stringtranslate.com

Социология спорта

Футбольный болельщик дует в трубу перед матчем Уганда — Кабо-Верде.
Футбольный болельщик дует в трубу перед матчем Уганда — Кабо-Верде

Социология спорта , также называемая спортивной социологией, является подразделом социологии , который фокусируется на спорте как социальном явлении. Это область изучения, связанная с отношениями между социологией и спортом , а также различными социокультурными структурами, моделями и организациями или группами, связанными со спортом. Эта область изучения обсуждает положительное влияние спорта на отдельных людей и общество в целом в экономическом, финансовом и социальном плане. Социология спорта пытается рассматривать действия и поведение спортивных команд и их игроков глазами социолога. [1]

Спорт регулируется правилами и нормами поведения, пространственными и временными ограничениями, имеет руководящие органы. Он ориентирован на цель, которая выявляет победителя и проигравшего. Он соревновательный и игровой. Все виды спорта культурно обусловлены, переплетены с системами ценностей и властными отношениями в принимающем обществе. [2]

Возникновение социологии спорта (хотя и не само название) датируется концом 19 века, когда были проведены первые социально-психологические эксперименты, посвященные групповым эффектам соревнования и установления темпа. Помимо культурной антропологии и ее интереса к играм в человеческой культуре, одной из первых попыток осмыслить спорт в более общем плане была работа Йохана Хейзинги « Homo Ludens» или «Теория праздного класса» Торстейна Веблена . «Homo Ludens» обсуждает важность элемента игры в культуре и обществе. Хейзинга предполагает, что игра , в частности спорт, является первичным и необходимым условием формирования культуры . Эти письменные работы способствовали росту изучения социологии спорта. В 1970 году спортивная социология привлекла значительное внимание как организованная, законная область исследований. Североамериканское общество социологии спорта было создано в 1978 году с целью изучения этой области. Его исследовательский орган, журнал «Sociology of Sport» , был создан в 1984 году. [3]

Распространено предположение, что спорт можно рассматривать как ритуал и игру одновременно. Спорт в результате можно рассматривать как параллельный ритуальный процесс, который связан с досугом и свободой. Символический эффект ритуала позволяет классифицировать социальные отношения между мужчинами и между женщинами и мужчинами, а также влияние спорта на нации. Некоторые национальные виды спорта, такие как бейсбол на Кубе, крикет в Вест-Индии и футбол в большинстве стран Латинской Америки, вызывают страсть, которая выходит за рамки этнического статуса, регионального происхождения или классовых границ. Поэтому спорт является важной областью анализа для достижения лучшего понимания функционирования современных обществ. [4]

Гонки и спорт

Берлинские игры 1936 года

Вокруг Олимпийских игр в Берлине 1936 года возникли разногласия , поскольку риторика и законы принимающей страны ( нацистской Германии ) включали в себя и, по сути, в значительной степени основывались на открытом и крайнем расизме. Многие немцы были встревожены тем, что небелым спортсменам разрешили участвовать в соревнованиях; «нацисты были глубоко оскорблены спортивными контактами с «примитивными» расами и, в частности, соревнованиями с негритянскими спортсменами». [5]

Адольф Гитлер согласился с утверждением, что люди, чьи предки «пришли из джунглей», были «примитивными, потому что их телосложение было сильнее, чем у цивилизованных белых». [5] и хотел ввести расовую сегрегацию на играх, но Олимпийский комитет отказался. Однако нацистский режим использовал любые результаты, которые мог, для пропаганды превосходства того, что они называли арийской расой.

Исторические расистские теории

Спорт всегда характеризовался расовыми социальными отношениями. Первый научный взгляд на расу появился в конце 19 века, когда граф Артур де Гобино попытался доказать физическое и интеллектуальное превосходство белой расы. Теория естественного отбора Дарвина также использовалась на службе расизма. После того, как были доказаны спортивные способности чернокожих спортсменов, теория сместилась в сторону физических способностей за счет интеллекта. [6]

Артур де Гобино

Было выдвинуто несколько расистских теорий. Чернокожие были атлетически развиты, потому что животные съедали всех медлительных. [7] Миф о « среднем пути » утверждал, что только самые атлетически развитые чернокожие могли выжить в работорговле и на плантациях . [8] Матриархальная теория предполагала, что отсутствие отцов заставляло чернокожих направлять свой гнев в спорт, а тренеры становились отцовскими фигурами. Теория мандиго предполагала, что наиболее физически сильные чернокожие мужчины были скрещены с наиболее физически сильными чернокожими женщинами. Психологическая теория утверждала, что чернокожие спортсмены не обладают интеллектуальными способностями, чтобы занимать руководящие должности в спорте. «Теория тупого спортсмена » предполагала, что чернокожие люди поступали на спортивные стипендии , поскольку не могли добиться успеха в академической среде. Наконец, генетическая теория предполагала, что у чернокожих спортсменов больше определенных мышечных волокон. [9]

Текущая социология

Молодые афроамериканцы рассматривают спорт как средство социальной мобильности, в которой им отказано при обычной занятости. [10] Раса часто взаимодействует с классом , полом и этнической принадлежностью, определяя, насколько доступны определенные виды спорта и как воспринимается спортсмен. Например, гольф недоступен для афроамериканцев не столько из-за расы, сколько из-за высокого экономического и социального капитала, необходимого для этого. [11]

Раса часто связана с полом, и у женщин меньше возможностей получить доступ и добиться успеха в спорте. Как только женщина добивается успеха, ее раса принижается, а ее сексуальность подчеркивается. [12] В некоторых культурах, особенно мусульманских, женщинам вообще отказывают в доступе к спорту. [13]

В командных видах спорта белые игроки часто размещаются на центральных позициях, которые требуют интеллекта , решительности, лидерства , спокойствия и надежности. Черные игроки, в свою очередь, размещаются на позициях, которые требуют атлетических способностей, физической силы , скорости и взрывной силы. Например, белые игроки в роли центральных полузащитников и черные игроки в качестве крайних нападающих . [14]

Гендер в спорте

Участие женщин в спорте находится под влиянием патриархальных идеологий, окружающих тело, а также идей женственности и сексуальности. Физические нагрузки неизбежно приводят к развитию мышц, что связано с мужественностью , что противоречит идее женщин, представленной современной потребительской культурой . Женщины, которые рано приходят в спорт, с большей вероятностью будут бросать вызов этим стереотипам. [15]

Телевизионные сети и корпорации фокусируются на демонстрации спортсменок, которые считаются привлекательными, что принижает достижения этих спортсменок. Женский спорт меньше освещается в новостях, чем мужской. Во время спортивных мероприятий камера фокусируется именно на привлекательных женщинах. [16] Аллен Гуттман утверждает, что эротический компонент спорта не может быть искоренен, и как таковой остается одним из его ключевых компонентов. Кроме того, привлекательные спортсмены-мужчины и спортсменки всегда будут более востребованы. Эротический компонент спорта следует исследовать, а не полностью отвергать. [17]

Дженнифер Харгривз видит три политические стратегии для женщин в спорте: [18]

Теории в социологии спорта

Функционализм

Структурно-функционалистские теории рассматривают общество как сложную систему , части которой работают вместе, способствуя солидарности и стабильности. [19] Сам спорт развился из религиозных церемоний, которые служили укреплению социальной и моральной солидарности сообщества. [20]

Бромбергер увидел сходство между религиозными церемониями и футбольными матчами. Матчи проводятся в определенной пространственной конфигурации, поля священны и не могут быть осквернены захватчиками поля, и приводят к интенсивным эмоциональным состояниям у болельщиков. Как и в случае с религиозными церемониями, зрители пространственно распределены в соответствии с социальным распределением власти. Футбольные сезоны имеют фиксированный календарь. Групповые роли в день матча носят церемониальный характер, когда люди в специальных одеждах выполняют интенсивные ритуальные действия. Как церковь, футбол имеет организационную сеть от локального до глобального уровня. Матчи имеют последовательный порядок, который направляет действия участников, от предматчевых до послематчевых действий. Наконец, футбольные ритуалы создают чувство коммунитас . [21] Песни и хореография могут рассматриваться как имманентная церемония, посредством которой зрители передают свою силу команде. [22]

Учитывая тот факт, что не все действия поддерживают существующую общественную структуру, Роберт К. Мертон увидел пять способов, которыми человек может реагировать на существующую структуру, которые можно применить и к спорту: конформизм, новаторство, ритуализм, уход в себя и бунт. [23]

Эрвинг Гоффман опирался на концепцию Дюркгейма о позитивных ритуалах, подчеркивая священный статус « лица » человека . Положительные (комплименты, приветствия и т. д.) и отрицательные (избегание конфронтации, извинения и т. д.) ритуалы служат для защиты лица. [24] Спортивные журналисты, например, используют как положительные, так и отрицательные ритуалы для защиты лица спортсмена, с которым они хотят поддерживать хорошие отношения. Биррелл, кроме того, утверждает, что спортивные мероприятия являются ритуальными соревнованиями, в которых спортсмены демонстрируют свой характер через сочетание храбрости, хорошей игры и честности. Хорошее выступление служит для укрепления хорошего лица спортсмена. [25]

Интерпретативная социология

Интерпретативная социология исследует взаимосвязи социального действия со статусом, субъективностью, смыслом, мотивами, идентичностями и социальными изменениями. Она избегает объяснения человеческих групп посредством общих законов и обобщений, предпочитая то, что Макс Вебер называл verstehen — понимание и объяснение индивидуальных мотивов. [26] Она позволяет более полно понять разнообразные социальные смыслы, символы и роли в спорте. Спорт позволяет создавать различные социальные идентичности в рамках одной игры или матча, которые могут меняться во время него или в ходе нескольких матчей. [27] Роль человека как спортсмена далее влияет на то, как он действует вне игры или матча, то есть разыгрывает роль студента-спортсмена. [28]

Вебер ввел понятие рационализации . В современном обществе отношения организованы так, чтобы быть максимально эффективными, основанными на технических знаниях, а не на моральных и политических принципах. Это создает бюрократию, которая является эффективной, безличной и однородной. [29] Аллен Гуттманн выделил несколько ключевых аспектов рационализации, которые также могут быть применены к спорту: [30] [31]

Неомарксизм

Карл Маркс считал спорт укорененным в его экономическом контексте, подверженным коммерциализации и отчуждению . Неомарксизм рассматривает спорт как идеологический инструмент буржуазии , используемый для обмана масс, чтобы сохранить контроль. Как рабочие, спортсмены отказываются от своей рабочей силы и страдают от той же участи, что и отчужденный рабочий. [32] Помимо поддержки промышленного капитализма , спорт пропагандирует тяжелые физические нагрузки и переутомление как нечто положительное. [33]

Специализированное разделение труда заставляет спортсменов постоянно выполнять одни и те же движения, вместо того чтобы играть творчески, экспериментально и свободно. [34] Спортсмен часто находится под иллюзией свободы, не осознавая потери контроля над своей рабочей силой. [35] Сами зрители поддерживают отчуждение труда спортсменов своей поддержкой и участием. [36]

Марксистские теории использовались для исследования коммерциализации спорта, например, того, как сами игроки становятся товарами или продвигают их, [37] гиперкоммерциализации спорта в 20 веке, [38] того, как клубы становятся похожими на традиционные фирмы, и как спортивные организации становятся брендами. [39]

Этот подход подвергался критике за его тенденцию к грубому экономизму [ 40] и предположению, что все нынешние социальные структуры функционируют для поддержания существующего капиталистического порядка. [41] Поддержка спортивных команд не обязательно противоречит развитию классового сознания и участию в классовой борьбе . [42] Спортивные мероприятия имеют ряд примеров политического протеста. Неомарксистский анализ спорта часто недооценивает также эстетическую сторону спорта.

Культурология

Исследование гегемонии описывает отношения власти, а также методы и приемы, используемые доминирующими группами для достижения идеологического согласия, не прибегая к физическому принуждению. Это идеологическое согласие направлено на то, чтобы исследовательский социальный порядок казался естественным, гарантируя, что подчиненные группы живут в соответствии со своим подчинением. Гегемония всегда открыта для оспаривания, и таким образом могут возникнуть контргегемонистские движения. [43]

Доминирующие группы могут использовать спорт, чтобы направлять подчиненные классы в желаемом направлении, [44] или в сторону потребительства. [45] Однако история спорта показывает, что колонизированные не обязательно манипулируются посредством спорта, [46] в то время как профессионализация спорта и их собственная популярная культура помогли рабочему классу избежать массового подчинения буржуазным ценностям. [47]

Сопротивление является ключевым понятием в культурологии, которое описывает, как подчиненные группы участвуют в определенных культурных практиках, чтобы противостоять своему господству. Сопротивление может быть явным и преднамеренным или скрытым и бессознательным, но всегда противоречит нормам и соглашениям доминирующих групп. [48] Джон Фиск различал конфронтационную семиотику и избегание. [49]

Тело и спорт

Тело стало предметом исследования в 80-х годах, с работами Мишеля Фуко . Для него власть - это осуществление двумя разными способами - через биовласть и дисциплинарную власть. Биовласть сосредоточена на политическом контроле ключевых биологических аспектов человеческого тела и целых популяций, таких как рождение, воспроизводство, смерть и т. д. Дисциплинарная власть осуществляется посредством ежедневного дисциплинирования тел, в частности, посредством контроля времени и пространства. [50] [51]

Эйхберг рассматривает три различных типа тел как подчеркивающие разницу между дисциплинированными и недисциплинированными телами в спорте: диалогическое тело, разных форм и размеров, которое освобождает себя от контроля и является основным типом на досовременных фестивалях и карнавалах. Обтекаемое, улучшенное тело для спортивных достижений и соревнований. Здоровое, прямое тело, которое формируется посредством дисциплинированных режимов фитнеса . Гротескное тело можно было увидеть на досовременных фестивалях и карнавалах, т. е. народной борьбе или трехногом забеге . [52] Современная спортивная педагогика колеблется между строгостью и свободой, дисциплиной и контролем, но иерархические отношения власти и знания между тренером и спортсменом сохраняются. [53]

Сегель утверждал, что культурный подъем спорта отражал более широкий поворот современного общества к физическому выражению, что возродило милитаризм , войну и фашизм . [54] Некоторые представители Франкфуртской школы рассматривали спорт как культ фашистской идеи тела. [55] Тэнншё утверждал, что чрезмерное восхваление спортивной доблести отражает фашистские элементы в обществе, поскольку нормализует насмешки над слабыми и побежденными.

Спорт и травмы

Бой за приз позволяет исследовать агрессивное тело. Бойцы за приз превращают свой телесный капитал в бойцовский капитал с целью завоевания славы, статуса и богатства. [56] Их тела эксплуатируются менеджерами, о чем они знают, описывая себя попеременно как проституток , рабов и жеребцов . [57] Бойцы за приз принимают повседневный ущерб, который получают их тела, в то же время опасаясь последствий такого ущерба. Частой реакцией на это является попытка превратить себя в героических личностей . Во всех контактных видах спорта насилие в определенной степени является частью стратегии. [58] Спортивное насилие не индивидуально, а является продуктом социализации. Финн видит, что футболисты социализируются в культуре квазинасилия, которая подчеркивает иные ценности, чем в обычной жизни. Она принимает насилие как центральное место в игре. [59]

Физические травмы спортсменов можно увидеть через теорию Бека об « обществе риска ». Общество риска характеризуется рефлексивной современностью, где члены общества хорошо информированы, критичны и участвуют в формировании социальных структур. В отличие от рутинного риска традиционного общества , современные общества выявляют и минимизируют риски. [60] Рефлексивная современность в спорте проявляется в изоляции, минимизации и устранении причин физических травм, в то же время сохраняя методы и стратегии, характерные для этих видов спорта. Низшие классы имеют меньший доступ к оценке и избеганию рисков, и, как таковые, имеют более высокий уровень участия в более рискованных видах спорта. [61]

Несмотря на это, спортсмены по-прежнему считаются игнорирующими и пытающимися преодолеть боль, поскольку преодоление боли рассматривается как храбрость и героизм. Способность спортсмена заставить тело казаться непобедимым является неотъемлемой частью спортивного профессионализма. [62] Такое игнорирование боли часто является ключевой частью некоторых спортивных субкультур. [63] Дети также часто подвергаются острой боли и травмам, например, во время занятий гимнастикой. [64]

Эмоции в спорте

Эмоции всегда были огромной частью спорта, поскольку они могут влиять как на спортсменов, так и на самих зрителей. Теоретики и социологи, которые изучают влияние эмоций в спорте, пытаются классифицировать эмоции по категориям. Эти противоречивые, спорные и активно обсуждаемые классификации не являются окончательными или неизменными. Эмоции очень важны в спорте; спортсмены могут использовать их, чтобы передавать конкретную и важную информацию своим товарищам по команде и тренерам, и они могут использовать эмоции, чтобы посылать ложные сигналы, чтобы сбить с толку своих противников. Помимо того, что спортсмены используют эмоции в своих интересах, эмоции также могут оказывать негативное влияние на спортсменов и их выступления. Например, «страх сцены», или нервозность и опасения, могут повлиять на их выступления в спорте, как в позитивном, так и в негативном ключе. [65]

В зависимости от уровня спорта уровень эмоций различается. В профессиональном спорте эмоции могут быть чрезвычайно интенсивными, потому что в него вовлечено гораздо больше людей, играющих различные роли. Есть профессиональные спортсмены, тренерский состав, судьи, телевизионная группа, комментаторы и, наконец, болельщики и зрители. Гораздо больше общественного давления, давления и самодавления. Чрезвычайно сложно не вкладываться в спорт эмоционально; спорт очень хорош для выявления худших качеств в людях. Были жестокие драки, когда одна команда побеждала другую в напряженной игре, громкие драки и крики, а также интенсивные словесные споры. Эмоции также очень заразительны, особенно если в одном месте находится много эмоциональных людей. [66]

Бинарные разделения в спорте

Существует множество точек зрения, через которые можно рассматривать спорт. Поэтому очень часто подчеркиваются некоторые бинарные разделения, и многие спортивные социологи показали, что эти разделения могут создавать конструкции в идеологиях гендера и влиять на отношения между полами, а также защищать или оспаривать социальные и расовые классовые структуры. [67] Некоторые из этих бинарных разделений включают: профессионал против любителя, массовый против высшего уровня, активный против пассивного/зрителя, мужчины против женщин, спорт против игры (как антитеза организованной и институционализированной деятельности).

Бинарные разделения можно увидеть не только в самих видах спорта, но и в исследованиях спорта. В этой области исследований доминируют в основном мужчины, поскольку многие [ требуется ссылка ] считают, что вклад или исследования женщин являются недостоверными по сравнению с исследованиями мужчин. Некоторые женщины-исследователи также чувствуют, что им нужно «заслужить» свое место в области спортивных исследований, тогда как мужчины, по большей части, этого не делают. Хотя женщинам-исследователям в этой области приходится сталкиваться с гендерными проблемами, когда дело доходит до их исследований, это не мешает им собирать и понимать собираемые ими данные. Спортивные социологи считают, что женщины могут иметь уникальную точку зрения при сборе исследований в области спорта, поскольку они могут более внимательно рассматривать и понимать женскую сторону болельщиков спортивных мероприятий. [68]

Следуя феминистским или другим рефлексивным и ломающим традиции парадигмам, спорт иногда изучается как соревновательная деятельность, то есть как деятельность в центре интересов различных людей/групп (связь спорта и пола, средств массовой информации или государственной политики). Эти перспективы предоставляют людям разные способы думать о спорте и выяснять различия между бинарными разделениями. Спорт всегда оказывал огромное влияние на мир в целом, а также на отдельные общества и людей в них. В мире спорта, в частности, организованного спорта, есть так много положительных аспектов. Спорт включает в себя общественные ценности, пытаясь установить и практиковать хорошую мораль и этику. Зрелищные виды спорта дают зрителям оживление через ключевые общественные ценности, демонстрируемые в «игре». Становясь болельщиком, вы также обучаетесь большому количеству навыков, которые являются очень важной частью повседневной жизни в офисе, дома и в дороге. Некоторые из этих навыков включают командную работу, лидерство, креативность и индивидуальность. [ необходима ссылка ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Макри, Кеннет. «Не просто игра: спорт и общество в Соединенных Штатах». inquiriesjournal.com . Получено 25 февраля 2019 г. .
  2. ^ Макферсон, Барри Д.; Кертис, Джеймс Э.; Лой, Джон В. (1989). Социальное значение спорта: введение в социологию спорта . Шампейн, Иллинойс: Human Kinetics. стр. 15–17. ISBN 978-0873222358.
  3. ^ "О NASSS". nasss.org . Получено 3 февраля 2021 г. .
  4. ^ Арчетти, Эдуардо П. «Значение спорта в антропологии: взгляд из Латинской Америки». Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y Del Caribe / Европейский обзор исследований Латинской Америки и Карибского бассейна, № 65 (1998): 91–103. http://www.jstor.org/stable/25675799.
  5. ^ ab Эдельман, Роберт; Уилсон, Уэйн (2017). Оксфордский справочник по спортивной истории . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 31. ISBN 9780199858910.
  6. ^ Миллер, Патрик Б. (1998). «Анатомия научного расизма: расистские ответы на достижения чернокожих в спорте». Журнал истории спорта . 25 (1): 119–151. JSTOR  43606920. Получено 1 февраля 2021 г.
  7. ^ Олсон, Джеймс; Робертс, Рэнди (1989). Победа — это единственное, что нужно: спорт в Америке с 1945 года. Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press. С. 45. ISBN 9780801838309.
  8. ^ Хоберман, Джон Милтон (1997). Дарвиновские спортсмены: как спорт нанес ущерб черной Америке и сохранил миф о расе . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Harcourt. С. 194–195. ISBN 9780395822920.
  9. ^ Сэйлз, Гэри А. (1998). «Афроамериканский спортсмен». В Сэйлз, Гэри А. (ред.). Афроамериканцы в спорте . Абингдон: Routledge. стр. 190–196. ISBN 9780765804402.
  10. ^ Giulianotti, Richard (ноябрь 2015 г.). Sport: A Critical Sociology, 2-е издание (2-е изд.). Cambridge: Polity Press. стр. 73. ISBN 978-0-745-66993-9.
  11. ^ Лэпчик, Ричард Б. (1991). Пять минут до полуночи: гонки и спорт в 1990-х годах. Сиэтл: Madison Books. стр. 290.
  12. ↑ Капитан, Гвендолин; Вертински, Патрисия (сентябрь 1998 г.). «Больше мифа, чем истории: американская культура и представления об атлетических способностях чернокожих женщин». Журнал истории спорта . 25 (3): 552–553 . Получено 1 февраля 2021 г.
  13. ^ Заман, Хасима (1997). Хамберстоун, Барбара; Кларк, Гилл (ред.). Ислам, благополучие и физическая активность: восприятие молодых мусульманских женщин . Лондон: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-333-64231-3.
  14. ^ Maguire, J. (1991). "Спорт, расизм и британское общество: социологическое исследование элитных афро-карибских футболистов и регбистов Англии". В Jarvie, Grant (ред.). Спорт, расизм и этническая принадлежность (1-е изд.). Abingdon: Routledge. ISBN 1850009171.
  15. ^ Меннессон, Кристин (март 2000 г.).«Жесткие» женщины и «мягкие» женщины: социальное конструирование идентичностей среди женщин-боксеров». Международный обзор социологии спорта . 35 (1). doi :10.1177/101269000035001002. S2CID  144844174.
  16. ^ Маркула, Пиркко (1 мая 2001 г.). «За пределами идеального тела: искажение образа женского тела в дискурсе фитнес-журнала». Журнал спорта и социальных проблем . 25 (2). doi : 10.1177/0193723501252004. S2CID  145292818. Получено 1 февраля 2021 г.
  17. ^ Гуттманн, Аллен (1991). Женский спорт: История . Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 258–265. ISBN 9780231069571.
  18. ^ Харгривз, Дженнифер (1990). «Гендер в спортивной повестке дня». Международный обзор социологии спорта . 25 (4): 287–307. doi :10.1177/101269029002500403. S2CID  144357744. Получено 1 февраля 2021 г.
  19. ^ Macionis, John (1944–2011). Социология . Gerber, Linda Marie (7-е изд.). Торонто, Канада: Pearson Prentice Hall. ISBN 9780137001613. OCLC  652430995.
  20. ^ Гидденс, Энтони (1971). Капитализм и современная социальная теория . Кембридж: Cambridge University Press. С. 108–111. ISBN 9780511803109.
  21. ^ Бромбергер, Кристиан (октябрь 1995 г.). «Футбол как мировоззрение и ритуал». Французские культурные исследования . 6 (18): 306–309. doi :10.1177/095715589500601803. S2CID  194009566. Получено 30 января 2021 г.
  22. ^ Робертсон, Роланд (1970). Социологическая интерпретация религии . Оксфорд: Blackwell. С. 50–51.
  23. ^ Мертон, Роберт К. (1968). Социальная теория и социальная структура. Нью-Йорк: The Free Press. ISBN 9780029211304.
  24. ^ Гоффман, Эрвинг (1971). Отношения в обществе: микроисследования общественного порядка . Нью-Йорк: Basic Books. С. 62–91. ISBN 9781412810067.
  25. ^ Биррелл, Сьюзен (декабрь 1981 г.). «Спорт как ритуал: интерпретации от Дюркгейма до Гоффмана». Social Forces . 60 (2): 365–372. doi :10.2307/2578440. JSTOR  2578440 . Получено 30 января 2021 г. .
  26. ^ Джулианотти, Ричард (2015). Спорт: Критическая социология . Кембридж: Polity Press. стр. 35.
  27. ^ Вайс, Отмар (1 декабря 2001 г.). «УСИЛЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ В СПОРТЕ: Возвращаясь к наследию символического интеракционизма». Международный обзор социологии спорта . 36 (4). doi : 10.1177/101269001036004002. S2CID  144798843. Получено 30 января 2021 г.
  28. ^ Адлер, Патрисия А. (30 сентября 1991 г.). Щиты и доски: спортсмены колледжей и поглощение ролей. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 0231073070.
  29. ^ Вебер, Макс (1978). Экономика и общество: Очерк интерпретативной социологии. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 350. ISBN 9780520035003.
  30. ^ Гуттманн, Аллен (2004). От ритуала к записи: природа современного спорта . Беркли: Columbia University Press. ISBN 9780231133418.
  31. ^ Джулианотти, Ричард (2015). Спорт: Критическая социология . Кембридж: Polity Press. С. 42–43.
  32. ^ Бром, Жан-Мари (1978). Спорт: Тюрьма Измеренного Времени: Эссе . Лондон: Pluto Press. стр. 105. ISBN 074530303X.
  33. ^ Адорно, Теодор В. (2001). Индустрия культуры . Лондон: Routledge.
  34. ^ Виннай, Герхард (1973). Футбольная мания: игроки и болельщики: массовая психология футбола . Хэпшир: Ocean Books Limited. стр. 38. ISBN 9780855145019.
  35. ^ Гуттманн, Аллен (1988). Совершенно новая игра в мяч: интерпретация американского спорта . Чапел-Хилл, Северная Каролина: UNC Press Books. стр. 183. ISBN 9780807842201.
  36. ^ Ароновиц, Стэнли (1992). Ложные обещания: Формирование сознания американского рабочего класса . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. стр. 410–411. ISBN 9780822311980.
  37. ^ Хейнила, Калеви (1998). Спорт в социальном контексте . Ювяскюля: Университет Ювяскюля. стр. 162–163. ISBN 9789513900144.
  38. ^ Giulianotti, Richard (февраль 2002 г.). «Болельщики, последователи, фанаты и фланеры: таксономия идентичностей зрителей в футболе». Journal of Sport & Social Issues . 26 (1). doi : 10.1177/0193723502261003. S2CID  55615322. Получено 1 февраля 2021 г.
  39. ^ Харди, Стивен (1986). «Предприниматели, организации и спортивный рынок: субъекты в поисках историков». Журнал истории спорта . 13 (1): 22–23. JSTOR  43609130. Получено 1 февраля 2021 г.
  40. ^ Харгривз, Дженнифер (1994). Спортивные женщины: критические вопросы истории и социологии женского спорта. Abingdon: Routledge. стр. 17. ISBN 9780415070287.
  41. ^ Грюно, Ричард С. (1983). Класс, спорт и социальное развитие. Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. стр. 140. ISBN 9780870233876.
  42. ^ Милибэнд, Ральф (1977). Марксизм и политика . Оксфорд: Oxford University Press. С. 52–53.
  43. ^ Уильямс, Рэймонд (1977). Марксизм и литература . Оксфорд: Oxford University Press. С. 110–111.
  44. ^ Кларк, Дж.; Критчер, К. (1985). Дьявол заставляет работать: досуг в капиталистической Британии . Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета. стр. 228.
  45. ^ Харгривз, Дженнифер (1994). Спортивные женщины: критические вопросы истории и социологии женского спорта. Abingdon: Routledge. стр. 228. ISBN 9780415070287.
  46. ^ Гуттман, Аллен (1995). Игры и империи: современный спорт и культурный империализм . Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 178–179. ISBN 9780231100427.
  47. ^ Трантер, Нил (1998). Спорт, экономика и общество в Британии 1750-1914. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 49. ISBN 9780521572170.
  48. ^ Райнхарт, Роберт Э.; Сиднор, Синтия (1996). До крайности . Нью-Йорк: Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 136.
  49. ^ Фиске, Джон (1989). Понимание популярной культуры . Abingdon: Routledge. стр. 2–3. ISBN 9780415078764.
  50. ^ Субъект и власть, Мишель (1982). «Субъект и власть». Critical Inquiry . 8 (4): 777–795. doi :10.1086/448181. JSTOR  1343197. S2CID  55355645. Получено 2 февраля 2021 г.
  51. ^ Фуко, Мишель (1980). Власть/Знание . Брайтон: Harvester Press.
  52. ^ Эйхберг, Хеннинг (1994). «Путешествия, сравнения, эмиграция». В Bale, John; Maguire, Joseph A. (ред.). Глобальная спортивная арена: миграция спортивных талантов во взаимозависимом мире . F. Cass. ISBN 9780714634890.
  53. ^ Джонс, Дженнифер С.; Джонс, Дэвид П. (2000). «НАБЛЮДЕНИЕ, СУБЪЕКТИВИЗМ И ТЕХНОЛОГИИ ВЛАСТИ: Анализ дискурсивной практики высокопроизводительного спорта». Международный обзор социологии спорта . 35 (2). doi : 10.1177/101269000035002006. S2CID  144819775. Получено 2 февраля 2021 г.
  54. ^ Сигел, Гарольд Б. (1998). Body Ascendant: Modernism and the Physical Imperative . Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
  55. ^ Хоберман, Джон М. (1984). Спорт и политическая идеология . Остин: U. of Texas Press. С. 244–245.
  56. ^ Wacquant, Loïc JD (1995). «Точка зрения боксера: как боксеры думают и чувствуют о своей профессии». Теория и общество . 24 (4): 66–67. doi :10.1007/BF00993521. JSTOR  657882. S2CID  144506344. Получено 2 февраля 2021 г.
  57. ^ Wacquant, LoÏc (2001). «Шлюхи, рабы и жеребцы: языки эксплуатации и приспособления среди боксеров». Body & Society . 7 (2–3): 181–194. doi :10.1177/1357034X0100700210. S2CID  144030276. Получено 2 февраля 2021 г.
  58. ^ Wacquant, Loic JD (995). «Мопсы на работе: телесный капитал и телесный труд среди профессиональных боксеров». Body & Society . 1 (1): 65–93. doi :10.1177/1357034X95001001005. S2CID  145591779. Получено 2 февраля 2021 г.
  59. ^ Месснер, Майкл А. (1992). Власть в игре: спорт и проблема мужественности. Бостон: Beacon Press. стр. 71. ISBN 9780807041055.
  60. ^ Бек, Ульрих (1992). Общество риска: на пути к новой современности . Thousand Oaks: SAGE. ISBN 9781446223420.
  61. ^ Джулианотти, Ричард (2008). Спортивная критика социологии . Белград: Клио. стр. 172–173.
  62. ^ Хоу, Дэвид (сентябрь 2001 г.). «Этнография боли и травм в профессиональном регбийном союзе: случай Понтиприддского RFC». Международный обзор социологии спорта . 36 (3). doi : 10.1177/101269001036003003. S2CID  146277415. Получено 2 февраля 2021 г.
  63. ^ Альберт, Эдвард (1999). «ПРЕОДОЛЕНИЕ ОПАСНОСТИ: Нормализация риска в велоспорте». Международный обзор социологии спорта . 34 (2). doi : 10.1177/101269099034002005. S2CID  143774370. Получено 2 февраля 2021 г.
  64. ^ Райан, Джоан (2000). Маленькие девочки в красивых коробках: становление и крах элитных гимнасток и фигуристов . Нью-Йорк: Warner Books. стр. 11. ISBN 9780446676823.
  65. ^ "Спортивные эмоции - Спортивная психология - IResearchNet" . Получено 2019-10-30 .
  66. ^ "Спорт - Социология спорта". Encyclopedia Britannica . Получено 2019-10-30 .
  67. ^ Экштейн, Рик; Мосс, Дана М.; Делани, Кевин Дж. (1 сентября 2010 г.). «Все еще неиспользованный потенциал спортивной социологии». Социологический форум . 25 (3): 500–519. doi :10.1111/j.1573-7861.2010.01193.x.
  68. ↑ Ричардс, Джессика (1 марта 2015 г.).«Какой игрок вам нравится?» Поиск женщины-этнографа в области социологии спорта». Футбол и общество . 16 (2/3): 393–404. doi : 10.1080/14660970.2014.961379. S2CID  144986873.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки