« Голод, изобилие и мораль » — эссе, написанное Питером Сингером в 1971 году и опубликованное в журнале Philosophy & Public Affairs в 1972 году. В нем утверждается, что состоятельные люди морально обязаны жертвовать гораздо больше ресурсов на гуманитарные цели, чем считается нормальным в западных культурах . Эссе было вдохновлено голодом беженцев Бангладешской освободительной войны и использует их ситуацию в качестве примера, хотя аргумент Сингера является общим по своему охвату и не ограничивается примером Бангладеш. Эссе широко антологизируется как пример западного этического мышления. [1]
Краткое содержание
Один из основных аргументов этого эссе заключается в том, что если человек может использовать свое богатство для уменьшения страданий — например, помогая усилиям по борьбе с голодом — без существенного снижения благосостояния себя или других, то безнравственно этого не делать. Сингер вводит аргумент «тонущего ребенка» или аналогию с тонущим ребенком . По мнению Сингера, бездействие явно безнравственно, если ребенок тонет в мелком пруду, и кто-то может его спасти, но предпочитает этого не делать; [2] также увеличение географического расстояния между нуждающимся человеком и потенциальным помощником не уменьшает моральных обязательств последнего: [3]
Нет никакой моральной разницы, является ли человек, которому я могу помочь, соседским ребенком в десяти ярдах от меня или бенгальцем , чье имя я никогда не узнаю, в десяти тысячах миль отсюда. ... Моральная точка зрения требует от нас смотреть дальше интересов нашего собственного общества. Раньше, ... это вряд ли было осуществимо, но теперь это вполне осуществимо. С моральной точки зрения предотвращение голода миллионов людей за пределами нашего общества должно считаться по крайней мере столь же насущным, как и поддержание норм собственности внутри нашего общества.
По словам Сингера, состоятельные люди постоянно виновны в том, что не признают этого, поскольку у них есть огромные излишки богатства, которые они не используют для оказания помощи гуманитарным проектам в развивающихся странах .
Вот суть аргументации Зингера:
«Страдания и смерть от недостатка еды, крова и медицинской помощи — это плохо» [4] .
«Если в наших силах предотвратить что-то плохое, не жертвуя при этом ничем сопоставимым по моральной значимости, то мы должны, с моральной точки зрения, это сделать» [4] .
«С моральной точки зрения не имеет значения, является ли человек, которому я могу помочь, соседским ребенком, живущим в десяти ярдах от меня, или бенгальцем, чье имя я никогда не узнаю, находящимся в десяти тысячах миль отсюда» [4] .
«Этот принцип не делает различий между случаями, в которых я единственный человек, который мог бы что-то сделать, и случаями, в которых я всего лишь один из миллионов в том же положении» [5] .
Прием и критика
Философ Гилберт Харман считал «Голод, изобилие и мораль» одной из самых известных статей по этике. [6] В 1981 году философ Джеймс Рейчелс сказал о статье: «чувствовался интеллектуальный интерес к аргументу, но также и чувство вины за то, что не пожертвовал больше денег на борьбу с голодом». [7]
Распространенной критикой эссе Сингера является возражение о требовательности . Например, «предполагаемое обязательство» эссе Сингера критиковалось Джоном Артуром в 1982 году [8] , Джоном Кекесом в 2002 году [9] и Кваме Энтони Аппиа в 2006 году [10] , а также оспаривалось утверждение Сингера о прямом пути от здравомыслящей морали к великому дарению. [11]
Философ Уильям Макаскилл находился под влиянием эссе, с которым он столкнулся на студенческом семинаре; Макаскилл позже стал основателем движения эффективного альтруизма . [12] В 2015 году The New Republic отметил влияние эссе Сингера на эффективный альтруизм. [13]
Аналогия с «тонущим ребенком» легла в основу названия книги 2015 года « Тонущие незнакомцы» Лариссы Макфаркуар [14] , в которой описывается жизнь различных экстремальных альтруистов, некоторые из которых находились под влиянием эссе Сингер. [15]
В обзоре для Financial Times после выхода в 2016 году книжной версии эссе Сингера Даниэль Бен-Ами утверждал, что ключ к искоренению бедности лежит не только в благотворительных усилиях, но и в развитии чувства агентности среди бедных. Он привел пример того, как Китай вытащил миллионы людей из бедности, преобразовав свою экономику, а не завися от западной помощи и сочувствия. Он утверждал, что люди, желающие помочь в борьбе с голодом или в борьбе с бедностью, должны иметь свободу сделать это. Однако важно избегать восприятия бедных как просто пассивных бенефициаров западной благотворительности. Такой точки зрения следует избегать, поскольку она упускает из виду их агентность и потенциал для активного содействия собственному улучшению. [16]
Цитаты
«Ни наша удаленность от предотвратимого зла, ни количество других людей, которые в отношении этого зла находятся в той же ситуации, что и мы, не уменьшают нашу обязанность смягчать или предотвращать это зло». [17]
«[И]сли в наших силах предотвратить что-то плохое, не жертвуя при этом ничем сопоставимым по моральной значимости, мы должны, с моральной точки зрения, это сделать». По мнению Сингера, это является квалифицированным подтверждением принципа, который управляет его аргументацией. [18]
«Люди не чувствуют никакого стыда или вины, тратя деньги на новую одежду или новую машину вместо того, чтобы отдать их на помощь голодающим. (И действительно, альтернатива им не приходит в голову.) Такой взгляд на вещи не может быть оправдан. Когда мы покупаем новую одежду не для того, чтобы согреться, а чтобы выглядеть «хорошо одетыми», мы не обеспечиваем ни одной важной потребности». [17]
^ В предисловии к книжной версии эссе, опубликованной в 2016 году издательством Oxford University Press , Сингер сказал: «Неполный список антологий, в которых оно было напечатано, насчитывает около пятидесяти». (Singer 2016, стр. xii) Вот несколько примеров:
Коттингем, Джон (1996). Западная философия: антология. Wiley-Blackwell. стр. 461 и далее. ISBN 978-0-631-18627-4.
Шафер-Ландау, Расс (2007). Этическая теория: антология. Wiley-Blackwell. стр. 523 и далее. ISBN 978-1-4051-3320-3.
Пойман, Луи П. (2003). Моральная философия: читатель. Хакетт. стр. 344 и далее. ISBN 978-0-87220-661-8.
Уэллман, Карл (2002). Права и обязанности: права и обязанности благотворительной организации в сфере благосостояния. Тейлор и Фрэнсис. стр. 227 и далее. ISBN 978-0-415-93987-4.
Чедвик, Рут Ф.; Дорис Шредер (2002). Прикладная этика: критические концепции в философии. Политика. Тейлор и Фрэнсис. стр. 272 и далее. ISBN 978-0-415-20837-6.
^ Сингер отмечает, что спасение ребенка «будет означать, что я испачкаю одежду, но это несущественно, в то время как смерть ребенка, по-видимому, была бы очень плохим событием» (Сингер, 1972, стр. 231).
↑ Зингер 1972, стр. 231–232, 237.
^ abc Singer 1972, стр. 231.
↑ Зингер 1972, стр. 232.
^ ab Singer, Peter (2002). Kuhse, Helga (ред.). Unsanctifying human life: essays on ethics . Нью-Йорк: Blackwell. С. 2–3. ISBN978-0631225072. OCLC 48533383.
^ Джеймс Рэйчелс (1981). «Социобиология и «эскалатор» разума». Отчет Гастингс-центра . 11 (5): 45–46 [45]. doi :10.2307/3561299. JSTOR 3561299.
^ Артур, Джон (1993). «Голод в мире и моральные обязательства: дело против Сингера» (PDF) . В Соммерс, Кристина Хофф; Соммерс, Фредерик Тамлер (ред.). Порок и добродетель в повседневной жизни: вводные чтения по этике (3-е изд.). Форт-Уэрт, Техас: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers. стр. 845–852. ISBN0155003755. OCLC 30665544.Выдержка из: Артур, Джон (1985) [1982]. «Равенство, права и распределение доходов» . В Барри, Винсент Э. (ред.). Применение этики: текст с чтениями (2-е изд.). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing . стр. 358–368. ISBN 0534036872. OCLC 10800662.
^ Кекес, Джон (2002). «О предполагаемой обязанности облегчить голод». Философия . 77 (4): 503–517. doi :10.1017/S0031819102000438. JSTOR 3752161. S2CID 170461189.
^ Аппиа, Кваме Энтони (2006). «Доброта к незнакомцам» . Космополитизм: этика в мире незнакомцев . Проблемы нашего времени. Нью-Йорк: WW Norton & Company . С. 155–174 (160). ISBN0393061558OCLC 61445790. Проблема с этим аргументом не в том, что он утверждает, что у нас есть невероятные обязательства перед иностранцами; проблема в том, что он утверждает, что у нас есть невероятные обязательства.
^ Маркоч, Антон (2019). «Осушение пруда: почему защита Зингером обязанности помогать бедным мира является саморазрушительной». Философские исследования . 177 (7): 1953–1970. doi :10.1007/s11098-019-01293-1. S2CID 159524233.
^ Льюис-Краус, Гидеон (8 августа 2022 г.). «Неохотный пророк эффективного альтруизма». The New Yorker . Получено 15 сентября 2022 г. .
^ Лихтенберг, Джудит (30 ноября 2015 г.). «Чрезвычайно альтруистичные наследники Питера Сингера: Сорок лет спустя после написания «Голод, изобилие и мораль» породили радикально новое движение». The New Republic .
^ Макфаркуар, Ларисса (2015). Незнакомцы тонут: борьба с невозможным идеализмом, радикальным выбором и непреодолимым желанием помочь . Нью-Йорк: Penguin Press . ISBN9781594204333. OCLC 919691156.
↑ Уинклер, Элизабет (30 сентября 2015 г.). «Пристрастие к альтруизму». The New Republic . Получено 15 сентября 2022 г.
Сингер, Питер (2016). Голод, изобилие и мораль . Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 9780190219208. OCLC 907446001.С предисловием Билла и Мелинды Гейтс , а также новым предисловием и двумя дополнительными эссе Сингера.
