Солдадерас , часто называемые Аделитас , были женщинами-военными , участвовавшими в конфликте Мексиканской революции , начиная от командиров и заканчивая комбатантами и лагерными последователями . [1] «Во многих отношениях мексиканская революция была не только мужской, но и женской революцией». [2] Хотя некоторые революционные женщины достигли офицерского звания, coronelas , «нет сообщений о женщине, достигшей генеральского звания». [3] Поскольку революционные армии не имели формальных званий, некоторых женщин-офицеров называли генералами или коронелами , хотя они командовали относительно небольшим количеством мужчин. [4] Ряд женщин приняли мужские образы, одевались как мужчины и назывались мужской версией своего имени, в том числе Анхель Хименес и Амелио Роблес Авила . [4]
Наибольшее количество солдатадер находилось в Северной Мексике, где как Федеральная армия (до ее распада в 1914 году), так и революционные армии нуждались в них для снабжения солдат путем добывания и приготовления еды, ухода за ранеными и содействия социальной сплоченности. [5] [6]
В районе Морелоса, где Эмилиано Сапата возглавлял революционных крестьян , силы носили в основном оборонительный характер и базировались в крестьянских деревнях, меньше напоминая организованные армии движения Северной Мексики, чем сезонную партизанскую войну . «В контингентах солдат не было необходимости, потому что в любой момент сапатистские солдаты могли укрыться в соседней деревне». [5]
Термин «солдадера» происходит от испанского слова «soldada» , которое означает выплату лицу, обеспечившему благополучие солдата. [7] [8] Фактически, большинство солдат, «которые были либо кровными родственниками, либо товарищами солдата, обычно не получали экономического вознаграждения за свой труд, точно так же, как те женщины, которые выполняли домашнюю работу в собственном доме». [5]
Солдадерас входил в состав мексиканской армии задолго до Мексиканской революции; однако с началом революции их число резко возросло. Революция ознаменовалась появлением небольшого количества женщин-комбатантов и меньшего количества командиров ( коронелас ). Солдадеры и коронелы теперь часто объединяют. Солдадеры в качестве сопровождающих лагеря выполняли жизненно важные задачи, такие как уход за солдатами-мужчинами: приготовление пищи, уборка, разбивка лагеря, чистка оружия и так далее.
Для солдатадерос Мексиканская революция была величайшим временем в истории. [9] Солдадерас происходил из разных социальных слоев, те, кто «вышел из безвестности, принадлежал к среднему классу и играл заметную роль в политическом движении, которое привело к революции». [10] Большинство из них, вероятно, были женщинами из низшего сословия, сельскими, метисами и коренными женщинами, о которых мало что известно. Несмотря на акцент на женщинах-комбатантах, без женщин-сопровождающих в лагере армии, сражающиеся во время Революции, были бы в гораздо худшем положении. Когда Панчо Вилья запретил солдатам входить в элитный корпус Дорадос в составе Северного дивизиона , количество изнасилований возросло. [11]
Они присоединились к революции по разным причинам; однако присоединение не всегда было добровольным. [12]
У Федеральной армии было большое количество сторонников лагеря, часто целые семьи военнослужащих. Женщины были важной материально-технической поддержкой для бойцов-мужчин, поскольку в армии не было организованного способа снабжения войск продовольствием. Женщины добывали еду и готовили ее для отдельных солдат. [10] Для Федеральной армии принудительный набор солдат ( лева ) означал, что уровень дезертирства был чрезвычайно высоким, поскольку армейская служба была формой «полурабства». Позволив семьям оставаться вместе, уровень дезертирства снизился. [10] Многое известно о солдатах армии генерала Сальвадора Меркадо, поскольку он пересек границу США после того, как был избит армией Панчо Вильи. Около 1256 женщин и 554 ребенка были интернированы в Форт-Блисс , а также 3357 армейских офицеров и военнослужащих. [13] Когда Вилла услышала о тяжелом положении обездоленных мексиканских женщин в Форт-Блисс, которые обратились к правительству Викториано Уэрты , Вилла отправила им 1000 песо золотом. [14]
В Северной Мексике ранним революционным силам (последователям Франсиско И. Мадеро ), которые помогли свергнуть Порфирио Диаса в 1911 году, не хватало лагерных последователей, поскольку в них не было особой необходимости. Революционные комбатанты в основном представляли собой кавалерию, которая действовала локально, а не вдали от дома, как это делала Федеральная армия. Лошади были дорогими и в дефиците, поэтому женщины в основном оставались дома. [15] Было несколько женщин-комбатантов Мадеристы, но сообщений о их значительном количестве нет. [10]
В Южной Мексике сапатистская армия в течение десятилетия революционной борьбы обычно базировалась в своих родных деревнях и в основном действовала на местном уровне, так что в лагерных сопровождающих не было необходимости. Революционная армия юга набирала добровольцев из деревень, при этом многие деревенские жители оставались некомбатантами ( pacificos ). Для поиска продовольствия в богатом сельскохозяйственным регионом Морелосе не требовалось присутствие последователей лагеря, поскольку деревни помогали и кормили войска. Когда сапатисты действовали дальше от дома и из-за отсутствия у сапатистов лагерных последователей, изнасилование сапатистами деревенских женщин было широко известным явлением. [16]
После свержения президента Мадеро в феврале 1913 года генералом Викториано Уэртой северные армии превратились в армии движения, сражающиеся вдали от дома. Дивизии конституционалистской армии теперь использовали поезда, а не кавалерию для перевозки людей и военной техники, включая лошадей, а также солдат. Изменение технологии позволило передвигать комбатантов, женщин и детей с лошадьми и солдатами-мужчинами в товарных вагонах, а на них находились женщины и дети. Это создало ситуацию, аналогичную ситуации в Федеральной армии, где, позволяя солдатам иметь с собой своих жен, возлюбленных и, возможно, детей, моральный дух солдат был лучше, и армии могли сохранить своих бойцов. В регионе, где действовало подразделение Виллы дель Норте , железнодорожная сеть была более густой, что позволяло большему количеству женщин работать на предприятии. Женщины и дети использовали все доступное им пространство, в том числе на короволовах в передней части локомотивов. [17] В регионе, где в Соноре действовал генерал-конституционалист Альваро Обрегон , сеть была менее плотной, больше использовалась только кавалерия и меньше женщин и детей. [10]
Когда революционные фракции раскололись после свержения Уэрты в 1914 году и Обрегон победил своего бывшего соратника Вилью в битве при Селайе , силы Вильи значительно сократились и снова оказались на лошадях. В этот меньший по размеру и более мобильный отряд Виллисты больше не входили женщины-сопровождающие лагеря, и количество изнасилований увеличилось. [18] Сообщенным о злодеянии Виллы, подтвержденным подтверждением, было убийство солдата, поддерживающего бывшего первого вождя Виллы, Венустиано Каррансу , политического руководителя фракции конституционалистов. В декабре 1916 года женщина из Карранцисты умоляла Виллу сохранить жизнь ее мужу; Когда ей сообщили, что он уже мертв, новая вдова назвала Виллу убийцей и даже хуже. Вилла застрелила ее. Виллистас беспокоился, что другие солдаты Карранцисты осудят смерть, когда их армия вернется, и призвали Виллу убить 90 солдат Карранцисты. Секретарь Виллы был отброшен на месте резни, где женские тела были навалены друг на друга, а двухлетний ребенок смеялся над телом своей матери. Елена Понятовская приводит несколько иную версию. История гласит, что группа женщин выстрелила в сторону Виллы. Ни одна из женщин, знали они об этом или нет, не выдала виновника. Затем Вилла приказал своим людям убить каждую женщину в группе. Все, включая детей, были убиты. Затем войскам Виллы было приказано ограбить тела в поисках ценностей. Во время обыска они нашли еще живого ребенка. Вилья сказал им, что им приказано убить абсолютно всех, включая ребенка. [19] По мнению биографа Виллы Фридриха Каца , «с моральной точки зрения эта казнь ознаменовала решительный упадок Виллизмо и способствовала его народной поддержке в Чиуауа». [20] О дальнейших зверствах Виллисты сообщалось в прессе Карранцисты. [21]
Отношение к женщинам у разных лидеров было разным, но в целом к ним относились совсем плохо. Говорили, что даже с лошадьми обращались лучше, чем с ними. [22] Лошади ценились гораздо больше, и поэтому во время путешествия на поезде лошади ехали в вагонах, а женщины путешествовали на крыше. Путешествие на поезде уже было рискованным, поскольку революционеры были известны тем, что взрывали поезда и железные дороги. Находиться на крыше на виду было еще опаснее. [23] Есть также истории о том, как женщин использовали в качестве щитов для защиты солдат Альваро Обрегона . [24] Жизнь солдата, лагерного последователя или солдата, была чрезвычайно тяжелой. [25]
.jpg/1280px-Insurrectos_&_their_women,_Mexico_(LOC).jpg)
Одной из причин присоединения к революции была жестокая сила. Солдаты-мужчины часто похищали женщин и заставляли их вступать в армию. [26]
В других случаях солдаты появлялись в деревнях и требовали, чтобы все женщины присоединились к ним. Если женщины откажутся, им будут угрожать, пока они не сдадутся, или же их застрелят. Эти похищения не были секретом в Мексике, и о них часто сообщалось в газетах страны. В апреле 1913 года газета Mexican Herald сообщила, что сапатистские армии захватили 40 женщин из города Джоджутла, а также всех женщин из соседнего города, находящегося в двух километрах. [27] Хотя газетные сообщения действительно предупреждали читателей о таких проблемах, уровень грамотности среди женщин, особенно в сельской местности, был чрезвычайно низким, составляя в среднем лишь около 9,5% женщин. [28] Это означало, что большинство женщин смогут получить информацию о похищениях и других опасностях только из уст в уста. Этот процесс будет означать, что к тому времени, когда в их городе появятся революционные армии, им, вероятно, будет уже слишком поздно помочь себе. Другой формой насильственного принуждения женщин к революции был муж женщины, желавший, чтобы жена заботилась о нем, пока он был на войне. Джон Рид однажды спросил солдата, почему его жене тоже пришлось идти сражаться в армии Виллы, и он ответил: «Тогда мне придется умереть с голоду? Кто, кроме моей жены, будет готовить мои лепешки?» [29]
Другой причиной присоединиться к революции, и, вероятно, самой распространенной, была защита от мужчин в их семье, чаще всего от мужа, отца, брата, которые присоединились к одной из революционных армий. [30] Существовала большая потребность в защите женщин, поскольку в их деревнях оставалось очень мало мужчин, что было одной из причин, почему революционным армиям было так легко приходить в эти деревни и заставлять женщин присоединиться к ним. Для женщины было обычным делом следовать за своим мужем и присоединяться к той силе, за которую он сражался, и она, скорее всего, была более чем готова это сделать. [31] Особенно после того, как похищения стали участиться, женщины, которые изначально оставались дома, решили присоединиться к сражавшимся членам семьи мужского пола. В 1911 году в городе Торреон молодая женщина по имени Чико оказалась последней женщиной, оставшейся в своем доме, потому что войска Ороско разгромили деревню и убили ее мать и сестер. [32] Как и в случае с Чико, многочисленные женщины присоединились к силам для защиты членов семьи мужского пола.
Некоторые пожилые женщины пошли в армию в знак мести режиму Викториано Уэрты . У этих женщин мужья, братья или сыновья были бы убиты Федеральной армией , и поэтому, имея меньше средств для жизни, они присоединились бы к борьбе за Революцию. [30]
Некоторые женщины поддерживали идеалы, за которые сражались армии, будь то революционные или федеральные армии. Еще больше женщин из низшего сословия присоединились к борьбе и сражались на стороне революционных сил. Одной из причин революции было проведение в Мексике своего рода земельной реформы , и, поскольку жизнь людей низшего класса зависела от сельского хозяйства, имело смысл присоединиться к их стороне. [33]
У последователей лагеря было множество ролей, каждая из которых была связана с присмотром за солдатами-мужчинами. Некоторые из основных ролей будут заключаться в приготовлении еды, уборке после еды, чистке оружия, разбивке лагеря для армии и оказании сексуальных услуг. Часто женщины добирались до лагеря раньше мужчин, чтобы разбить лагерь и начать готовить еду, чтобы к моменту появления мужчин она была почти готова. [33] Собирательство, уход за больными и контрабанда были также некоторыми из других задач, которые они выполняли. Города, в которых только что велись бои, были идеальным местом для добычи пищи. Как только солдаты ушли, женщины стали грабить магазины в поисках еды и обыскивать трупы в поисках чего-нибудь ценного или полезного. Уход за ранеными и больными и уход за ними также были еще одной важной задачей, которую должны были выполнять женщины. Это была чрезвычайно важная роль, поскольку большинству солдат не была доступна медицинская помощь, и эти женщины были их единственным шансом выжить в случае ранения. Если армия находилась в районе, достаточно близком к госпиталю, то женщины также должны были доставить туда тяжело раненых солдат, таща их за собой в повозках, запряженных волами. Сотрудники лагеря не только выполняли эти обязанности, но и выполняли гораздо более военную задачу. Им придется переправлять контрабандой сотни и сотни патронов для боевых сил, особенно из Соединенных Штатов в Мексику. Они прятали боеприпасы под юбками и грудью, и на них возлагалась эта обязанность, поскольку их считали безобидными женщинами и поэтому их почти никогда не ловили. [34]
После вынужденной отставки и убийства Франсиско И. Мадеро во время контрреволюционного переворота в феврале 1913 могила Мадеро в Мехико подверглась вандализму со стороны приверженцев нового режима. Мария Ариас Берналь защищала его, несмотря ни на что, и получила публичное признание за свою храбрость от генерала армии конституционалистов Альваро Обрегона .
Важная роль, которую женщины играли во время насилия Мексиканской революции, заключалась в работе медсестер. Большинство из них, вероятно, были анонимными, и за ними ухаживали, не являясь частью официальной организации или оборудования. Однако значимой фигурой была Елена Арисменди Мехия , создавшая Нейтральный Белый Крест , когда Красный Крест отказался лечить революционных солдат. Арисменди происходил из элитной семьи и знал Франсиско Мадеро еще до того, как тот стал президентом. Руководство Нейтрального Белого Креста попыталось отстранить ее от руководства, когда она была сфотографирована в позе солдатадеры или коронелы со скрещенными патронташами, предположительно в шутку над ее любовником Хосе Васконселосом , который позже стал министром народного образования в правительстве Обрегона. . [35]
Несколько женщин участвовали в боевых действиях, но сколько именно – неизвестно. Некоторые женщины стали бойцами, сначала вступив в армию под видом мужчин, разговаривая глубокими голосами, надевая мужскую одежду [36] и плотно заворачивая грудь, чтобы скрыть ее.
Из тех, кто был известен как женщина и не был замаскирован, некоторые служили шпионами, наблюдая за вражескими армиями, одеваясь женщинами и присоединяясь к лагерным последователям вражеской армии, чтобы получить инсайдерскую информацию. Им также будет предоставлена важная информация, которую им придется передать генералам одной армии. Некоторые скажут, что им дали эту задачу, потому что им доверяли, но, скорее всего, причина была в том, что мужчины все еще не считали этих женщин равными, и роль посланников казалась более женской ролью солдата. [37]
Одной из самых известных женщин-бойцов была Петра Эррера. [38] Вначале она оделась как мужчина и взяла имя Педро, вступив в ряды армии Виллы. Она держала свою личность в секрете, пока ее не признали великим солдатом. Как только она завоевала свою репутацию, «она позволила своим волосам отрасти, заплела их в косы и вернула себе женскую идентичность». [39] По словам одного из солдат Вильи, Эррера был человеком, которому следовало приписать осаду города Торреон. Однако Вилья не хотела, чтобы женщина считала важную роль в битве, и поэтому ей никогда не давали того, что она заслуживала. Из-за отсутствия признания она покинула войска Виллы и сформировала свой собственный отряд, состоящий только из женщин-солдат. Она стала союзницей Каррансы и его армии и стала легендой для всех женщин по всей стране. [40]
Анжела Хименес настояла на том, чтобы ее называли Анхель Хименес (мужская версия имени). [ 4] В Оахаке она стала «экспертом по взрывчатым веществам и известна своей храбростью в бою». пытался ее соблазнить». [4]
Первоначально она присоединилась к революционным силам, присоединившись к своему отцу в борьбе с федеральной армией, потому что федеральные войска совершили набег на ее деревню. Однако федеральному офицеру это не удалось, и ее сестре удалось убить его, но сразу после того, как она покончила с собой. Затем Хименес решила присоединиться к своему отцу в борьбе против Федеральной армии и замаскировалась под мужчину. Она сражалась на стороне нескольких повстанческих группировок, но в итоге сражалась с Каррансой, а затем раскрыла свою истинную личность. [ нужна цитата ] Даже известная как женщина, она дослужилась до должности лейтенанта и заслужила уважение остальных войск. Она продолжала сражаться против Федеральной армии в течение многих лет под своей истинной женской личностью и искренне верила, что революция станет началом установления справедливости. [41]
Амелио Роблес Авила, «Эль Гуэро», был выдающимся солдатом Революционной армии Юга. Роблес научился ездить на лошадях и стрелять с раннего возраста, а после начала революции Роблес переоделся мужчиной и в конечном итоге стал полковником легионерской кавалерии. [4] С 1913 по 1918 год Роблес сражался как «коронель Роблес» на стороне сапатистов. После военной фазы революции Роблес поддержал революционного генерала Альваро Обрегона , президента Мексики 1920–1924 годов, а также во время восстания Адольфо де ла Уэрты в 1924 году . Роблес прожил как мужчина остаток своей долгой жизни, которая к концу была отмечена различными наградами, подтверждающими его выдающуюся военную службу: наградой ветерана ( ветерано ) Мексиканской революции и орденом Почетного легиона мексиканской армии, а также в 1970-е годы — награда Mérito revolucionario . Роблес умер 9 декабря 1984 года в возрасте 95 лет.
В ноябре 1911 года шведский наемник Ивар Торд-Грей, входивший в состав войск Виллы, наблюдал за подготовкой к бою. «Женщинам-сопровождающим лагеря было приказано оставаться, но сотни из них, висевшие на стременах, некоторое время следовали за своими мужчинами по дороге. Некоторым другим женщинам с карабинами, патронташами [так в оригинале] и всадникам удалось проскользнуть в ряды и пришли с нами. Они заняли свои места на огневых рубежах и выдержали лишения и пулеметный огонь так же, как и люди. Это были храбрые и достойные люди. Это было богато живописное зрелище, но полная тишина, стоические, но встревоженные лица женщины вызывали уныние, поскольку создавалось впечатление, что все собираются на грандиозные похороны или на свою гибель». [42]
Секретный агент США Эдвин Эмерсон представил отчеты об армии Виллы и сделал наблюдения за женщинами. «Поведение женщин, приехавших в железнодорожных поездах и многие из которых сопровождали своих мужчин на линию огня вокруг Торреона, также было особенно героическим». [43]
Левый журналист Джон Рид , выпускник Гарварда, является самым известным иностранным обозревателем, пишущим о солдатах. Его отчеты о четырех месяцах службы в армии Панчо Вильи в 1913 году во время борьбы против Уэрты были опубликованы в виде отдельных газетных статей, а затем собраны в журнале Insurgent Mexico в 1914 году. В одном отчете он записал реакцию одного солдата Вильи на похищение его солдата. жена Колорадо Паскуаля Ороско . «Они забрали мою женщину, которая принадлежит мне, и мои комиссионные, и все мои бумаги, и все мои деньги. Но мне становится грустно, когда я думаю о своих серебряных шпорах, инкрустированных золотом, которые я купил только в прошлом году в Мапими!» [26] В другом отчете Рид записал, что женщины, которые уже были солдатами и чей мужчина пал в бою, часто встречались с другим солдатом. Он посвящает главу в « Повстанческой Мексике» женщине, которую называет «Элизабетта», чей мужчина был убит, а капитан войск Виллы объявил ее своей. Рид говорит, что солдат «нашел ее бесцельно блуждающей по гасиенде [после битвы], очевидно, не в своем уме; и что, нуждаясь в женщине, он приказал ей следовать за ним, что она и сделала, беспрекословно, по обычаю ее пол и страна». [44]
Развитие фотографии позволило зафиксировать в истории более широкий спектр социальных типов. Некоторые были сфотографированы в официальных позах. Одна женщина была сфотографирована агентством HJ Gutiérrez, обозначенная на фотографии вместе с названием фотографической компании как Herlinda Perry в Сьюдад-Хуаресе в мае 1911 года. Она изображена с карабином .30–30, сидящей на низком заборе, одетая в юбку. и блузка со скрещенными патронташами и двумя патронташами на талии. Пока больше о ней ничего не известно. [45] Еще одна постановочная фотография солдат Мадеристы с патронташами и винтовками, на которой изображена некая Эрлинда Гонсалес. Женщины хорошо одеты в платья. Двое мужчин обрамляют строй солдат, а двое детей тоже с патронташами и винтовками стоят на коленях перед группой. [46] Основательницу Нейтрального Белого Креста Елену Арисменди Мехиа сфотографировали в образе солдатадеры, предположительно в шутку. Она уже была видной женщиной, принимавшей активное участие в революции. Ее фотография в образе солдата была опубликована в газетах, а ее противники попытались использовать ее, чтобы заявить, что она нарушает нейтралитет медицинской организации. [47] Однако Хосе Гуадалупе Посада сделал литографию с фотографии и опубликовал ее в качестве обложки для корридос о революции, назвав изображение «La Maderista». [47] [48]
Корридос — это баллады или народные песни, которые появились во время Мексиканской революции и начали набирать популярность после революции. Большинство этих коридоров были посвящены солдатам и первоначально представляли собой боевые гимны, но теперь они стали для солдат способом получить некоторую известность и быть задокументированными в истории. [25] Однако в большинстве коридоров аспект любви был частью сюжетной линии, и в наши дни они стали чрезвычайно романтизированными. [49]
Самый известный корридо называется « Ла Аделита », и в его основе лежит женщина, которая была солдатом в войсках Мадеро. [50] Этот коридор и образ этой женщины стали символом революции, а имя Аделиты стало синонимом солдатадер. Никто на самом деле не знает, был ли корридо, основанный на этой женщине, женщиной-солдатом или соратницей лагеря, или даже, возможно, она была просто изображением смеси разных женщин, которые были частью революции. Какова бы ни была правда, сегодня в Мексике и США Аделита стала источником вдохновения и символом для любой женщины, которая борется за свои права.
Если вы погуглите «La Adelita Del Rio Texas», вы обнаружите, что на кладбище Сан-Фелипе есть могила с надгробием, установленным мексиканским консульством. Местная газета и другие источники утверждают, что это место упокоения женщины, вдохновившей на создание корридо (баллады).
[51] Многие из традиционных корридо восхваляют ее женственность, верность и красоту, а не ее доблесть и храбрость в бою. [52]
Менее известный коридор под названием «Ла Валентина» был основан на женщине-солдате по имени Валентина Рамирес , существовавшей до мексиканской революции. Как и Ла Аделита, Ла Валентина Корридо прославилась и выдалась благодаря своей женственности, а не своей доблести в бою. [28]
Популярная культура меняла образ солдат на протяжении всей истории, однако это не было статичным определением и делало образ постоянно меняющимся. Средства массовой информации в Мексике превратили женщин-солдат в героинь, пожертвовавших своей жизнью ради революции, а соратниц лагеря превратили в не более чем проституток. [49] В результате это сделало идею женщины-солдата синонимом солдата, а идея лагерного последователя стала неважной и поэтому забытой. Однако с появлением новой массовой культуры даже образ женщин-солдат стал сексуализированным. Изображения женщин-солдат стали потребительскими товарами, изображаемыми как сексуальные женщины, а не изображающими их как революционных солдат, которыми они были. [53] Современные изображения солдат не сохраняют положительных и достойных аспектов реальных солдат из истории. [54] Однако образы солдат в массовой культуре не всегда чрезвычайно сексуализированы. Аделита, которая теперь является синонимом солдата, также стала частью детской популярной культуры. Томи де Паола написала детский роман «Аделита, мексиканская история Золушки». Сюжет аналогичен оригинальной истории о Золушке, но детали изменены, чтобы история вписывалась в мексиканскую культуру и нормы. Аделита — это имя Золушки, и ей нужно иметь смелость бороться со злой мачехой и сводными сестрами, а также бороться за мужчину, в которого она влюбляется. [55] Возможно, это не изображает солдатадерс борющейся за права, но она борется за что-то, а не просто за сексуальную девушку в стиле пин-ап.
Правдоподобную солдатку и женщину-солдата Дженни Гаго изобразила добродушной проституткой Ла Гардуной в « Старом Гринго» (1989), а Мари Гомес — крутым и страстным лейтенантом. Чикита в «Профессионалах» (1966).
Солдадера также частично вернули себе уважение благодаря искусству. В 2010 году Фольклорный балет Мексики совершил тур по США, прославляя историю Мексики. Когда пришло время праздновать Мексиканскую революцию, балет праздновал ее только через женщин-солдат. [56] Кроме того, образ солдатадер снова стал для некоторых взрослых символом борьбы за права женщин. Специально для мексиканских женщин и американцев в Соединенных Штатах, имеющих мексиканское происхождение, идея солдатадера вернулась к первоначальному значению этого слова и обозначает женщину-солдата. Для них солдатадера несет в себе дух революции [57] и стала своего рода образцом для подражания в плане расширения своих возможностей, особенно для женщин мексиканского происхождения в Соединенных Штатах, поскольку они не просто сражаются как часть женского меньшинства, но и также как часть меньшинства чикано . [58]
Боевая солдатадера была принята движением чикано , образ солдатадеры как жестоких вспыльчивых революционеров или бедных беременных последователей лагеря сохранялся при изображении солдатадеры. Феминистское движение Чикана взяло иконографию солдатадер и сделало ее своей собственной. «Коричневые береты», женская активистская группа чикана, называет их своим вдохновением. Кроме того, к ним присоединилось и движение чикано, но в то время как женщины восхваляли их доблесть и мужество в бою, мужчины хвалили их верность своим мужьям и нации, что еще раз иллюстрировало культуру мужественности и идеологический раскол между полами. [58]
Популярные изображения женщин во время Мексиканской революции (1911–1920) часто изображают их вызывающе одетыми, но с патронташами и пистолетом. Хотя изображение распространено, его происхождение малоизвестно. Анализ вторичной литературы и средств массовой информации покажет трансформацию образа женщины-солдата (солдадера) в ходе Революции из образа покорной последовательницы в распутного борца (Аделита). Солдадера демонстрировали мужские качества, такие как сила и доблесть, и благодаря этим качествам мужчины были ответственны за преобразование образа солдатадеры в идеальную (послушную, но распущенную) женщину того времени.