитские власти Бухары запретили проведение пятничных коллективных молитв в соборной мечети (
джами
), возведенной в значительной общине региона в пятом/одиннадцатом веке, и в конечном итоге снесли здание (Уитли, 235). Шафииты также требовали, чтобы пятничные молитвы проводились только в одном месте в каждом поселении. До четвертого/десятого века количество пятничных мечетей (назначенных соборных мечетей с кафедрой) было строго ограничено, даже в крупных столичных центрах; в последующие века пятничные мечети размножались, чтобы удовлетворить потребности городского населения (Уитли, 234–5).
Ислам не требует никакой физической структуры для действительной молитвы, которая может быть совершена где угодно, и минимальный мечеть («место поклона») может состоять только из линий, обозначенных на земле, но здание, построенное специально для этой цели, является предпочтительным, в частности, для коллективной молитвы в пятничный полдень, главной еженедельной службы. Такое здание может называться масджид или джами ( тюрк. cami ), от masjid al-jāmi῾ (перс. masjid-i jāmi῾ ; урду jāmi῾ masjid ), что означает «соборная мечеть». Этот термин часто переводится на английский язык как «великая мечеть» или «пятничная мечеть», перевод masjid-i juma῾ , персидского варианта.
Лингвистическое использование несколько менялось с течением времени в зависимости от условий. Во времена ʿUmar в каждом городе был только один
masd̲j̲id d̲j̲āmiʿ
для пятничной службы. Но когда община перестала быть военным лагерем, и ислам заменил прежнюю религию людей, возникла необходимость в ряде мечетей для пятничной службы. Это потребовало мечетей для пятничной службы в сельской местности, в деревнях, с одной стороны, и нескольких пятничных мечетей в городе, с другой. Это означало в обоих случаях новшество по сравнению со старыми условиями, и, таким образом, возникла некоторая степень неопределенности. Пятничная служба должна была проводиться правителем общины, но в каждой провинции был только один губернатор; с другой стороны, требованиям времени трудно было противостоять, и, кроме того, христиане, обращенные в ислам, привыкли к торжественной еженедельной службе. (...) Большое распространение пятничных мечетей отражалось в языке. В то время как надписи 8-го/14-го века все еще называют довольно большие мечети
masd̲j̲id
, в 9-м/15-м большинство из них называются
d̲j̲āmiʿ
(ср. по всему вопросу, van Berchem, CIA, i, 173-4); и хотя теперь медресе [qv] начинает преобладать и иногда также называется
d̲j̲āmiʿ
, использование слова
masd̲j̲id
становится ограниченным. Хотя, вообще говоря, оно может означать любую мечеть (например, al-Maḳrīzī, iv, 137, о мечети Муайяд), оно более конкретно используется по отношению к меньшим незначительным мечетям.
Джами' — обозначение соборной мечети, предназначенной для пятничной коллективной молитвы; в наше время оно используется взаимозаменяемо с масджид .
