stringtranslate.com

Восемь Сознаний

Восемь сознаний (санскр. aṣṭa vijñānakāyāḥ [1] ) — это классификация, разработанная в традиции школы Йогачара буддизма Махаяны . Они перечисляют пять чувственных сознаний, дополненных ментальным сознанием ( manovijñāna ), оскверненным ментальным сознанием ( kliṣṭamanovijñāna [2] ), и, наконец, фундаментальным сознанием-хранилищем ( ālāyavijñāna ), которое является основой остальных семи. [3] Говорят, что это восьмое сознание хранит впечатления ( vāsanāḥ ) предыдущего опыта, которые формируют семена ( bīja ) будущей кармы в этой жизни и в следующей после перерождения .

Эта статья содержит тибетский шрифт . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть очень мелкие шрифты, неуместные гласные или пропущенные союзы вместо тибетских символов .

Восьмеричная сеть первичных сознаний

Все сохранившиеся школы буддийской мысли принимают – «в общем» – существование первых шести первичных сознаний (санскрит: vijñāna , тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Уайли : rnam-shes ). [4] Внутренне последовательная школа Йогачара, связанная с Майтрейей , Асангой и Васубандху , однако, уникально – или «необычно» – также постулирует существование двух дополнительных первичных сознаний, kliṣṭamanovijñāna и alayavijñāna , для того, чтобы объяснить работу кармы . [5] Первые шесть из этих первичных сознаний включают пять чувственных способностей вместе с ментальным сознанием, которое считается шестым. [6] Kliṣṭamanovijñāna описывается как страдающее сознание, которое демонстрирует постоянное тонкое цепляние за себя, которое обеспечивает основу для эго и беспокоящих эмоций . Основываясь на Кангьюре , ученый Кагью Третий Кармапа Рангджунг Дордже дополнительно указывает, что оно также должно иметь непосредственный аспект, с силой порождать шесть первичных сознаний. [7]

По словам Гарета Спархэма,

Доктрина алая-виджняна возникла на индийском субконтиненте примерно за тысячу лет до Цонкапы. Она заняла свое место в отчетливо выраженной системе Йогачара в течение периода около трехсот лет, простирающегося с 100 по 400 гг. н. э. , достигнув кульминации в Махаяна-самграхе , коротком тексте Асанги (около 350 г.), излагающем систематическое изложение доктрины алая-виджняна, разработанной в течение предыдущих столетий. Именно эту доктрину, содержащуюся в этом тексте, Цонкапа в своем Океане красноречия рассматривает как полностью открытую Буддой и переданную страдающему человечеству через святых-основателей Йогачара (тиб. shing rta srol byed ): Майтрейю [-натха], Асангу и Васубандху. [5]

В то время как некоторые известные современные учёные традиции Гелуг (которая была основана реформами Цонкапы в школе Кадам Атиши ) утверждают, что алаявиджняна постулируется только в философской системе йогачары, все школы тибетского буддизма, не относящиеся к Гелуг, утверждают, что алаявиджняна принимается также различными школами Мадхьямаки . [8] Восьмеричная сеть первичных сознаний Йогачары –  aṣṭavijñānāni на санскрите (от соединения aṣṭa , «восемь», с vijñānāni , множественным числом vijñāna «сознания»), или по -тибетски : རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ , по-Уайли : rnam-shes tshogs-brgyad  – в общих чертах представлена ​​в следующей таблице.

Происхождение и развитие

Ранние буддийские тексты

Первые пять чувственных сознаний вместе с шестым сознанием определяются в Суттапитаке, особенно в Саббасутте, [31] Самьюттаникая 35.23 :

«Монахи, я научу вас всему. Слушайте и будьте внимательны. Я буду говорить».

«Как скажешь, господин», — ответили монахи.

Благословенный сказал: «Что есть Все? Просто глаз и формы, ухо и звуки, нос и ароматы, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, интеллект и идеи. Это, монахи, называется Всем. [1] Любой, кто сказал бы: «Отвергая это Все, я опишу другое», если бы его спросили, что именно может быть основанием для его утверждения, не смог бы объяснить, и, более того, был бы опечален. Почему? Потому что это лежит за пределами досягаемости». [32]

Ранние буддийские тексты говорят об anusayā (санскрит: anuśayāḥ), «скрытых тенденциях» или «скрытых предрасположенностях», которые удерживают существ в кругу сансары. Эти потенциальные тенденции обычно рассматриваются как бессознательные процессы, которые «лежат ниже» нашего повседневного сознания, и, по словам Уолдрона, «они представляют собой потенциал, тенденцию возникновения когнитивных и эмоциональных страданий (пали: kilesā , санскрит: kleśāḥ )». [2]

Теории Саутрантики и Тхеравады

Школа буддизма Саутрантика, которая тесно опиралась на сутры, разработала теорию семян ( bīja , 種子) в потоке ума ( cittasaṃtāna , 心相續, [33] дословно «непрерывность ума-характера»), чтобы объяснить, как карма и скрытые предрасположенности продолжаются на протяжении всей жизни и перерождения. Эта теория позже развилась в воззрение алайявиджняны. [34]

Теория бхаванга Тхеравады также может быть предшественницей теории алаявиджняны. Васубандху ссылается на бхавангавиджняну сингальской школы ( Tāmraparṇīyanikāya ) как на предшественницу алаявиджняны. Теория Тхеравады также упоминается Сюаньцзаном. [35]

Йогачара

Тексты школы Йогачара дают подробное объяснение работы ума и того, как он конструирует реальность, которую мы переживаем. Это «предназначено для объяснения опыта, а не для системы онтологии». [36] Теория алаявиджняны и других сознаний развилась из необходимости проработать различные вопросы в буддийской мысли Абхидхармы . По словам Ламберта Шмитхаузена , первое упоминание этой концепции встречается в Йогачарарабхумишастре , которая постулирует базовое сознание, содержащее семена для будущих когнитивных процессов. [37] Оно также описано в Самадхинирмоканасутре и в Махаянасамграхе Асанги .

Васубандху считается систематизатором мысли Йогачара. [38] Васубандху использовал концепцию шести сознаний , которую он подробно развил в «Тримшикаикакарике» (Трактате в тридцати строфах). [39]

Виджнянани

Согласно традиционной интерпретации, Васубандху утверждает, что существует восемь сознаний ( виджнянани , единственное число: виджняна ):

Согласно Калупахане, эта классификация восьми сознаний основана на неправильном понимании «Тримшикаикакарики» Васубандху более поздними последователями. [42] [примечание 1]

Алаявиджняна

Alayavijñāna (яп. 阿頼耶識 arayashiki), или «всеохватывающее фундаментальное сознание», [8] образует «базовое сознание» ( mūlavijñāna ) или «причинное сознание». Согласно традиционной интерпретации, остальные семь сознаний являются «развивающимися» или «трансформирующимися» сознаниями, происходящими из этого базового сознания. Сознание-хранилище накапливает всю потенциальную энергию в качестве семян ( bīja ) для ментального ( nāma ) и физического ( rūpa ) проявления своего существования ( nāmarūpa ). Это сознание-хранилище, которое вызывает перерождение , вызывая возникновение нового существования.

Роль

Алайявиджняна также описывается в Самадхинирмоканасутре как «ум, который имеет все семена» ( sarvabījakam cittam ), который входит в матку и развивается на основе двух форм присвоения или привязанности ( upādāna ); к материальным чувственным способностям и к предрасположенностям ( vāsanā ḥ ) к концептуальному размножению ( prapañca ). [43] Самадхинирмоканасутра также определяет его по-разному:

Это сознание также называется присваивающим сознанием («адана-виджняна»), поскольку тело захватывается и присваивается им.

Ее также называют «алайя-виджняна», потому что она обитает в этом теле и связана с ним общей судьбой («экайогакшема-артхена»).

Его также называют умом («читта»), потому что он накапливается и накапливается [шестью познавательными объектами, а именно:] визуальными формами, звуками, запахами, вкусами, осязаемыми вещами и дхармами. [43]

В, казалось бы, новаторском подходе Самадхинирмоканасутра утверждает, что алаявиджняна всегда активна подсознательно и происходит одновременно с шестью чувственными сознаниями, «поддерживаемая ими и зависящая от них». [3]

Согласно Махаянасамграхе Асанги , алайавиджняна преподается другими буддийскими школами под разными названиями. Он утверждает, что алайя — это то, что махасангхики называют «корневым сознанием» ( mulavijñana ), то, что махишасаки называют «совокупностью, которая длится так же долго, как сансара» ( asaṃsārikaskandha ), и то, что стхавиры называют бхавангой . [44]

Возрождение и очищение

Сознание-хранилище получает впечатления от всех функций других сознаний и сохраняет их как потенциальную энергию, биджу или «семена», для их дальнейших проявлений и действий. Поскольку оно служит контейнером для всех опытных впечатлений, его также называют «сознанием-семя» (種子識) или сознанием-контейнером .

Согласно учению Йогачары, семена, хранящиеся в сознании живых существ, не являются чистыми. [примечание 2]

Сознание хранилища, изначально будучи безупречным само по себе, содержит в себе «таинственную смесь чистоты и осквернения, добра и зла». Благодаря этой смеси может произойти трансформация сознания из осквернения в чистоту и возможно пробуждение . [45]

Благодаря процессу очищения практикующий Дхарму может стать Архатом , когда четыре омрачения ментальных функций [примечание 3] сознания манаса будут очищены. [примечание 4] [примечание 5]

Татхагата-гарбха подумал

Согласно Ланкаватарасутре и школам чань- и дзен-буддизма, алаявиджняна идентична татхагатагарбхе [ примечание 6] и является в своей основе чистой. [46]

Уравнивание алаявиджняны и татхагатагарбхи оспаривалось. Оно рассматривалось как «что-то родственное индуистским представлениям об атмане (постоянном, неизменном «я») и пракрити (изначальной субстратной природе, из которой развиваются все ментальные, эмоциональные и физические вещи)». Согласно Люстхаусу, критика привела к концу восьмого века к возникновению логико-эпистемической традиции Йогачары и гибридной школы, объединяющей мысль Татхагатагарбхи с основными доктринами Йогачары: [47]

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, используя термин citta-santāna , «поток ума», вместо alaya-vijñāna , что примерно соответствовало той же идее. Было легче отрицать, что «поток» представлял собой овеществленное «я». С другой стороны, гибридная школа Татхагатагарбхи не была чужда обвинению в контрабанде понятий самости в свои доктрины, поскольку, например, она явно определяла татхагатагарбху как «постоянную, приятную, самость и чистую ( nitya , sukha , ātman , śuddha )». Многие тексты Татхагатагарбхи, по сути, отстаивают принятие самости ( ātman ) как признака высшего достижения. Гибридная школа попыталась объединить татхагатагарбху с алайя-виджняной . [47]

Трансформации сознания

Традиционная интерпретация восьми сознаний может быть отброшена на основе переосмысления работ Васубандху. Согласно Калупахане, вместо постулирования такого сознания, Тримшикаикакарика описывает трансформации этого сознания:

Принимая випаку , манану и виджняпти как три различных вида функций, а не характеристик, и понимая саму виджняну как функцию ( виджнянатити виджнянам ), Васубандху, по-видимому, избегает любой формы субстанциального мышления в отношении сознания. [48]

Эти преобразования имеют тройной характер: [48]

Каково бы ни было, в самом деле, многообразие идей себя и элементов, которое преобладает, оно происходит в трансформации сознания. Такая трансформация трояка, [а именно,] [49]

Первая трансформация приводит к алайе :

результирующее, то, что называется ментацией, а также концепция объекта. Здесь сознание, называемое алайя , со всеми его семенами, является результирующим. [50]

Следовательно, алаявиджняна — это не восьмое сознание, а результат трансформации сознания:

Вместо того, чтобы быть совершенно отдельной категорией, алайя-виджняна просто представляет собой нормальное течение потока сознания, не прерываемое проявлением рефлексивного самосознания. Это не более чем непрерывный поток сознания, который Будда называл жизненным процессом. Это когнитивный процесс, содержащий как эмоциональные, так и со-родственные аспекты человеческого опыта, но без расширенных эгоистических эмоций и догматических хватаний, характерных для следующих двух трансформаций. [42]

Вторая трансформация - это манана , самосознание или "самовоззрение, самозамешательство, самоуважение и самолюбие". [51] Согласно Ланкаватаре и более поздним толкователям, это седьмое сознание. [52] Это "размышление" о различных восприятиях, происходящих в потоке сознания. [52] Алайя осквернена этим эгоизмом;

[Его] можно очистить, приняв не-субстанциалистскую ( анатман ) точку зрения и тем самым позволив части алайя (т.е. привязанности) рассеяться, оставив сознание или функцию бытия нетронутыми. [51]

Третье преобразование — viṣayavijñapti , « концепция объекта». [53] В этой трансформации создается концепция объектов. Создавая эти концепции, люди становятся «восприимчивыми к хватанию за объект»: [53]

Васубандху критически относится к третьей трансформации не потому, что она связана с концепцией объекта, а потому, что она порождает цепляние за «реальный объект» ( сад артха ), даже когда это не более чем концепция ( виджнапти ), которая сочетает в себе опыт и размышление. [54]

Подобную точку зрения дает Валпола Рахула . Согласно Валполе Рахуле, все элементы хранилища сознания Йогачары уже присутствуют в Палийском каноне. [55] Он пишет, что три слоя ума ( читта , манас и виджняна ), представленные Асангой, также упоминаются в Палийском каноне:

Таким образом, мы можем видеть, что «Виджняна» представляет собой простую реакцию или ответ органов чувств, когда они вступают в контакт с внешними объектами. Это самый верхний или поверхностный аспект или слой «Виджняна-скандхи». «Манас» представляет собой аспект его умственного функционирования, мышления, рассуждения, постижения идей и т. д. «Читта», которая здесь называется «Алаявиджняна», представляет собой самый глубокий, самый тонкий и самый тонкий аспект или слой Совокупности сознания. Она содержит все следы или впечатления прошлых действий и все хорошие и плохие будущие возможности. [56]

Понимание в буддизме

Китай

Восемь сознаний возвращаются к истоку 八識歸元圖, 1615 г. Синмин Гуйчжи

Фасьян и Хуаянь

По словам Томаса МакЭвилли, хотя Васубандху постулировал многочисленные алайя-виджняны, отдельные для каждого отдельного человека в паракальпите, [примечание 2] эта множественность была позже устранена в метафизике Фасян и Хуаянь . [примечание 7] Эти школы вместо этого привили доктрину единой универсальной и вечной алайя-виджняны. Это возвышенное утверждение алайя-виджняны описывается в Фасян как «изначальное единство». [57]

Томас МакЭвилли далее утверждает, что представление трех природ Васубандху согласуется с неоплатоническими взглядами Плотина и его всеобщими «Единым», «Разумом» и «Душой». [58]

Чан

Основное учение буддизма Чань/Дзен описывает трансформацию Восьми Сознаний в Четыре Мудрости . [примечание 8] В этом учении буддийская практика заключается в том, чтобы повернуть свет осознания от ложных представлений о природе реальности как внешней к кэнсё, «непосредственно видеть свою собственную природу». [ необходима ссылка ] . Таким образом, Восьмое Сознание трансформируется в Великую Совершенную Зеркальную Мудрость, Седьмое Сознание — в Мудрость Равенства (Универсальной Природы), Шестое Сознание — в Глубокую Наблюдающую Мудрость, а Сознания с Первого по Пятое — во Всеисполняющую Мудрость (Совершенство Действия).

Корея

Взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體用) Вонхё (元曉) описаны в « Трактате о пробуждении веры Махаяны» (大乘起信論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, AMF) в приведенном ниже отрывке:

Автор AMF был глубоко обеспокоен вопросом о соответствующих истоках невежества и просветления. Если просветление изначально существует, как мы можем погрузиться в невежество? Если невежество изначально существует, как его можно преодолеть? И, наконец, на самом базовом уровне ума, сознании алайя (藏識), есть ли изначально чистота или испорченность? AMF рассматривал эти вопросы систематически и тщательно, работая через концепцию сознания алайя Йогачары . Технический термин, используемый в AMF , который функционирует как метафорический синоним взаимопроникновения, — «проникновение» или «облагораживание (薫)», ссылаясь на тот факт, что осквернение (煩惱) «облагораживает» таковость (眞如), а таковость облагораживает осквернение, в зависимости от текущего состояния ума. [61]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Калупахана: «Приведенное выше объяснение алайя-виджняны сильно отличается от того, что содержится в Ланкаватаре . Последняя предполагает, что алайя — это восемь сознаний, создавая впечатление, что она представляет собой совершенно отдельную категорию. Васубандху не называет ее восьмеркой, хотя его более поздние ученики, такие как Схирамати и Сюань Цанг, постоянно ссылаются на нее как на таковую». [42]
  2. ^ ab Каждое существо имеет свое собственное единственное, бесформенное и не имеющее места пребывания сознание-хранилище. Наше «существо» создано нашим собственным сознанием-хранилищем, в соответствии с семенами кармы, хранящимися в нем. В «приходе и уходе» мы определенно не владеем сознанием-хранилищем «неприходящее и неуходящее», скорее мы принадлежим ему. Так же, как человеческое изображение, показанное на мониторе, никогда не может быть описано как длящееся в течение какого-либо мгновения, поскольку «он» — это всего лишь производство электронных потоков данных, хранящихся и текущих с жесткого диска компьютера, так и семенные потоки вытекают из сознания-хранилища, никогда не длятся от одного момента до другого.
  3. ^ психические функции (心所法): самообман (我癡), самооценка (我見), эгоизм (我慢) и себялюбие (我愛)
  4. ^ К тому времени загрязненные ментальные функции первых шести сознаний будут очищены. Седьмое или сознание манаса определяет, прорвутся ли семена и содержимое алайя-виджняны, становясь «функцией», которая будет воспринята нами в ментальном или физическом мире.
  5. ^ В отличие от Архата, Будда — это тот, у кого все его семена хранятся в восьмом Семенном сознании. Очищенный и замененный, плохое на хорошее, одно на одно, его загрязненное-семя-содержащее восьмое сознание (Сознание Алайи) становится очищенным от всех семян восьмым сознанием (Чистое сознание 無垢識), и он становится Буддой.
  6. ^ Чрево или матрица Так-пришедшего, Будды
  7. ^ См. также Природа Будды#Популяризация в китайском буддизме
  8. ↑ Он встречается в главе 7 « Сутры помоста» шестого предка дзэн-мастера Хуэйнэна и других дзэн-мастеров, таких как Хакуин Экаку в его работе под названием «Кэйсо Докуки» [ 59] и Сюйюнь в его работе под названием «Ежедневные лекции в течение двух чаньских недель , неделя 1, четвертый день » [60] .

Определения

  1. ^ Санскрит nama = тибетский : མིང་ , Wylie : ming = английское «имя». [9]
  2. ^ Санскрит vijñāna = тибетский : རྣམ་ཤེས་ , Wylie : rnam-shes = английское «сознание». [10]
  3. ^ Санскрит anitya = тибетский : མི་རྟག་པ་ , Уайли : mi-rtag-pa = английское «нестатичный феномен». [11]
  4. ' ^ Тибетский : འཁོར་ལོ་གསུམ་ , Уайли : khor-lo gsum= английские «три круга» действия.[12]
  5. ^ Санскрит rupa = тибетский : གཟུགས་ , Уайли : gzugs = англ. «форма(ы) физических явлений». [13]
  6. ↑ Тибетский : ཤེས་པ་ , Уайли : shes-pa = английское «познание». [14]
  7. ^ Санскрит indriya = тибетский : དབང་པོ་ , Wylie : dbang-po = английский «когнитивный датчик». [15]
  8. ^ Санскритское pravṛtti-vijñāna относится к первым шести сознаниям, которые происходят из прямого чувственного (включая ментальное) познания. [5] : 11 
  9. ^ Санскрит пратьякшапрамана = тибетский : མངོན་སུམ་ཚད་མ་ , Уайли : mngon-sum tshad-ma = английское «действительное прямое познание». [17]
  10. ^ Санскрит mano-vijñāna = тибетский : ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ , Wylie : yid-kyi rnam-shes = английское «ментальное сознание». [22]
  11. ^ Санскрит анумана = тибетский : རྗེས་དཔག་ , Уайли : rjes-dpag = английское «выводное познание». [23]
  12. ↑ Тибетский : ཉོན་ཡིད་་ , Уайли : nyon-yid = англ. «заблуждающееся осознание». [24]
  13. ^ Санскрит klesha = тибетский : ཉོན་མོངས་ , Уайли : nyon-mongs = англ. «беспокоящая эмоция или отношение» [27] – также называемая «движущимся умом» или «умственной обезьяной » в некоторых китайских и японских школах.
  14. ^ Санскритское Álayavijñāna (от соединения Álaya  – «обитель» или жилище» с vijñāna , или «сознание») = Тибетский : ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ , Уайли : kun-gzhi rnam-shes = Китайский阿賴耶識= Английское «All-encompassing foundation awareness» [8] = Японский: arayashiki .
  15. ^ Тибетский : རང་རིག་ , Уайли : rang-rig = англ. «рефлексивное осознание» [30] в негелугпинских представлениях систем догматов саутрантики и читтаматры .

Ссылки

  1. ^ Хариварман. «Сатьясиддхишастра» В варгах 62 (начаитасикаваргах): «йа адхйатмико 'сти виджнанакаях»{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)
  2. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования буддизма издательства Routledge, 2003, стр. 33.
  3. ^ ab Waldron, William S. The Buddhist Unconscious: The Alaya-vijñana in context of Indian Buddhist Thought. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, стр. 97
  4. ^ ab Berzin, Alexander. "Mind and Mental Factors: the Fifty-one Types of Subsidiary Awareness". Берлин, Германия; июнь 2002 г.; пересмотрено в июле 2006 г.: Study Buddhism . Получено 4 июня 2016 г. В отличие от западного взгляда на сознание как на общую способность, которая может осознавать все чувственные и ментальные объекты, буддизм различает шесть типов сознания, каждое из которых специфично для одного сенсорного поля или ментального поля. Первичное сознание познает только сущностную природу ( ngo-bo ) объекта, что означает категорию явления, к которому что-то принадлежит. Например, сознание глаза познает зрение как просто зрение. Школы Читтаматры добавляют еще два типа первичного сознания, чтобы составить свой список восьмикратной сети первичных сознаний ( rnam-shes tshogs-brgyad ): заблуждающееся осознание ( nyon-yid ), алаявиджняна ( kun-gzhi rnam-shes , всеохватывающее сознание-основа, сознание-хранилище). Алаявиджняна — это индивидуальное сознание, а не универсальное, лежащее в основе всех моментов познания. Оно познает те же объекты, что и познания, на которых оно основано, но является неопределяющим познанием того, что ему кажется ( snang-la ma-nges-pa , невнимательное познание) и лишено ясности своих объектов. Оно несет кармическое наследие ( sa-bon ) и ментальные впечатления воспоминаний, в том смысле, что оба являются нестатичными абстракциями, приписанными алаявиджняне . Непрерывность индивидуальной алаявиджняны прекращается с достижением просветления.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  5. ^ abcdefghij Гарет Спархэм, переводчик; Шотаро Иида; Цон-кха-па Бло-бзан-грагс-па 1357–1419 (1993). «Введение» (алк. статья) . Yid daṅ kun gźi'i dka' ba'i gnas rgya cher 'grel pa leg par bśad pa'i legs par bśad pa'i rgya mdzo: Океан красноречия: Комментарий Цонгкхапа к доктрине разума йогачары (на английском и Тибетский) (1-е изд.). Олбани, штат Нью-Йорк, США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка (SUNY). ISBN 0-7914-1479-5. Получено 6 февраля 2013 г. {{cite book}}: |author1=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  6. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов". Первичное сознание . Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 14 февраля 2013 г. В рамках познания объекта, осознание только сущностной природы объекта, на котором фокусируется познание. Первичное сознание имеет тождественную природу индивидуализирующего осознания.
  7. ^ Ринпоче, Тхрангу (2013). Преодоление Эго: Различение Сознания от Мудрости . Перевод Робертса, Питера Алана. Namo Buddha Publications. ISBN 978-0-9628026-1-4.
  8. ^ abc Берзин, Александр. "Английский глоссарт буддийских терминов: 'All-encompassing Foundation Consciousness'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. Неопределенное , не препятствующее, индивидуальное сознание, которое лежит в основе всего познания, познает те же объекты, что и познания, в основе которых оно лежит, но является неопределяющим познанием того, что ему кажется, и лишено ясности своих объектов. Оно несет кармическое наследие кармы и ментальные впечатления воспоминаний в том смысле, что они ему приписываются. Оно также переводится как 'сознание-основа' и, некоторыми переводчиками, как 'сознание-хранилище'. Согласно Гелуг, утверждается только системой Читтаматры; согласно не-Гелуг, утверждается как системами Читтаматры, так и Мадхьямаки.
  9. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов: 'Имя'». Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Сочетание звуков, которым приписывается значение.
  10. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Сознание'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. Класс способов осознания чего-либо, который познает только сущностную природу своего объекта, например, то, что он является зрением, звуком, ментальным объектом и т. д. Сознание может быть либо чувственным, либо ментальным, и существует шесть или восемь типов. Этот термин не имеет ничего общего с западной концепцией сознательного против бессознательного.
  11. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Нестатичные явления'". Берлин, Германия: Архивы Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Явления, на которые влияют и которые поддерживаются причинами и обстоятельствами и, следовательно, изменяются от момента к моменту, и которые производят следствия. Их потоки непрерывности могут иметь начало и конец, начало и не иметь конца, не иметь начала, но иметь конец, или не иметь начала и не иметь конца. Некоторые переводчики переводят этот термин как 'непостоянные явления'. Они включают в себя формы физических явлений, способы осознания чего-либо и неконгруэнтные влияющие переменные, которые не являются ни тем, ни другим.
  12. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Три круга'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Три аспекта действия, которые все в равной степени лишены истинного существования: (1) индивидуум, совершающий действие, (2) объект, над которым или по отношению к которому совершается действие, и (3) само действие. Иногда, как в случае действия даяния, объект может относиться к данному объекту. Существование каждого из них устанавливается в зависимости от других. Иногда переводится как 'три ​​сферы' действия.
  13. ^ Berzin, Alexander. "English Glossary of Buddhist Terms: 'Forms of Physical Phenomena'". Berlin, Germany: The Berzin Archives . Retrieved 6 February 2013. Нестатичные явления, которые могут либо (1) трансформироваться в другую форму физического явления, когда два или более из них вступают в контакт друг с другом, например , вода и земля, которые могут трансформироваться в грязь, или (2) быть известны как то, чем они являются, путем анализа их направленных частей, например, вид вазы, увиденной во сне. Формы физических явлений включают нестатичные явления форм и глазных датчиков, звуков и ушных датчиков, запахов и носовых датчиков, вкусов и языковых датчиков, физических ощущений и телесных датчиков, а также формы физических явлений, включенные только в когнитивные стимуляторы, которые все являются явлениями. Эквивалентно совокупности форм физических явлений.
  14. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Cognition'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. ( 1) Акт познания или знания чего-либо, но без обязательного знания того, что это такое или что это значит. Это может быть как действительным, так и недействительным, концептуальным или неконцептуальным. Это наиболее общий термин для знания чего-либо. (2) "Пакет" первичного сознания, его сопутствующих ментальных факторов (вспомогательных осознаний) и когнитивного объекта, общего для всех них. Согласно некоторым системам, познание также включает рефлексивное осознание.
  15. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Cognitive Sensor'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. Доминирующее состояние, определяющее тип познания, — это способ осознания чего-либо. В случае пяти типов сенсорного познания это светочувствительные клетки глаз, звукочувствительные клетки ушей, обонятельные чувствительные клетки носа, вкусочувствительные клетки языка и чувствительные к физическим ощущениям клетки тела. В случае ментального познания это непосредственно предшествующий момент познания. Некоторые переводчики переводят этот термин как 'чувственная сила'.
  16. ^ Delhey, Martin (2016). «Индийский мастер йоги Стхирамати и его взгляды на концепцию алаявиджняны». Академия буддийских исследований, Университет Донгук . 26 (2): 11–35 – через Academia.edu Со страницы 18: «aṣṭau vijñānāni vijñānaskandhaḥ: ṣaṭ pravṛttivijñānāni, alayavijñānaṃ, kliṣṭaṃ ca manaḥ» переводится как «состояние личности, состоящее из восьми форм сознания: шести проявленных форм ума, алаявиджняны и оскверненного ума{{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link)
  17. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов: „Действительное прямое познание“». Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Прямое познание, которое не является ошибочным. См.: прямое познание.
  18. ^ Берзин, Александр. «Краткая история буддизма в Индии до вторжений тринадцатого века». Берлин, Германия; январь 2002 г.; пересмотрено в апреле 2007 г.: Study Buddhism . Получено 4 июня 2016 г. Каждая из школ Тхеравады и Сарвастивады провела свой четвертый собор. Школа Тхеравады провела свой четвертый собор в 83 г. до н. э. в Шри-Ланке. Перед лицом различных групп, отколовшихся от Тхеравады из-за различий в толковании слов Будды (sic.), Махараккхита и пятьсот старейшин Тхеравады встретились, чтобы прочесть и записать слова Будды, чтобы сохранить их подлинность. Это был первый раз, когда учения Будды были записаны, и в этом случае они были переведены на язык пали. Эта версия «Трех корзинных собраний», Типитака, широко известна как Палийский канон. Однако другие школы Хинаяны продолжали передавать учения в устной форме.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  19. ^ Мюллер, Чарльз (31 января 2003 г.). «Цифровой словарь буддизма - 鼻識». DDB . Получено 29 марта 2018 г. .[ мертвая ссылка ]
  20. ↑ Мюллер, Чарльз (11 мая 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 舌識». DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  21. ↑ Мюллер, Чарльз (13 июня 2002 г.). «Цифровой словарь буддизма - 身識». DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  22. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов: „Ментальное сознание“». Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Первичное сознание, которое может взять любой существующий феномен в качестве своего объекта и которое опирается только на предыдущий момент познания как на свое доминирующее условие, а не на какие-либо физические датчики.
  23. ^ Берзин, Александр. «Английский глоссарий буддийских терминов: „Выводное познание“». Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 7 февраля 2013 г. Действительный концептуальный способ познания неясного объекта посредством опоры на правильную линию рассуждений как на ее основу.
  24. ^ Берзин, Александр. «Английский словарь буддийских терминов: «Заблуждающееся осознание»». Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. Первичное сознание, нацеленное на алаявиджняну в системе Читтаматры или на алайю для привычек в системе дзогчен, и цепляющееся за нее, чтобы быть «мной», подлежащей опровержению.
  25. ↑ Мюллер, Чарльз (15 сентября 1997 г.). «Цифровой словарь буддизма - 八識». DDB .[ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Уильямс, Пол (2008). Махаяна Буддизм: Доктринальные основы , Routledge, стр. 97.
  27. ^ Берзин, Александр. "Английский глоссарий буддийских терминов: 'Беспокоящие эмоции или установки'". Берлин, Германия: Архивы Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. Вспомогательное осознание (ментальный фактор), которое, когда возникает, заставляет человека терять душевное спокойствие и выводит его из строя, так что он теряет самообладание. Признаком того, что человек испытывает беспокоящую эмоцию или установку, является то, что он заставляет себя и/или других чувствовать себя некомфортно. Некоторые переводчики переводят этот термин как 'болезненные эмоции' или 'эмоциональные огорчения'.
  28. ^ ab Waldron, William S. Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge Critical Studies in Buddhism, 2003, стр. 94-95.
  29. ^ Шмитхаузен, Ламберт (1987). Алаявиджняна: о происхождении и раннем развитии центральной концепции философии Йогачары , Часть I: Текст, стр. 89. Токио, Международный институт буддийских исследований, Studia Philologica Buddhica Monograph Series IVa.
  30. ^ Берзин, Александр. "Английский словарь буддийских терминов: 'Reflexive Awareness'". Берлин, Германия: Архив Берзина . Получено 6 февраля 2013 г. ( 1) Познавательная способность в познании, утверждаемая в системах догматов Саутрантика и Читтаматра, которая берет в качестве своего познавательного объекта сознание в познании, частью которого она является. Она также осознает действительность или недействительность познания, частью которого она является, и отвечает за способность вспоминать познание. (2) В школах, отличных от Гелуг, эта познавательная способность становится рефлексивным глубоким осознанием — той частью неконцептуального познания пустоты арья, которая осознает две истины этого неконцептуального познания.
  31. ^ "Саббасутта: Всё". suttacentral.net .
  32. ^ "Сабба Сутта: Все" . www.accesstoinsight.org .
  33. ↑ Чарльз, Мюллер (11 сентября 2004 г.). «Цифровой словарь буддизма - 心相續».[ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования буддизма издательства Routledge, 2003, стр. 72-73.
  35. ^ Л. Шмитхаузен. Алаявиджняна: о происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Токио, 1987, I, 7–8
  36. ^ Кочумуттом 1999, стр. 1.
  37. ^ Шмитхаузен, Ламберт. Алаявиджняна: о происхождении и раннем развитии центральной концепции философии йогачары, Международный институт буддийских исследований (1987), стр. 12-14
  38. ^ Калупахана 1992, стр. 126.
  39. ^ Калупахана 1992, с. 135-143.
  40. ^ Калупахана 1992, с. 138-140.
  41. ^ Калупахана 1992, с. 137-139.
  42. ^ abc Kalupahana 1992, стр. 139.
  43. ^ ab Waldron, William S. Насколько инновационна ALAYAVIJÑANA
  44. ^ Уолдрон, Уильям С. Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Критические исследования буддизма издательства Routledge, 2003, стр. 131.
  45. ↑ «Ланкаватара-сутра», текст Махаяны, введение Судзуки на стр. xxvi, доступно онлайн: [1].
  46. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в рассуждениях Будды. В книге Карела Вернера, ред., Йог и мистик. Curzon Press 1989, стр. 96-97.
  47. ^ ab Lusthaus, Jan. "Что есть и что не есть Йогачара". Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 года . Получено 12 января 2016 года .
  48. ^ ab Kalupahana 1992, стр. 137.
  49. ^ Калупахана 1992, с. 192, Тримсика, стих 1.
  50. ^ Калупахана 1992, с. 194, Тримсика, стих 2.
  51. ^ ab Kalupahana 1992, стр. 138.
  52. ^ ab Kalupahana 1992, стр. 140.
  53. ^ ab Kalupahana 1992, стр. 141.
  54. ^ Калупахана 1992, с. 141-142.
  55. ^ Падмасири Де Сильва, Роберт Генри Таулесс, Буддийская и фрейдистская психология. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66.
  56. ^ Валпола Рахула, цитируется в Padmasiri De Silva, Robert Henry Thouless, Buddhist and Freudian Psychology. Третье исправленное издание, опубликованное NUS Press, 1992, стр. 66, [2].
  57. ^ МакЭвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии. Allworth Press. ISBN 9781581159332– через Google Книги.
  58. ^ МакЭвилли, Томас (7 февраля 2012 г.). Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии. Allworth Press. ISBN 9781581159332– через Google Книги.
  59. ^ "Хакуин Экаку (1685-1768). Избранные произведения". terebess.hu .
  60. ^ "Мастер Сюй Юнь (Xu Yun) - Ежедневные лекции в течение двух недель Чань". hsuyun.budismo.net . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г. . Получено 8 октября 2011 г.
  61. ^ Мюллер, Чарльз А. (март 1995 г.). «Ключевые оперативные концепции в корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущность-функция (體用) в Вонхё, Чинул и Кихва». Бюллетень Университета Тоё Гакуэн . С. 33–48. Архивировано из оригинала 28 августа 2008 г. Получено 18 сентября 2008 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки