stringtranslate.com

Сполия

Ионическая капитель , встроенная в южную стену церкви Святого Петра в Эннеа Пиргои, Каливия Торику , Греция

Spolia ( лат. «изъятие»; ед. ч .: spolium ) — это камни, взятые из старого сооружения и повторно используемые для нового строительства или в декоративных целях. Это результат древней и широко распространенной практики ( spoliation ), при которой камень, который был добыт, вырезан и использован в построенном сооружении, уносится для использования в другом месте. Эта практика представляет особый интерес для историков, археологов и историков архитектуры, поскольку надгробия, памятники и архитектурные фрагменты античности часто находят встроенными в сооружения, построенные столетия или тысячелетия спустя. Археолог Филип А. Баркер приводит пример надгробия позднего римского периода (вероятно, I века) из Вроксетера , которое можно было увидеть вырубленным и подвергшимся выветриванию, пока оно использовалось как часть внешней стены, и, возможно, уже в V веке, переписанным для повторного использования в качестве надгробия. [1]

Обзор

Арка Константина в Риме
Датировка рельефов на арке Константина

Практика разграбления была распространена в поздней античности . Известно, что целые сооружения, включая подземные фундаменты, были разрушены, чтобы построить новые. По словам Бакстера, две церкви в Вустере (одна 7-го века и одна 10-го), как полагают, были разобраны, чтобы их строительный камень мог быть повторно использован Святым Вулстаном для строительства собора в 1084 году. [1] А приходские церкви Атчема , Вроксетера и Аптон Магны в основном построены из камня, взятого из зданий Вирокониума Корновиорум . [1]

Римские примеры включают Арку Януса , более ранние имперские рельефы, повторно использованные на Арке Константина , колоннаде Старой базилики Святого Петра ; примеры на византийских территориях включают внешнюю скульптуру на церкви Панагия Горгоэпикос в Афинах ); на средневековом Западе римские плитки были повторно использованы в соборе Святого Олбанса , во многих элементах средневековой архитектуры Колчестера , порфировых колоннах в Палатинской капелле в Аахене и колоннаде базилики Санта-Мария-ин-Трастевере . Сполии в средневековом исламском мире включают колонны в гипостильных мечетях Кайруана , Газы и Кордовы . Хотя современная литература о сполиях в первую очередь посвящена этим и другим средневековым примерам, эта практика является общепринятой, и, вероятно, нет периода в истории искусств, в котором не были бы найдены доказательства «разграбления».

Колокольня собора Триеста , Италия

Интерпретации spolia обычно чередуются между «идеологическими» и «прагматическими». Идеологические прочтения могут описывать повторное использование произведений искусства и архитектурных элементов бывших империй или династий как триумфальное (то есть буквально как демонстрация «трофеев» или «добычи» завоеванных) или как возрожденческое (провозглашение обновления былой имперской славы). Прагматические прочтения подчеркивают полезность повторно используемых материалов: например, если есть хороший запас старых мраморных колонн, нет необходимости производить новые. Эти два подхода не являются взаимоисключающими, и, безусловно, нет единого подхода, который мог бы объяснить все случаи порчи, поскольку каждый случай должен оцениваться в его конкретном историческом контексте.

Сполиа имела апотропеическую духовную ценность. Клайв Фосс отметил [2] , что в V веке кресты были начертаны на камнях языческих зданий, как в Анкаре , где кресты были начертаны на стенах храма Августа и Рима . Фосс предполагает, что целью этого было отпугнуть демонов , которые таились в камнях, которые были посвящены языческому использованию. Лиз Джеймс расширяет наблюдение Фосса [3] , отмечая, что статуи, положенные на бок и обращенные наружу, были тщательно включены в городские стены Анкары в VII веке, в то время, когда сполии также встраивались в городские стены в Милете , Сардах , Эфесе и Пергаме : «Положение статуи на бок ставит ее и силу, которую она представляет, под контроль. Это способ приобретения силы соперничающих богов для собственной выгоды», замечает Джеймс. «Начертание креста действует аналогичным образом, запечатывая объект для христианских целей» [4] .

Существовали значительные разногласия по поводу использования еврейских надгробий в качестве материала для мощения дорог в нескольких странах Восточной Европы во время и после Холокоста , [5] [6] [7], а также Иорданией во время ее правления в Восточном Иерусалиме . [8]

Галерея

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Сполия .

Ссылки

  1. ^ abc Баркер, А. Филип (1977). Методы археологических раскопок . Routledge. стр. 11.
  2. ↑ Фосс, «Поздняя античность и византийская Анкара» Dumbarton Oaks Papers 31 (1977:65).
  3. ↑ Джеймс, «Молитесь, чтобы не впасть в искушение, и будьте начеку»: языческие статуи в христианском Константинополе» Gesta 35.1 (1996:12–20) стр. 16.
  4. ↑ Джеймс 1996, отмечает О. Хьорта, «Август Христианус — Ливия Христиана: Сфрагис и римская портретная скульптура», в Л. Райдене и Дж. О. Розенквисте, Аспекты поздней античности и ранней Византии (Труды Шведского института в Стамбуле, IV) 1993:93–112.
  5. ^ Муслиа, Рахель (1995-11-26). «US Prods to Reclaim Holocaust Cemeteries». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2023-07-05 .
  6. ^ Хан, Авиталь Лурия (1997-09-14). «Восстановление еврейского кладбища в Польше». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2023-07-05 .
  7. ^ Липман, Стив (2003-05-16). «Спасение кладбищ здесь и за рубежом». Jewish Week . Архивировано из оригинала 2022-01-28 . Получено 2023-07-05 .
  8. ^ Бальфур, Алан (2019). Стены Иерусалима: сохранение прошлого, контроль будущего. John Wiley & Sons. стр. 162. ISBN 978-1-119-18229-0.

Дальнейшее чтение

Существует обширная современная литература по сполиям, и приведенный ниже список не претендует на полноту.