_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Orestes_Pursued_by_the_Furies_by_William-Adolphe_Bouguereau_(1862)_-_Google_Art_Project.jpg)
Раскаяние — это мучительная эмоция, испытываемая человеком, который сожалеет о действиях, которые он совершил в прошлом [1] , которые он считает постыдными , обидными или неправильными . Раскаяние тесно связано с чувством вины и самонаправленным негодованием . Когда человек сожалеет о предыдущем действии или бездействии, это может быть из-за раскаяния или в ответ на различные другие последствия, включая наказание за действие или бездействие. Люди могут выражать раскаяние через извинения , пытаясь исправить нанесенный ими ущерб или самоназначенные наказания.
В юридическом контексте предполагаемое раскаяние правонарушителя оценивается западными системами правосудия во время судебных разбирательств, вынесения приговора, слушаний по условно-досрочному освобождению и в восстановительном правосудии . Однако существуют эпистемологические проблемы с оценкой уровня раскаяния правонарушителя. [2]
Человеку, неспособному испытывать угрызения совести, часто ставят диагноз антисоциального расстройства личности , как это описывается в DSM IV-TR . В целом, человек должен быть неспособен испытывать страх , а также угрызения совести, чтобы развить психопатические черты. Юридические и деловые профессии, такие как страхование, провели исследования выражения угрызений совести через извинения, в первую очередь из-за потенциальных судебных разбирательств и финансовых последствий.
Исследования по извинениям включают «Пять языков извинений» Гэри Чепмена и Дженнифер Томас [3] и «Об извинениях» Аарона Лазара. [4] Эти исследования показывают, что эффективные извинения, выражающие раскаяние, обычно включают:
Кроме того, извинения обычно включают заявление или выражение сожаления, смирения или раскаяния; просьбу о прощении ; и выражение заслуживающего доверия обязательства измениться или обещание, что это не повторится. Извинения могут также включать некоторую форму возмещения, компенсации или символического жеста в соответствии с нанесенным ущербом. Джон Клефельд сформулировал это в «четыре R», которые обычно обеспечивают полностью эффективное извинение: раскаяние, ответственность, разрешение и возмещение. [5] Когда извинение откладывается, например, если друг был обижен, а обидчик не извиняется, восприятие оскорбления может со временем усугубляться. Иногда это [ количественно ] известно как усугубляющееся раскаяние. [ необходима цитата ]
«Угрызение совести», в наше время обычно обозначающее относительно легкие угрызения совести , [6] [7] ранее выражавшее коннотации активного выражения раскаяния, [8] обычно требующее от раскаивающихся людей физического приближения к человеку, которому они желают выразить сожаление. [ необходима цитата ] Угрызение совести в средневековом стиле могло служить стимулом к участию в таинстве исповеди или покаяния . [9]
В исследовании, проведенном Лианн тен Бринке, профессором Университета Британской Колумбии , были изучены подлинные и фальсифицированные эмоции участников для изучения поведенческих и мимических сигналов. Бринке и другие обнаружили значительную разницу в наличии выражений лица при реальном и ложном раскаянии. При фальсифицированных эмоциях раскаяния они обнаружили, что участники испытывали более широкий спектр эмоций, которые близки к подлинным чувствам, в то время как обманчивые описания раскаяния были связаны с положительными эмоциями, такими как счастье и удивление. [10] Положительные эмоции, испытываемые участниками, демонстрирующими обманчивое описание раскаяния, вероятно, связаны с утечкой подлинных чувств из-за неполного обмана. Бринке и другие установили, что участники казались удивленными, потому что они могли только поднять брови, пытаясь казаться грустными, что затем заставляло участников чувствовать смущение, чувствовать подлинное счастье и позволять себе улыбаться. [10] В отличие от обманчивых и фальсифицированных рассказов, подлинные рассказы были выражены с меньшим количеством эмоций. Участники, демонстрирующие обманчивые или фальсифицированные эмоции, чрезмерно компенсировали свои эмоциональные показатели. Подлинные негативные чувства раскаяния, выдаваемые нижней частью лица, немедленно скрывались нейтральным выражением. Бринке записала небольшое количество языка тела и вербальных сигналов для обманчивых участников; вместо этого она записала большое количество речевых колебаний, которые указывали на обманчивые и фальсифицированные рассказы о раскаянии. [10] Текущие результаты обманчивого и фальсифицированного раскаяния имеют практическое применение для измерения правдивости проявлений раскаяния судьями, присяжными, сотрудниками по условно-досрочному освобождению и психологами при вынесении приговоров правонарушителям.
Психопатические личности наиболее известны своим вопиющим пренебрежением к социальным и моральным нормам. Психопаты имеют дисфункциональные личные отношения , характеризующиеся насилием, эксплуатацией и развратом . Эмоционально они не способны чувствовать вину или сочувствие, они ненормально реагируют на страх и боль, а другие эмоции поверхностны по сравнению с нормами населения. [11] Психопаты отказываются принимать социальные и моральные нормы, потому что их не трогают эмоции, такие как вина, раскаяние или страх возмездия, которые влияют на других людей. [11]
Человеческие общества склонны ценить раскаяние; и наоборот, человек, который демонстрирует отсутствие раскаяния, часто воспринимается в негативном свете. Широко признано, что раскаяние является правильной реакцией на проступок. Раскаяние может возникнуть как из-за реального, так и из-за надуманного сожаления о проступке, который привел к поимке или причинению вреда. [12] Исследования показали, что выражение лица правонарушителей на суде влияет на отношение присяжных и, в свою очередь, на решение о вынесении приговора. В то время как раскаяние может представлять собой вину, которая может повлиять на решение присяжных, отсутствие раскаяния влияет на присяжных еще больше, потому что это одна из черт психопатии.
Психопатия представляет собой конфигурацию черт, которые отсутствуют в личности человека, таких как отсутствие эмпатии и раскаяния. Было показано, что знание психопатических черт влияет на то, как присяжные воспринимают взрослых и несовершеннолетних правонарушителей. Оценки психопатии вводятся для направления относительно широкого спектра вопросов в правовой системе, поэтому следователи начали изучать эффекты доказательств психопатии. [13] Благодаря моделированию в исследованиях Джона Иденса, профессора психологии в Техасском университете A&M , данные свидетельствуют о том, что приписывание психопатических черт взрослым и несовершеннолетним правонарушителям может иметь заметное негативное влияние на то, как эти люди воспринимаются другими. [13] Безжалостность, ключевая черта психопатии, оказывается сильным предиктором отношения присяжных. [13] В исследовании Джона Иденса группа правонарушителей была помечена как имеющая состояние «расстройства» или «не имеющая расстройства». Те, кого называли «расстройством», были вынесены мнимыми присяжными заседателями смертных приговоров. [13] В исследовании такие черты, как бессердечность , безжалостность и поверхностное обаяние , были сильным предиктором негативных последствий для преступников. Это исследование показало, что безжалостность оказывает наибольшее влияние на мнение мнимых присяжных о преступниках с «расстройством», и это объясняет поддержку смертного приговора. [13] Результаты этого исследования показывают, что без показаний о психическом здоровье восприятие черт личности обвиняемого может иметь серьезные последствия при вынесении приговора по делу о смертной казни. [13]
Одно исследование психопатов показало, что при определенных обстоятельствах они могли намеренно сопереживать другим, и что их эмпатическая реакция инициировалась так же, как и у контрольной группы. Мозг преступников-психопатов сканировали во время просмотра видео, на которых один человек причиняет вред другому. Эмпатическая реакция психопатов инициировалась так же, как и у контрольной группы, когда им было поручено сопереживать пострадавшему человеку, а область мозга, отвечающая за боль, активировалась, когда психопатов просили представить, что чувствовал пострадавший человек. Исследование предполагает, что психопаты могут включать эмпатию по своему желанию, что позволяет им быть одновременно бессердечными и обаятельными. Команда, проводившая исследование, говорит, что не знает, как преобразовать эту намеренную эмпатию в спонтанную эмпатию, которая есть у большинства людей, хотя они предполагают, что психопатов можно реабилитировать, помогая им активировать их «переключатель эмпатии». Другие предположили, что остается неясным, был ли опыт эмпатии у психопатов таким же, как у контрольной группы, а также подвергли сомнению возможность разработки терапевтических вмешательств, которые сделали бы эмпатические реакции более автоматическими. [14] [15]
Одна из проблем теории о том, что способность включать и выключать эмпатию составляет психопатию, заключается в том, что такая теория классифицировала бы социально санкционированное насилие и наказание как психопатию, поскольку они влекут за собой приостановку эмпатии по отношению к определенным лицам и/или группам. Попытка обойти это путем стандартизации тестов на психопатию для культур с различными нормами наказания критикуется в этом контексте за то, что она основана на предположении, что людей можно классифицировать по отдельным культурам, в то время как культурные влияния в действительности смешаны, и каждый человек сталкивается с мозаикой влияний. Психопатия может быть артефактом стандартизации психиатрии вдоль воображаемых резких границ между культурами, в отличие от фактического различия в мозге. [16]
Работа, проведенная профессором Жаном Десети с большими выборками заключенных психопатов, дает дополнительные сведения. В одном исследовании психопаты были просканированы во время просмотра видеоклипов, изображающих людей, которым намеренно причиняют боль. Их также тестировали на реакцию на просмотр коротких видеороликов с выражением боли на лице. Участники группы с высокой психопатией продемонстрировали значительно меньшую активацию в вентромедиальной префронтальной коре , миндалевидном теле и околоводопроводном сером веществе мозга, но большую активность в полосатом теле и островке по сравнению с участниками контрольной группы. [17] Во втором исследовании люди с психопатией продемонстрировали сильную реакцию в областях мозга, чувствительных к боли, при принятии перспективы воображения себя, но не смогли задействовать нейронные цепи, которые были активированы в контрольной группе во время перспективы воображения другого, в частности вентромедиальную префронтальную кору и миндалевидное тело, что может способствовать отсутствию у них эмпатической обеспокоенности. [18]
Исследователи исследовали, обладают ли люди с высоким уровнем психопатии достаточным уровнем когнитивной эмпатии, но не способны использовать аффективную эмпатию. Люди, которые набрали высокие баллы по показателям психопатии, с меньшей вероятностью проявляют аффективную эмпатию. Была обнаружена сильная отрицательная корреляция, показывающая, что психопатия и отсутствие аффективной эмпатии тесно связаны. DANVA-2 [ необходимо разъяснение ] обнаружил, что те, кто набрал высокие баллы по шкале психопатии, не испытывают недостатка в распознавании эмоций в выражениях лица. Следовательно, такие люди не испытывают недостатка в способности говорить о перспективе, но испытывают недостаток в сострадании и заботе о благополучии других. [19]
Фактически, в эксперименте, опубликованном в марте 2007 года в Университете Южной Калифорнии, нейробиолог Антонио Р. Дамасио и его коллеги показали, что субъекты с повреждением вентромедиальной префронтальной коры лишены способности эмпатически находить моральные ответы, и что, сталкиваясь с моральными дилеммами, эти пациенты с повреждением мозга хладнокровно придумывали ответы в духе «цель оправдывает средства», что привело Дамасио к выводу, что дело не в том, что они пришли к безнравственным выводам, а в том, что когда они столкнулись со сложным вопросом — в данном случае с тем, сбивать ли пассажирский самолет, захваченный террористами, до того, как он врежется в крупный город, — эти пациенты, по-видимому, принимали решения без мучений, которые испытывают люди с нормально функционирующим мозгом. По словам Эдриана Рейна , клинического нейробиолога из Университета Южной Калифорнии, одним из выводов этого исследования является то, что обществу, возможно, придется переосмыслить то, как оно судит безнравственных людей: «Психопаты часто не испытывают сочувствия или раскаяния. Без этого осознания людям, полагающимся исключительно на рассуждения, кажется, сложнее пробираться через моральные дебри. Означает ли это, что к ним следует применять другие стандарты ответственности?» [20]
Психопатические личности не проявляют сожаления или раскаяния. Считалось, что это связано с неспособностью вызывать эту эмоцию в ответ на негативные результаты. Однако в 2016 году было обнаружено, что люди с антисоциальным расстройством личности (также известным как диссоциальное расстройство личности ) испытывают сожаление, но не используют сожаление для руководства своим выбором поведения. Недостатка в сожалении не было, но была проблема с обдумыванием ряда потенциальных действий и оценкой значений результата. [21]
Восприятие раскаяния необходимо для извинения, и чем сильнее восприятие раскаяния, тем эффективнее извинение. Эффективное извинение уменьшает негативные последствия и способствует когнитивным и поведенческим изменениям, связанным с прощением. [22] С эмпатией как посредником между извинениями и прощением и раскаянием как неотъемлемой частью извинения, можно ожидать, что эмпатия будет посредником между воспринимаемым раскаянием и прощением. Раскаяние может сигнализировать о том, что человек страдает психологически из-за своего негативного поведения, что приводит к сочувствию со стороны жертвы, которая затем может выразить прощение. [22] В исследовании Джеймса Дэвиса и Грега Голда 170 студентов университета заполнили анкеты о прощении в межличностных отношениях. Результаты Дэвиса и Голда показывают, что когда жертва воспринимает извинение как раскаяние, то она верит, что негативное поведение больше не повторится, и она будет более готова простить преступника. [22]
Раскаяние тесно связано с готовностью смириться и раскаяться в своих проступках. Раскаяние не является таковым, если определять его через точку зрения самоосуждения. [23] Самоосуждение, в большей степени, чем раскаяние, считается связанным с плохим психологическим благополучием. Раскаяние охватывает чувства вины, сожаления и печали. Прощение не устраняет все негативные чувства, но может повлечь за собой уменьшение горьких и гневных чувств, а не чувства разочарования, сожаления или печали. Исследование Микки Фишер показало, что люди, которые прощают себя за серьезные проступки, могут продолжать испытывать раскаяние или сожаление. [23] В отличие от раскаяния, самоосуждение отражает более глобальную, негативную, суровую позицию по отношению к себе. Раскаяние может передавать чувство печали, в то время как самоосуждение предполагает вид отвращения и желания наказания, которые характеризуют межличностные обиды. Фишер предполагает, что самопрощение не обязательно требует избавления от чувств, сожаления или раскаяния. [23] Согласно исследованию Фишера, самопрощение, по-видимому, больше связано с самоосуждением, а не с раскаянием. При попытке убедить людей простить себя, крайне важно не стирать потенциально адаптивные чувства раскаяния вместе с более разрушительным самоосуждением. [23] Люди могут расти и испытывать просоциальное поведение, как только они принимают ответственность за свои собственные проступки. Для подлинного самопрощения нужно сначала принять ответственность за свои проступки и не спешить избавляться от чувства вины.
Покупки можно разделить на две категории: материальные и эмпирические. Материальный товар делается для того, чтобы покупатель владел им, в то время как эмпирический товар дает покупателю жизненный опыт. Материальный товар дает покупателю более продолжительное удовольствие по сравнению с эмпирическим, поскольку эти две покупки также приводят к разным типам сожалений. [24] В то время как эмпирические покупки вызывают сожаления об упущенной возможности, материальные покупки приводят к раскаянию покупателя, что означает, что человек размышляет о том, как его материальная покупка соотносится с другими покупками, которые он мог бы сделать, и как она сравнивается с покупками других людей. Эти сравнения уменьшают удовлетворение от первоначальной цели. [24] Прошлые исследования объясняют, что сожаления о действиях сильны, но только в краткосрочной перспективе, в то время как сожаления о бездействии со временем набирают силу и доминируют в опыте людей. Основные жизненные выборы, такие как брак, работа и образование, часто оказываются в центре сожалений. Повседневный опыт показывает, что повседневные решения являются наиболее частыми причинами сожалений. [24] Директора по маркетингу знают о последствиях раскаяния покупателя и используют это в своих интересах при планировании маркетинговых стратегий. Сожаление, испытываемое при выборе материальной покупки вместо покупки на основе опыта, зависит от боли факторов, лежащих в основе покупки. Согласно исследованиям Томаса Гиловича и Эмили Розенцвиг, материальные покупки с большей вероятностью приведут к сожалению, в то время как покупки на основе опыта дают покупателю большее удовлетворение даже с течением времени. [24]
[...] «угрызение совести», по-видимому, означает то же самое, что и «раскаяние», но его можно отличить от него двумя способами. Во-первых, «угрызение совести» можно использовать для обозначения более мягких случаев раскаяния. Во-вторых, его можно использовать для обозначения своего рода упреждающей или предвосхищающей нечистой совести, которая возникает до того, как человек совершает проступок, и которая тем самым может (помочь) предотвратить этот проступок. [...] Таким образом, угрызение совести можно рассматривать как ретроспективное и перспективное, тогда как в обычном случае раскаяние, по-видимому, по сути является ретроспективной эмоцией.
С другой стороны, в среднеанглийском языке слова compunction и contrition почти всегда используются в положительном контексте, особенно для иллюстрации идеалов христианской эмоциональной культуры, часто в сочетании с внешним проявлением слез.
Из свидетельства Мастера Дюрана и из большей части покаянной литературы ясно, что таинство покаяния начиналось до встречи священника и кающегося. Внутреннее состояние кающегося перед исповедью имело значение, и в идеале кающийся должен был испытывать угрызения совести. Угрызения совести не были нежной эмоцией. Теологи описывали их как «укол, нанесенный шипами грехов; это было похоже на шпору в боку быка или лошади, чтобы вытащить его из грязи». [...] Благородные дамы, собравшиеся помолиться, «будучи пронзены изнутри, захотели исповедаться немедленно, без всякого промедления, и они исповедовались в своих грехах».
