Социальная обусловленность — это социологический процесс обучения людей в обществе реагировать способом, одобренным обществом в целом и группами сверстников внутри общества. Эта концепция сильнее концепции социализации , которая представляет собой процесс наследования норм , обычаев и идеологий . Проявления социальной обусловленности обширны, но их обычно классифицируют как социальные модели и социальные структуры, включая национализм , образование , занятость , развлечения , массовую культуру , религию , духовность и семейную жизнь. Социальная структура, в которой находится человек, влияет и может определять его социальные действия и реакции .
Социальная обусловленность представляет собой окружающую среду и личный опыт в дебатах о природе и воспитании . Общество в целом и группы сверстников внутри общества устанавливают нормы , которые формируют поведение субъектов социальной системы. Хотя общество формирует людей; однако именно человек изначально создал общество, а общество, в свою очередь, сформировало нас и повлияло на нас. Эмиль Дюркгейм , который действительно сыграл важную роль в теории социальных фактов, объяснил и рассказал, как то, что когда-то было простой идеей, в данном случае Дюркгейм говорит об обществе, оказалось вещью, которая, по сути, контролирует и диктует нас. [1]
Социальная обусловленность напрямую связана с конкретной культурой, в которую человек вовлечен. В книге « Вы можете спросить себя» Далтон Конли , профессор социологии Нью-Йоркского университета, утверждает, что «культура влияет на нас. Она передается нам через различные процессы, с социализацией». — наша интернализация ценностей, убеждений и норм общества — главная из них». [2] Особый способ или влияние, которому подвергается человек, связаны со стадом, в котором он или она участвует. Социальная обусловленность основывает свои принципы на естественной потребности животного быть частью стаи.
Зигмунд Фрейд , известный как отец психоанализа , записал свои наблюдения групповой динамики в книге « Групповая психология и анализ эго» . В своей работе он ссылается на Уилфреда Троттера, поскольку группа обусловливает своих членов, Фрейд утверждает, что «противодействие стаду так же хорошо, как и отделение от него, и поэтому его старательно избегают». [3] Такой страх заставляет отдельных членов и даже лидеров конкретной группы соглашаться с решениями группы, основанными на ее культуре. На микроуровне человек приучен принимать социальные нормы указанной группы, даже если они противоречат его или ее личному моральному кодексу. Последствия такого протеста (могут) привести к изоляции. Таково, по мнению Фрейда, одно из величайших наказаний, какое только может быть наложено на человека. Это приведет к неспособности человека практиковать свои «инстинктивные импульсы». Эти инстинкты, согласно Фрейду, являются мотивами действий, которые может предпринять человек. Отец психоанализа далее утверждает, что «таким образом у нас создается впечатление состояния, в котором частные эмоциональные импульсы и интеллектуальные действия человека слишком слабы, чтобы прийти к чему-либо сами по себе, и в этом отношении полностью зависят от подкрепления путем повторения в аналогично и у других членов группы». [3] Из-за страха изоляции и для обеспечения реализации инстинктивных импульсов отдельные члены могут не испытывать особого протеста, поскольку группа продолжает подчиняться условиям.
Эдвард Бернейс , племянник Фрейда и отец пропаганды и связей с общественностью, использовал многие теории своего дяди для создания новых методов маркетинга. В «Пропаганде» он опубликовал: «Если мы поймем механизм и мотивы группового сознания, теперь можно контролировать и регулировать массы в соответствии с нашей волей, даже если они об этом не знают». [4] Он использовал стадную теорию для создания связей с общественностью, тем самым принуждая общественность нуждаться в определенных товарах от определенных производителей. В той же публикации он заявил: «Одна фабрика, потенциально способная снабжать своим конкретным продуктом целый континент, не может позволить себе ждать, пока публика попросит ее продукцию; она должна поддерживать постоянный контакт посредством рекламы и пропаганды с огромным количеством людей. общественности, чтобы обеспечить постоянный спрос, который один только сделает ее дорогостоящий завод прибыльным». [4] Его теории и приложения в области социальных условий продолжаются на протяжении всей его работы.
Бернейс продолжил применение своей работы, связывая метод, с помощью которого элита меньшинства использует социальные условия для утверждения своего доминирования и силы воли. В книге «Вы можете спросить себя» Далтон Конли описывает этот идеал как гегемонию. Он заявляет, что этот термин «относится к историческому процессу, в котором доминирующая группа осуществляет «моральное и интеллектуальное лидерство» во всем обществе, завоевывая добровольное «согласие» народных масс». [2] Бернейс считал, что это функционалистский подход. Заявив, что «огромное количество людей должно сотрудничать таким образом, если они хотят жить вместе как хорошо функционирующее общество... Почти в каждом акте нашей повседневной жизни, будь то в сфере политики или бизнеса, в нашем социальном поведении или нашей этического мышления, нами доминирует относительно небольшое число людей... которые понимают психические процессы и социальные модели масс». [4] Такое влияние становится возможным благодаря постоянному повторению. Уилберт Э. Мур , профессор социологии Принстонского университета, в книге « Социальные изменения » утверждает, что «постоянство паттернов придает порядок и постоянство повторяющимся событиям. действия в различные периоды времени». [5] Он продолжает утверждать, что «ролевые структуры (и эти нормы) вырастают из потребности в предсказуемости». [5] Хотя он утверждает, что существует несколько причин для формирования группы (спонтанные, преднамеренные и принудительные), группа обычно завершается «повторяющимися последовательностями», а затем, в соответствии с Фрейдом и Бернейсом, способствует социализации возможных новых членов.
Такое повторение способствует базовой социальной обусловленности. Иван Павлов продемонстрировал эту теорию на своем печально известном эксперименте с условными раздражителями. В эксперименте Павлова с собаками исследование доказало, что повторное воздействие определенных стимулов приводит к повторению определенного поведения. По мнению Марка Бутона из Университета Вермонта , силу такого «повторения» и влияния можно увидеть в оперантном обусловливании. [6] Где, в зависимости от подкрепления и наказания за конкретное поведение, реакция обусловлена.
По словам Эшли Лутц, редактора Business Insider , 90% СМИ в 2011 году принадлежало всего шести компаниям. [7] Это ограничивает доступ к информации, по крайней мере, взгляд на информацию. Ограниченное знакомство с перспективами информации приводит к усилению определенных социальных условий. Посредством повторения определенной точки зрения на идеал эта точка зрения закрепляется среди аудитории и приводит к формированию социальной нормы. Это способствует формированию отражения культуры в СМИ. Конли утверждает, что «культура — это проекция социальных структур и отношений в общественную сферу, экран, на котором демонстрируется фильм о лежащей в основе реальности или социальной структуре нашего общества». [2] Такое циклическое повторение создает метод социализации и способ, с помощью которого общество далее формирует своих нынешних или новых членов в культуру.
Конли утверждает, что «люди подсознательно замечают, как другие видят или навешивают на них ярлыки, и их реакция на эти ярлыки с течением времени формирует основу их самоидентификации. Только посредством социального процесса навешивания ярлыков мы создаем отклонения, приписывая действиям общие значения». ." [2] Социальная обусловленность формируется путем создания «хорошего» и «плохого» поведения – постоянное подкрепление и использование оперантной обусловленности влияет на отдельных людей/группы, заставляя их развивать определенное поведение и/или идеалы. В книге «Дифференциальная ассоциация — теория подкрепления криминального поведения» из « Чтений и ретроспектив по криминологической теории » социальные нормы и отклонения в конкретной группе описываются следующим образом: «Мы часто делаем выводы о том, каковы нормы группы, наблюдая за реакцией на поведение, т. е. санкции, применяемые к такому поведению, или поощрение и наказание за такое поведение. Мы также можем узнать, каковы нормы группы, посредством устных и письменных заявлений. Отдельный член группы также узнает, какое поведение является приемлемым, а что нет, на основе устных заявлений. сделанные другими, а также посредством санкций (т.е. подкрепляющих или аверсивных стимулов), применяемых другими в ответ на его поведение и поведение других нарушителей норм». [8]
Определенная группа принуждает своих членов к определенному поведению. В книге «Преступность несовершеннолетних и городские районы » авторы отмечают, что даже противоправное поведение может рассматриваться как положительное и поощряться внутри конкретной группы, поскольку разные социальные организации имеют различную степень влияния на отдельных членов – в частности, по мере взросления детей их друзья играют роль большее влияние, чем семья. [9] Бёрджесс и Акерс далее подтверждают эту точку зрения: «С точки зрения нашего анализа, первичная группа рассматривается как основной источник социального подкрепления человека. Основная часть поведенческой подготовки, которую получает ребенок, происходит в то время, когда Тренеры, обычно родители, обладают очень мощной системой подкрепления. Фактически, мы можем охарактеризовать первичную группу как обобщенное подкрепление (связанное со многими подкреплениями, как условными, так и безусловными). Когда ребенок становится старше, группы, отличные от семьи, могут контролировать большую часть подкреплений человека, например, группа сверстников-подростков. Такие теории дополнительно подкрепляются теорией социального развития Мида и подкрепляются стигматизацией». [8]
По мнению Маргарет Мид , личность человека формируется внешними силами. Хотя личность существует сама по себе при рождении, первые взаимодействия влияют на развитие личности. С появлением все большего и большего количества групп, начиная со значимых других (например, семьи) и референтных групп (бывших друзей), у человека развивается его или ее восприятие самого себя. Как утверждает Конли, у людей «...развивается чувство другого, то есть кого-то или чего-то вне себя». [2] Наконец, люди взаимодействуют с обобщенным другим, «который представляет собой внутреннее чувство общих ожиданий других в различных ситуациях - независимо от того, сталкивались ли мы с этими людьми или местами раньше». [2]
«Стигма — это негативный социальный ярлык, который не только меняет поведение других людей по отношению к человеку, но также изменяет самооценку и социальную идентичность этого человека». [2] Попав в такую категорию, человек считает практически невозможным выйти из этой конкретной группы. Таковым становится его статус хозяина, затмевающий любые другие статусы. Такие условия позволяют человеку постоянно участвовать в деятельности, приписываемой статусу хозяина, хорошей или плохой.