Сонби ( корейский : 선비 ; MR : Сонби ) были учёными в периоды Корё и Чосон корейской истории. Их обычно считали неправительственными служащими общества, [1] которые решили передать преимущества и авторитет официальной власти для развития и обмена знаниями. [2] Однако некоторых бывших бюрократов считали сонби , поскольку после выхода на пенсию они переехали в сельскую местность и приняли образ жизни сонби . [3]
Сонби в традиционном понимании сегодня не существует, хотя этот термин иногда используется метафорически для описания людей. Применительно к человеку это значение может быть комплиментарным, подчеркивающим интеллект, нравственность и хладнокровие человека. [4] Однако его также можно использовать в негативном смысле, как и английский термин «чудак», или для того, чтобы подчеркнуть воспринимаемую анахроничную систему ценностей. [5]
Сонби следовали строгому кодексу поведения и считали, что их моральный долг вести общество в правильном направлении. [6] Сонби должны были жить скромно и постоянно учиться, чтобы достичь совершенства характера не только посредством знаний, но и следуя истинному пути. Целью сонби было достижение социальной справедливости. [3]
Ожидалось, что Сонби будет обладать конфуцианскими добродетелями сыновней почтительности и преданности королю, пренебрегать властью, богатством и частными интересами и быть готовым отдать свою жизнь, чтобы оставаться верным своим принципам и сохранять свою целостность. Они почитали таких ученых, как Чон Монджу (который умер за свою верность Корё ), шесть министров-мучеников (которые отказались признать узурпацию престола Седжо) и Чо Кванджо (реформатор, который умер, пытаясь преобразовать Чосон в идеальное конфуцианское общество) как воплощение духа сонби и как пример для подражания.
Образование имело большое значение и называлось «просвещением», [3] и сонби собирались и учились в институтах совон . [7] Мужественность сонби означает умственные достижения, а не физические способности, и до сих пор ценится многими южнокорейцами и считается некоторыми учеными идеальной моделью корейской мужественности. [8]
Сонби глубоко сочувствовали невзгодам простого класса. В своем стремлении к социальной справедливости сонби подали королю резкие петиции, несмотря на опасные последствия, и в результате подверглись многочисленным чисткам . [7] Из-за своей репутации честных и неподкупных сонби идеализировались и романтизировались в народном воображении как люди чести, в отличие от правящего класса янбан , хотя сонби происходили из того же класса. Сонби был распространенной фигурой в традиционных корейских изображениях периода Чосон. Например, сонби появляется как один из персонажей традиционного танца в масках, сохранившегося в народной деревне Хахо , где он соревнуется с персонажем янбан , которого часто изображают коррумпированным и жадным. [9]
Поскольку стрельба из лука была предметом гуманитарных наук для сонби в династии Чосон, было много ученых, изучавших стрельбу из лука. Таким образом, сонби, то есть учёный, — это человек, имеющий специальное образование, чтобы стать бюрократом. Кроме того, почти все многочисленные праведные армии, действительно имевшие место в Чосоне, возглавлялись сонбисами. Даже в обычных деревнях сонби, тесно связанные с янбаном, находились в таком же положении, как и местные руководители, поэтому сонби смогли должным образом объединить простых людей. Это означает, что большинство сенби прошли подготовку в бою и командовании. Например, есть сонби, такие как Квак Чжэ У , Го Кён Мён и Чо Хон , которые возглавляли праведную армию на полях сражений. [10] [11]
Праведная армия 의병 в основном была организована и возглавлялась сонби. Согласно словарному определению, праведная армия относится к армии, возникшей ради праведности, но ее можно определять по-разному в зависимости от времени и народа. имеется в виду армия справедливости. Другими словами, праведностью называлось запрещать толпу и стремиться к хаосу. [12]
Во времена династии Чосон фракция Сарим была политической фракцией в династии Чосон, которая активно стремилась реализовать политическую идеологию неоконфуцианства. Сарим был правящим классом, отвечающим за политические и социальные функции и находившимся в тесном контакте с королевской властью. Они были ответственны за политические идеи неоконфуцианства не только на идеологическом, но и на практическом уровне политической системы династии Чосон.
Политическая идеология Сарима заключалась в подчеркивании королевской политики, основанной на неоконфуцианской политике Деокхва-гё-мин 덕화교민 (просвещение людей) и ее реалистичной реализации, одновременно удаляя и искореняя принцип мудрости и престижа на этическом уровне.
Политическая идеология Сарима заключалась в практичности: было мужественно добиваться справедливости и не делать ее. Политическая идеология Сарима выражалась как дух сопротивления вызовам смерти, утешения, несправедливости и несправедливости внутри страны и за рубежом.
Он появился как дух чистоты, раскрывающий степень спорности внутриполитических противоречий и защищающий национальную гордость и безопасность от внешних вызовов. С этой идеологической основой был связан тот факт, что династия Чосон, принявшая неоконфуцианство в качестве политической идеологии, отреагировала на национальный кризис перед лицом вторжения иммигрантов и проявила позицию активного сопротивления.
В 16 веке фракция Сарима участвовала в политике, делая упор на даосизме, практическом изучении неоконфуцианства. С точки зрения Сарима, практика праведности была идентифицирована как практика праведности.
В результате временного упадка фракции Сарима неоконфуцианство было систематизировано, и по мере появления академического разнообразия особое внимание уделялось практическому академическому стилю. Представительной фигурой был Джо Сик. Он подчеркивал практичность неоконфуцианства, а его практика выражалась в лояльности. Для него праведность представлялась акцентом на экстравертной практике. Что касается крика, то он настаивал на активном подчинении с точки зрения теории живописи и подчеркивал принцип верности «чунчу». [13]
Современные изображения сонби в популярных средствах массовой информации встречаются повсеместно, вот некоторые примеры:
Сонби, или класс литераторов, Чосон следовал строгому кодексу поведения, полагая, что на них лежит моральный долг вести общество в правильном направлении.
