stringtranslate.com

Современный ортодоксальный иудаизм

Современный ортодоксальный иудаизм (также современный ортодокс или современное православие ) — движение в рамках ортодоксального иудаизма , которое пытается синтезировать еврейские ценности и соблюдение еврейского закона с современным миром .

Современное православие опирается на несколько учений и философий и, таким образом, принимает различные формы. В Соединенных Штатах и ​​в целом в западном мире преобладает центристское православие , подкрепленное философией Торы Умадда («Тора и светское знание»). В Израиле современное православие находится во власти религиозного сионизма ; однако, хотя эти движения и не идентичны, они разделяют многие из тех же ценностей и многих из тех же приверженцев. [1]

Современное православие

Современное православие охватывает довольно широкий спектр движений; каждое движение опирается на несколько отдельных, хотя и связанных между собой философий, которые (в определенной комбинации) составляют основу всех разновидностей движения сегодня.

Характеристики

В целом, «общий подход современной ортодоксии... заключается в убеждении, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая риски, связанные с соблюдением религиозных норм, поскольку преимущества перевешивают эти риски». [2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся, чтобы способствовать доброте и справедливости как внутри себя, так и в более широком сообществе, например, избегая греха в своей личной жизни, а также заботясь о несчастных .

Таким образом, современная ортодоксальность считает, что еврейский закон является нормативным и обязательным , одновременно придавая положительную ценность взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выразился раввин Саул Берман , [3] ортодоксальный иудаизм может «обогатиться» за счет своего пересечения с современностью; кроме того, «современное общество создает возможности для того, чтобы быть продуктивными гражданами, вовлеченными в Божественную работу по преобразованию мира на благо человечества ». В то же время, чтобы сохранить целостность галахи , любая область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой должна быть отфильтрована. [4]

Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля». [5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие придает большое национальное , а также религиозное значение государству Израиль , а учреждения и отдельные лица, как правило, имеют сионистскую ориентацию; соответственно, взаимодействие с неортодоксальными евреями будет выходить за рамки « пропаганды » и включать институциональные отношения и сотрудничество; см. далее в Торе Умадда .

Другие «основные убеждения» [2] — это признание ценности и важности светского образования, приверженность равенству образования для мужчин и женщин и полное принятие важности возможности финансово содержать себя и свою семью.

Идеологический спектр

Однако конкретное выражение Современного Православия принимает множество форм, и, в частности, за последние 30–40 лет описывает политический спектр . [2] Среди вопросов были: в какой степени Современное Православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия, чтобы дать женщинам большую роль в еврейском обучении и богослужении; [6] также обсуждается приемлемость современной текстовой критики как инструмента для изучения Торы . [7]

С идеологической точки зрения граница между харедим и современными ортодоксами в последние годы размыта; некоторые называют эту тенденцию «харедизацией». [8] Помимо все большей строгости в соблюдении Галахи , многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство дистанции от более широкой светской культуры. [8] [9] («Западная цивилизация перешла от того, что когда-то называлось иудео-христианской этикой, к потребительской , ориентированной на выбор культуре... Такой мир не chol , а chiloni , не светский , а секуляристский . Он непроницаем для ценностей kedusah ». [10] ) Здесь «баланс сильно склонился в пользу Торы над madda (светскими исследованиями)... [и многие] переопределили „madda“ как поддержку зарабатывания средств к существованию в светском мире, а не культурное или интеллектуальное вовлечение в него». [8] Хотя местные организации и определяют себя как «центристские», к ним относятся Ортодоксальный союз (Союз ортодоксальных еврейских общин Америки), Совет раввинов Америки и Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана .

Сторонники идеологического левого крыла начали разрабатывать новые институты, которые стремятся быть внешними, сохраняя при этом дискурс между современностью и галахой . Получившаяся в результате « Открытая ортодоксальность » стремится вновь заняться светскими исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые в этом движении экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, где решения гендерного равенства находятся через галаху . Это привело к тому, что женщины стали брать на себя больше руководящих ролей . Другие в этом движении все чаще вновь занимаются вопросами социальной справедливости с галахической точки зрения. Тикун Олам перенаправляется на ценности социальной справедливости, а базовый иудаизм все больше отказывается от него. [11] См. Йешива Ховевей Тора , Институт Шалома Хартмана , Еврейский институт Ривердейла , Партнерский миньян , Шира Хадаша , Махарат .

Поведенчески современный

Также отмечается [1] [12] , что многие современные православные являются «поведенчески современными», а не «идеологически современными» , и, по правде говоря, выпадают из «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; см. ниже. Это явление иногда называют «социальным православием». [13]

Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «тщательно соблюдают Галаху» [12] , и их взаимодействие со светским представляет собой ощутимое выражение их идеологии, где бы она ни лежала в описываемом спектре. «Поведенчески современные» с другой стороны, определяют себя как «современных ортодоксов» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксами»), ни консерваторами : они, другими словами, «не глубоко озабочены философскими идеями» [12] и, часто, не так тщательно соблюдают их.

Эта «православная конфессия по расчету» сохраняла определенную стабильность с течением времени: пока они не пытались легитимизировать свое поведение в галахических терминах, руководство (современного) православного мира не испытывало с ними особых трудностей. [1]

Позиционирование

Различные, сильно отличающиеся взгляды (или не взгляды) – от традиционалистских до ревизионистских – предлагаются под знаменем «Современного православия». Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «относительно философских параметров современного православия». [2] Границы здесь, в отношении харедим и консервативного иудаизма, поэтому становятся все более размытыми. В то же время некоторые элементы харедимского иудаизма , по-видимому, более восприимчивы к сообщениям, которые традиционно были частью повестки дня современного православия. Аналогично, слева от современного православия многие, по-видимому, придерживаются более традиционных элементов консервативного иудаизма . При обсуждении «Современного православия», таким образом, также важно прояснить его позицию относительно других движений в иудаизме: см. § Сравнение с другими движениями ниже. Кроме того, учитывая этот широкий спектр взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т]еще больше нет сплоченного, единого современного православия»; [14] см. далее ниже.

Философия

Современное православие берет свое начало в работах раввинов Азриэля Хильдесхаймера (1820–1899) и Самсона Рафаэля Хирша (1808–1888). В то время как роль Хильдесхаймера не оспаривается — включая отдельные философские и прагматические вклады — роль Хирша менее ясна, и некоторые исследователи Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле противоречит философии современного православия; см. далее ниже и в статье Хильдесхаймера . Сегодня на движение дополнительно и в частности влияют философия раввина Йозефа Б. Соловейчика и тесно связанная с ней Тора Умадда , а также труды раввина Авраама Ицхака Кука . ( Религиозный сионизм , строго говоря, отдельная философия, оказывает косвенное влияние.)

Тора им Дерех Эрец

«Тора им Дерех Эрец» Хирша ( תורה עם דרך ארץ ‎ – «Тора с „путем мира“/общества») – это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдающим иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим начинаниям и знаниям, совместимым с ним. Таким образом, светское образование становится позитивной религиозной обязанностью. «Иудаизм – это не просто приложение к жизни: он охватывает всю жизнь... в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и на кафедре... с пером и резцом». [15] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространялось как на науки, так и на (немецкую) литературу, философию и культуру. Тора им Дерех Эрец и по сей день сохраняет влияние во всех ветвях ортодоксального иудаизма.

Неоортодоксальность , движение, произошедшее от франкфуртской общины Хирша, считает себя идеологически находящимся вне современного православия; см. подробнее ниже.

Прагматизм

Раввин Азриэль Хильдесхаймер , вместе с раввином Хиршем, настаивал на том, что ортодоксальные евреи, живущие на западе, не должны изолироваться за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно учить евреев, как лучше всего противостоять и справляться с современностью во всех ее аспектах. [16] Его подход, «Культурная ортодоксальность», был определен как представляющий «безусловное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармонию между иудаизмом и наукой; но также безусловную стойкость в вере и традициях иудаизма». [16]

Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, стали институционализированными в современном православии [12] , и именно через них его влияние ощущается до сих пор.

Тора Умадда

Тора Умадда ( תורה ומדע ‎ – «Тора и светское знание») – философия, касающаяся светского мира и иудаизма, и в частности светского знания и еврейского знания. Она предполагает личный в отличие от философского — « синтез » между учением о Торе и западным, светским учением, подразумевающий также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь «индивид впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и реагирует соответствующим образом в различных отношениях и контекстах». [17] Результирующий режим ортодоксального иудаизма называется « центристским ортодоксализмом ».

Эта философия, как она сформулирована сегодня, в значительной степени является продуктом учений и философии раввина Йозефа Б. Соловейчика (1903–1993), Рош-Йешивы в Университете Йешивы . По мысли рава Соловейчика, иудаизм, который считает, что мир «очень хорош», [18] предписывает человеку заниматься тикун олам . Поэтому « Галахический человек » должен попытаться привнести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир. [19] Центристская ортодоксальность является доминирующей формой современной ортодоксальности в Соединенных Штатах , в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с Университетом Йешивы.

Религиозный сионизм

Современная ортодоксальность опирается на учения раввина Авраама Исаака Кука (1864–1935), а также на труды и толкования его сына раввина Цви Иегуды Кука (1891–1982), как в отношении их взглядов на еврейскую народность , так и в отношении (связанного) взаимодействия со светским миром.

В Израиле религиозный сионизм Дати Леуми ( דתי לאומי ‎, «Национальный религиозный») доминирует над современной ортодоксальностью. Здесь также идеологическая основа в значительной степени заимствована из учений рава Кука, [9] и поэтому существует много совпадений; философские различия, а также другие «несовременные» формы религиозного сионизма обсуждаются ниже.

См. также Мизрахи ; Бней Акива ; Национальная религиозная партия ; Хесдер ; Мехина ; Гуш Эмуним ; Торат Эрец Исраэль .

Сравнение с другими движениями

Как и выше, Современное Православие включает в себя различные подходы, от традиционалистских до ревизионистских, и движение, по-видимому, пересекается с консервативным иудаизмом и с харедимским иудаизмом на своих соответствующих границах. В своей основе движение также, по-видимому, разделяет практики и ценности с неоортодоксальностью и религиозным сионизмом. Поэтому, проясняя, что на самом деле подразумевает Современное Православие, его позиционирование должно обсуждаться со ссылкой на эти движения.

Харедимский иудаизм

Более подробное описание обсуждаемых здесь различий см. также в разделах «Центристское православие и Божественное провидение» .

Хотя существуют некоторые сомнения относительно того, как именно определить различие между современным православием и харедим-иудаизмом , существует общее согласие в том, что их можно различить на основе трех основных характеристик: [12]

  1. Современное православие занимает относительно инклюзивную позицию по отношению к обществу в целом и к большой еврейской общине в частности.
  2. Современное православие, в сравнении с этим, является «если не гостеприимным», то снисходительным к современности , общей эрудиции и науке .
  3. Современное православие почти единодушно восприимчиво к Израилю и сионизму , рассматривая Государство Израиль (в дополнение к Земле Израиля ) как имеющее неотъемлемое религиозное значение.

Четвертое предлагаемое различие касается приемлемости умеренности в еврейском законе . И современная ортодоксальность, и ультраортодоксальность считают Галаху божественной по происхождению, и, как таковая, ни одна позиция не принимается без обоснования в Шулхан Арухе и в Ахароним . Однако движения различаются в своем подходе к ограничениям ( хумрас ) и снисхождениям ( кулас ). Современная ортодоксальность считает, что ограничения не являются нормативными , скорее, это вопрос личного выбора; [21] «строгость и снисходительность имеют значение только в обстоятельствах фактических сомнений, а не в ситуациях дебатов или разнообразной практики. В последних ситуациях вывод должен основываться исключительно на юридическом анализе». См. Тора Умадда § Умеренность . Однако следует отметить, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строгие в своем соблюдении еврейского закона». [8] Что касается утверждения о том, что стандарты соблюдения Галахи в Современном Православии являются «смягченными», а не умеренными, см. ниже в разделе « Критика» . С другой стороны, по мнению харедим, «самая строгая позиция... является наиболее вероятной основой для единства и общности практики в православной общине, и поэтому она должна быть предпочтительной». Кроме того, «такая строгость... приводит к наибольшей уверенности в том, что воля Божья исполняется». [21] [22] Таким образом, иудаизм харедим имеет тенденцию принимать хумры как норму.

С этим [23] связано принятие концепции Даас Тора — степени, в которой ортодоксальные евреи должны искать мнения раввинских ученых не только по вопросам еврейского закона, но и по всем важным жизненным вопросам. Большинство раввинских лидеров из общин харедим рассматривают эту концепцию как неразрывно связанную с многовековой еврейской традицией. В современном ортодоксальном иудаизме многие раввины и ученые рассматривают этот вопрос как современное развитие, которое можно проследить до изменений в еврейской общинной жизни в девятнадцатом веке. [24] [25] Таким образом, в то время как понятие даас Тора рассматривается раввинами харедим как давно устоявшаяся традиция в иудаизме, современные ортодоксальные ученые утверждают, что утверждение харедим является ревизионистским. По мнению современных ортодоксальных ученых, хотя термин «даас Тора» использовался в прошлом, коннотации абсолютной раввинской власти под этим знаменем возникают только в десятилетия, следующие за созданием партии Агудас Исраэль в Восточной Европе. [26] Для более подробного изучения этих различий см . раввинский авторитет § Ортодоксальный иудаизм и даас Тора .

Усилия современной ортодоксальности по поощрению религиозного соблюдения среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями движения Хабад . Сходство между двумя группами в их отношениях к неортодоксальным и принятие этого некоторыми группами харедим размыло границы между современными и харедимскими сегментами ортодоксальности. [27]

Неоортодоксальность/Тора Им Дерех Эрец

И Современное Православие, и Нео Православие , движение, напрямую произошедшее от Франкфуртской общины Хирша, объединили Тору и светское знание с участием в современной западной жизни , и поэтому некоторые утверждают, что между ними есть некоторая степень практического и философского совпадения. Тем не менее, движения различны, и в целом Нео-Православие заняло более квалифицированный подход, чем Современное Православие, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.

Различия между движениями могут быть больше, чем просто вопросом степени: некоторые исследователи Хирша утверждают, что философия Хирша расходится с философией современного православия, [28] в то время как некоторые исследователи современного православия утверждают, что современное православие согласуется с мировоззрением Хирша. [29] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно расходящихся религиозных взглядах и перспективах. Например, Шимон Шваб , второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был описан как «духовно очень далекий» от университета Йешива и современного православия. [12]

С точки зрения неоправославия, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам. [28] [30]

Религиозный сионизм

В широком смысле религиозный сионизм — это движение, которое принимает идею еврейского национального суверенитета , часто в связи с верой в способность еврейского народа достичь искупительного государства естественными средствами, и часто приписывая религиозное значение современному государству Израиль . Духовные мыслители, которые начали это течение мысли, включают раввина Цви Гирша Калишера (1795–1874) и раввина Ицхака Яакова Рейнеса (1839–1915). (Это отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно движением Хардаль .) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современную ортодоксальность.

Однако следует отметить, что современное православие, по сути, в значительной степени совпадает с «религиозным сионизмом» в его более узкой форме («Во всем мире «религиозная сионистская дневная школа» является синонимом «современной православной дневной школы»» [32] ). По крайней мере, эти два течения не находятся в прямом конфликте и, как правило, сосуществуют, [1] разделяя как ценности, так и приверженцев. Кроме того, на практике, за исключением их крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения. [33]

Тем не менее, эти два движения философски различаются по двум основным пунктам.

Применяя вышеуказанное различие, в Израиле сегодня современная ортодоксальность — в отличие от (правого) религиозного сионизма — представлена ​​только избранной группой институтов: Движением религиозных кибуцев , Неэманей Тора Ва Авода [35] , политической партией Меймад и Институтом Шалома Хартмана , Йешиват Хар Эцион / Мигдаль Оз и Йешиват Хамивтар / Учреждениями Ор Тора Стоун / Мидрешет Линденбаум (некоторые из них включают Йешиват Хесдер Петах-Тиква , Йешиват Маале Гильбоа и Фонд Цохар [36] ).

Консервативный иудаизм

В некоторых областях левое крыло Современной ортодоксии, по-видимому, совпадает с более традиционными элементами Консервативного иудаизма , и фактически некоторые левые представители Современной ортодоксии объединились с бывшим Консервативным союзом традиционного иудаизма . Тем не менее, эти два движения обычно описываются как отдельные. Раввин Ави Вайс , слева от Современной ортодоксии, подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «настолько сильно отличаются в ... трех фундаментальных областях: Тора ми-Синай , раввинская интерпретация и раввинское законодательство». [37] Вайс утверждает следующее:

В целом, современная ортодоксальность не рассматривает процесс, посредством которого консервативное движение решает галаху, как законный — или с ненормативным весом, приписанным галахе консервативным движением. В частности, современная ортодоксальность не согласна со многими галахическими постановлениями консервативного иудаизма, особенно в отношении вопросов эгалитаризма . Подробнее см. православную точку зрения и консервативную точку зрения .

Современное православие явно отличается от подхода реформистского иудаизма и гуманистического иудаизма , которые не считают Галаху нормативной .

Критика

В этом разделе рассматривается критика, касающаяся стандартов соблюдения и социальных вопросов. См. «Критика» в Торе Умадда для обсуждения философии .

Стандарты соблюдения

Часто повторяется утверждение, что современное православие — помимо подхода к хумрам («ограничениям»), описанного выше, — имеет более низкие стандарты соблюдения традиционных еврейских законов и обычаев , чем другие ветви ортодоксального иудаизма . [42] Эта точка зрения в значительной степени анекдотична и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо формальной, институциональной позиции; [43] см. выше относительно «поведенчески современного»:

Существует по крайней мере два различных типа современных православных. ... Один из них современен философски или идеологически, в то время как другой более уместно охарактеризовать как современный в поведенческом плане. ... Философски современные православные — это те, кто тщательно соблюдает Галаху, но, тем не менее, является современным в философском плане. ... Поведенчески современные православные, с другой стороны, не глубоко озабочены философскими идеями... в общем и целом, они определяют себя как современных православных [либо] в том смысле, что они не являются тщательно соблюдающими, [либо] в отношении ... правого крыла православия. [1]

[Эта] группа уместно описывается как «современная» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, привержены традиции в целом, но чувствуют себя свободными в выборе и выборе в соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые считаются обязательными в традиционном сообществе. Их чувство «свободы выбора», хотя оно никогда не формулировалось теоретически, столь же очевидно, как и у многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности. [12]

Кроме того, в то время как позиция современного ортодоксального иудаизма (в целом) представлена ​​как «неоспоримая преданность главенству Торы, и что понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно быть укоренено и рассматриваться через призму Торы», [44] группы харедим иногда сравнивали современное ортодоксальное иудаизм с ранним реформистским иудаизмом в Германии : современные ортодоксальные раввины подвергались критике за попытки изменить еврейский закон , приспособив иудаизм к потребностям современного мира . [ необходима ссылка ]

Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсона Рафаэля Хирша и Азриэля Хильдесхаймера . Таким образом, в Европе начала 19 века весь иудаизм , который отличался от самых строгих форм, существовавших в то время, назывался «реформой». Тогда, как и сейчас, современная ортодоксальность приложила все усилия, чтобы дистанцировать свои «реформы», которые соответствовали Шулхан Арух и поским , от реформаторского движения (и консервативного движения), которые таковыми не являлись. [ необходима цитата ]

Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогального напева или порядок особой службы образуют пропасть между [реформизмом и ортодоксальностью]... Нас разделяет не так называемое богослужение, [скорее] теория — принцип [верности еврейскому закону]... если Тора для вас Закон Божий, как вы смеете ставить другой закон выше нее и следовать за Богом и Его Законом только до тех пор, пока вы тем самым «прогрессируете» в других отношениях одновременно? (Религия, связанная с прогрессом , Самсон Рафаэль Хирш )

Социологические и философские дилеммы

Некоторые отмечают [12] , что способность современного православия привлекать большое количество последователей и сохранять свою силу как движения сдерживается тем фактом, что оно принимает современностьсмысл своего существования — и что оно в высшей степени рационально и интеллектуально .

Важные фигуры

Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальное взаимодействие с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:

Современные православные правозащитные группы

Существует несколько организаций, занимающихся развитием современного православия как религиозного течения:

Другие включают в себя:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcde Чарльз С. Либман, Современная ортодоксия в израильском иудаизме, осень 1998 г.
  2. ^ abcd Уильям Б. Хельмрейх и Руэл Шиннар: Современное православие в Америке: возможности для движения в условиях осады Архивировано 29.02.2008 в Wayback Machine
  3. ^ Раввин Саул Дж. Берман, Идеология современной ортодоксальности
  4. ^ Это включает в себя недвусмысленную позицию Modern Orthodox, запрещающую своим членам вступать в гомосексуальные и лесбийские отношения. Однако существуют разногласия относительно того, какую позицию следует занимать в отношении лиц, нарушающих галаху в этом отношении. См. "Заявление о принципах ортодоксальных раввинов" . Получено 15 сентября 2012 г.
  5. ^ "Раввин Норман Ламм: Некоторые комментарии о центристской ортодоксии". Архивировано из оригинала 2016-10-07 . Получено 2004-10-12 .
  6. ^ Джули Вайнер. «Йешива У. сталкивается с линиями разлома современной ортодоксальности». j Weekly . Jewish Telegraphic Agency . Получено 19 ноября 2014 г.
  7. ^ Раввин Дэвид Бигман: Поиск дома для критического изучения Талмуда, The Edah Journal 2:1
  8. ^ abcd Майкл Кресс, Состояние ортодоксального иудаизма сегодня
  9. ^ abc Лиза Ричлен (2003). "Тогда и сейчас: тенденции в израильском иудаизме". Архивировано из оригинала 24 марта 2005 года . Получено 29 ноября 2005 года .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), wzo.org.il
  10. Главный раввин д-р Джонатан Сакс . Разрушение идолов: борьба за святость в светскую эпоху, Jewish Action , том 62 № 1.
  11. ^ Александр Голдберг (2009-08-13). "Современное православие". BBC . Получено 2014-11-19 .
  12. ^ abcdefgh Хаим И. Ваксман, Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские
  13. ^ "Возвышение социальной ортодоксальности: личный отчет". Commentary Magazine . 2014-04-01 . Получено 2020-12-27 .
  14. ^ ab Шмуэль Хайн: Op-Ed: Жизненный центр и современная ортодоксальность, jta.org
  15. ^ "SR Hirsch: "Религия как союзник прогресса"". people.ucalgary.ca .
  16. ^ аб Марк Б. Шапиро, Программа Торы у-Мадда раввина Эзриэля Хильдесхаймера
  17. ^ ab Раввин Сол Рот, Еврейская идея сообщества
  18. ^ "Jewish Education and Lookstein Center and Nechama Leibowitz". Архивировано из оригинала 2006-02-09 . Получено 2005-10-02 .
  19. ^ Раввин Ронни Циглер: Введение в философию рава Соловейчика: Необходимость действия
  20. ^ Раввин Гиллель Рахмани: Введение в учение Рава Кука
  21. ^ ab Раввин Саул Берман (edah.org): Различные ортодоксальные взгляды: Chumrah
  22. См. также, Месиллат Йешарим Гл. 14 Архивировано 14 июля 2010 г. на Wayback Machine
  23. ^ Фридман, М. (2004). Галахический раввинский авторитет в современном открытом обществе. Еврейское религиозное лидерство, образ и реальность, 2, 757–770.
  24. ^ Каплан, Лоуренс (1992). «Даас Тора: современная концепция раввинского авторитета». Раввинский авторитет и личная автономия (PDF) . Джейсон Аронсон. стр. 1–60. Архивировано из оригинала (PDF) 24.01.2011.
  25. ^ Лоуренс, Каплан (1997). «Даат Тора: современный взгляд на раввинский авторитет». Между авторитетом и автономией в еврейской традиции (на иврите). Хакибуц Хамеухад. С. 105–145.
  26. ^ Кац, Якоб (30 ноября 1994 г.). «Даат Тора: безусловный авторитет, заявленный галахистами». Программа Гарвардской школы права по иудаике (Лекции Грасс – Еврейское право и современность: пять толкований) . Президент и члены Гарвардского колледжа. Архивировано из оригинала 2010-03-17.
  27. ^ Ферзигер, Адам С. «Теория церкви/секты и американская ортодоксия пересмотрены». Амбивалентный еврей – Чарльз С. Либман в память, под ред. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107–124.
  28. ^ ab См., например: введение Джозефа Элиаса к «Девятнадцати письмам» . Фельдхайм, 1995. ISBN 0-87306-696-0 
  29. ^ См., например: Норман Ламм Тора Умадда: встреча религиозного обучения и мирских знаний в еврейской традиции . Джейсон Аронсон, 1994. ISBN 1-56821-231-3 
  30. ^ Другие утверждают, что эти различия, за исключением последнего, неясны и/или необоснованны, учитывая избирательный характер доказательств.
  31. ^ Эрнст Дж. Боденхаймер и Носсон Шерман, раввин Йозеф Брейер: Рав Франкфурта, США. Архивировано 9 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
  32. ^ ab Blau, Rav Yosef, Religious Zionism And Modern Orthodoxy, Mizrachi, архивировано из оригинала 2004-12-16.
  33. ^ ab Фишер, Шломо, фундаменталист или романтический националист?: Израильская современная ортодоксальность, Иллинойс : Ван Лир, архивировано с оригинала 26.09.2007.
  34. ^ Иссерофф, Ами, Религиозный сионизм снова посещает Государство Израиль, Сионизм Израиль.
  35. ^ Тора Вода, Иллинойс.
  36. ^ Цохар, Иллинойс.
  37. ^ abcd Авраам Вайс: "Открытая ортодоксальность! Современное ортодоксальное раввинское вероучение" (PDF) . Архивировано из оригинала 5 марта 2005 г. . Получено 21 мая 2006 г. .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Иудаизм ; Осень 1997 г.
  38. ^ abc См., например, раввин Арье Каплан , Правила Галахи.
  39. ^ Эллиотт Н. Дорфф: «Как консервативный иудаизм принимает решения в еврейском законе Галаха»
  40. ^ Профессор раввин Дэвид Голинкин: как и почему консервативная Галаха
  41. ^ Согласно Национальному обзору еврейского населения 1990 года , 29% прихожан Консервативной церкви покупают только кошерное мясо , а 15% считают себя соблюдающими Шаббат . Согласно опросу 2001 года, 30% соблюдают дома кошерную пищу и 50% зажигают субботние свечи. См. также: Sacred Cluster #6 Архивировано 2011-10-05 на Wayback Machine , jtsa.edu и Conservative Halakha .
  42. ^ См., например, Что такое современный православный?-Hashkafah.com Архивировано 18 августа 2007 г. на Wayback Machine .
  43. ^ Менчелл, Довид. "Edah Holds Conference". Архивировано из оригинала 10 ноября 2005 г. Получено 2 сентября 2005 г.
  44. ^ "Что значит для вас Тора У'Мадда?". Архивировано из оригинала 8 марта 2007 г. Получено 26 марта 2006 г.
  45. ^ Раввин профессор Алан Брилл, Иудаизм в культуре: за пределами раздвоения Торы и Мадды.
  46. ^ Этот ироничный комментарий взят с сайта frumsatire.net; хотя см. примечание Шмуэля Хайна.
  47. ^ «Обращение в веру в Израиле: куда мы направляемся?». The Jerusalem Post | JPost.com .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки