Шриштха ( непальский : श्रेष्ठ ) или ( невар : स्यस्य : Syaśya или श्रेष्ठ Shrestha ) — вторая по величине кастовая группа неваров , занимающая около 21% всего населения неваров. или около 1,1% от общей численности населения Непала . [2] Считается, что слово Срештха происходит от неварского слова Шешьях , которое само по себе является производным от санскритского слова Систа, означающего «благородный», хотя буквальное значение этого слова также переводится как «лучший или важный». [3] Само «Шрестха» позднее было принято в качестве особой фамилии семьи членами этой высококастовой индуистской группы, хотя существует более 50 других признанных фамилий Срештха. [3] Несмотря на их малочисленное национальное население, их высокий статус и социально-экономический капитал ставит шрештхов в один ряд с наиболее социально-экономически привилегированными и политически чрезмерно представленными слоями населения Непала. [4]
До объединения Непала Srēṣṭha был коллективным титулом высокого статуса, данным тем индуистским кланам, которые назывались «Bhāro» (от bhārdār / дворяне), которые служили ключевым небрахманским классом правящего, административного и торгового класса судов Малла . Внутри этой широкой группы Srēṣṭha есть две отдельные кастовые группы. Во-первых, они считают среди себя высшую касту аристократических кшатриев , локально произносимых как Chatharīya, которые происходят от дворян и придворных периода Малла и состоят из правящей, землевладельческой и грамотной индуистской кастовой группы Непала Мандалы , которая позже сформировала ядро правительственной бюрократии в период Шаха и Раны . [5] Во-вторых, титул Срештха также приписывается Панчхтариям, которые сейчас в основном пишут свои фамилии как «Шрештха», которые исторически были индуистскими торговыми кланами Долины , в отличие от буддийской торговой касты Урай . Эти Панчтхарии имеют статус вайшья в традиционной структуре варны . [6] Группа Срештха также включила в себя социально более высоких фермеров Джьяпу и других крестьян, особенно за пределами Долины, как средство процесса санскритизации , хотя их статус не принимается высшими кастами Срештха.
В традиционном индуистском неварском обществе каста срештха занимает второе место после жрецов раджопадхьяя брахманов в ритуальной иерархии. [3] В эпоху Малла , вместе со жрецами раджопадхьяя брахманов, срештха контролировали ключевые посты в администрации и получили законный интерес к земле, приобретя феодальные права на владения. Будучи потомками знатных домов дворов Малла, кшатрии (местное название Chatharīya) являются вторыми в очереди в традиционном кастовом представлении, их социальное превосходство подтверждается их строгими эндогамными брачными отношениями внутри Chatharīya, запрещающими браки с панчтариями-Srēṣṭhas и другими низшими группами. Аналогично, они исторически были строгими приверженцами брахманических социальных норм и ритуалов (например, следование обычаю Упанаяны , проведение церемонии Шраддхи и близость к основным североиндийским индуистским добродетелям по сравнению с другими неварами). Они также сохранили свой более высокий статус с помощью ограничений в питании, поскольку они не принимают участия в приготовленном рисе из рук кого-либо, кроме своих кланов статуса Чатария и/или брахманов, что предполагает их более высокий кастовый статус, чем все другие невары. Панчтарии, хотя и ниже по рангу, чем Чатария, тем не менее имеют с ними социально-культурное и религиозное родство и как главная материально обеспеченная торговая кастовая группа, пользуются значительным положением высокого статуса в глазах других неварских каст. Обе кастовые группы Срештха традиционно являются индуистами , часто называемыми Шивамарги на местном языке. Однако есть несколько исключений из этой нормы; несколько известных семей, таких как аристократы Прадхан Бхагавана Бахала в Тамеле и Аматьи из Сватхи, Лалитпур [7] , были традиционными покровителями буддийских вихар и храмов , что также предполагает почтение к буддийским святыням и почтение к буддийским священникам Ваджраяны Ваджрачарьи .
Особое положение доминирующей касты, которую занимают срештха по отношению к религиозной, культурной и пространственной организации неваров, можно рассматривать через их традиционную профессиональную работу как покровительствующей касты для всех других кастовых групп, и, что наиболее важно, как покровителей их жрецов-брахманов Раджопадхьяя. Среди индуистских неваров, как и в традиционных индуистских обществах, положение срештха, особенно кшатрия-статуса чатхарий, в обществе можно рассматривать через дихотомию между их ролью жертвователя, который организует религиозные функции, яджамана , и жреца-брахмана, который совершает торжественные ритуалы. Как и в других североиндийских обществах, эта дихотомия существует между брахманом и кшатрием. [8] Первый является специалистом по ритуальным ведическим текстам, хранителем священной науки, хранилищем знаний дхармы, высшим авторитетом в религиозных делах. Последний представляет царя, воинов, военных и администраторов, и он имеет особую близость ко всем вопросам, касающимся материальных благ, а также экономических или политических действий. Его обязанность - исполнять свою дхарму, свои обязанности как кормильца и защитника брахмана, его общества и его нации. Их отношения являются взаимодополняющими; у священника должен быть покровитель, а у покровителя должен быть священник. Эта квинтэссенция брахманической индуистской традиции является основой, на которой в местных неварских обычаях раджопадхьяя-брахману дается высший статус по сравнению с кшатрием-шрештхой, хотя общественные функции полностью зависят от роли шрештхов как покровителей. [4]
Дихотомия между отношениями покровитель-покровитель, которая определяет функциональную роль Срештхи, выходит за рамки брахмана. Хотя с точки зрения ритуальной чистоты брахманы стоят выше кшатриев, они представляют трансцендентные ценности, а не локальные. Именно кшатрии, т. е. Срештхи, являются парадигматическими неварами с традиционной кастовой точки зрения. [7] Это ставит Срештхов в центральную касту всего неварского общества. Все остальные касты вращаются вокруг них, поскольку они председательствуют как покровители всех других кастовых групп. Во многих традиционных социально-религиозных мероприятиях или фестивалях ( джатры ) они выступают в качестве главных исполнителей и лидеров ритуалов. Среди «чистых» каст срештха приглашает брахмана для проведения ведических ритуалов, кармачарью ачаджу для проведения тантрических ритуалов, джьяпу для обработки земли, цирюльников нау для проведения ритуальной уборки, читракаров для раскрашивания его божеств и дома, тамракаров для изготовления ритуальной утвари, халваев для приготовления ритуальных сладостей и т. д. Он также должен воспользоваться услугами «нечистых» каст для выполнения задач, определяющих чистоту с исторической точки зрения; он использует мясников Най/Кхадги для совершения ритуальных жертвоприношений животных, чтобы угодить богам и богиням, похоронных священников Бха/Каранджитс для совершения ритуала смерти «катто» по поеданию части черепа, Джоги/Капали для принятия подношений в течение 13-дневного периода траура после смерти и т. д. [9]
Многие из представителей касты Срештха начали использовать « Шрештха » в качестве своего кастового имени еще в XVIII веке. Срештха считаются самой образованной кастой. Они работают в различных организациях, банках, школах, университетах, отраслях промышленности и других частных секторах. Многие из них также занимают высокие административные должности в правительственных и неправительственных организациях. [9] Они также входят в число самых проницательных бизнесменов в Непале. [10] Срештха также традиционно являются покровителями различных храмов Долины, включая знаменитый храм Пашупатинатх , где традиционно раджбхандари служат смотрителями и помощниками священников главных священников Бхатта. Аналогично, Кармачарьи, местные называют Ачаджу ( Ачарьяджью ), служат главными тантрическими/ смартскими священниками многих шиваитских или шактских храмов Катманду, включая храм Таледжу Бхавани , который служит кулдеви Малла и Чатарья, а также служат главными помощниками священников Раджопадхьяя Брахманов. Джоши также служат астрологами Неваров. Многие кланы Срештха также выступают в качестве главных покровителей различных местных божеств и храмов, выполняя роль защитников различных местных традиций, джатр , ритуалов. [11]
Хотя для посторонних они остаются единой неиерархической группой, для самих Срештха существуют два основных подразделения внутри касты, которые в теории и до недавнего времени практиковали кастовую эндогамию , несовместное проживание , ограничения в питании и другие виды деятельности, обозначающие статус касты друг друга. [7] [12] Хотя исследователи обнаружили до четырех широких подразделений, две основные исторически классифицированные группы касты Срештха — это: Чатария и Панчтария. [13]
Chatharīya (छथरिय/क्षत्रिय) (также называемые Chatharī или Chatharé ) считаются неварской аристократией [7] и содержат несколько подгрупп внутри касты, которые теперь считаются ритуально равными. Термин Chatharīya является производным от слова « Kshatriya », второй варны традиционной индуистской варнашрамы, включающей царей, воинов и администраторов. Большинство Чатарийцев считают себя потомками Рагхуванши Кшатрия короля Карнат Хари Симхи Дева (XIV в. н. э.) и его окружения, пришедшего с ним в долину Катманду во время нападения на королевство Тирухут Гията ад-Дина Туглука из династии Туглука в 1324 г. н. э. [14] Наличие известных современных титулов клана Чатарийцев, не являющихся коренными для неварцев, которые все еще распространены среди современных раджпутов Индии, было предложено в качестве доказательства притязаний Чатарийцев на свое происхождение. Кланы раджпутов, которые были преобразованы в фамилии среди Чатарийцев, включают Рагхуванши , Равал , Раторе, Чаухан , Чандел и Хада . [15] Аналогичным образом, присутствие известных бенгальских кланов Райя, Байдья и Кайастха среди Чатария также предполагает, что сегодняшняя неварская каста Чатария является результатом слияния в основном кшатрийских или эквивалентного статуса кланов разнородных корней, которые иммигрировали в Непал и стали правящей элитой судов Малла. Другие свидетельства их некоренных корней по сравнению с другими неварскими кастами указывают на их в целом более определенные индийско-арийские корни; их брахманские традиции, характеристики фенотипа и письменные исторические генеалогии. [7] Будучи поглощенными неварским обществом, все эти группы сохранили свой кшатрийский варна-статус, приобретя местный титул Срештха для нового населения. Хотя они были носителями языка майтхили , который был языком двора Малла, они переняли язык и обычаи невари на протяжении поколений и разделились на различные подкланы и новые местные названия. В настоящее время они являются частью более крупной нации неваров, где они вступают в браки с другими кланами статуса чатхария. [7]
Использование слова Chatharīya , по-видимому, произошло только с XVI/XVII века из-за попыток нескольких могущественных и очень влиятельных родов кшатриев того времени, таких как дворяне Прадхан и Ратхоре/Гвонгаджу , выделить себя в отдельную, более высокую группу из других высших каст Срештха. Примечательно, что Прадханы Патана были очень могущественным придворным кланом , который по своей прихоти назначал и свергал королей Малла и ранних шахов. На протяжении веков многие кланы были «включены» или «исключены» из статуса Chatharīya в результате экономической и социальной доблести или нечистых и смешанных кастовых браков соответственно. [9] Хотя несколько других кланов, связанных с знатью позднего двора Малла , успешно интегрировались в лоно Чатария, широко распространено мнение, что небольшое количество семей являются «первоначальными» кланами Чатария. [9] Фамилии, которые демонстрируют связь со старыми дворами Малла (после 14-го века), обычно приводятся в качестве доказательства этого. К ним относятся Малла , ритуальные короли и потомки Малла; Раторе /Гвонгаджу, министры; Прадхан и Прадхананга, главные министры и военачальники; Раджбхандари , королевские казначеи и камергеры; Каястха , писцы; Чандела, Хада, Патравамш, королевского происхождения; Раджвамши/ Рагхувамши , происхождения Рагху ; Маскей, королевские функционеры; и Радж Вайдхья , королевские аюрведические врачи. Эти Чатарии недвусмысленно связаны с Маллами и заявляют о своем происхождении от бывших правителей Маллы, Карната и других раджпутов , и что многие из них имеют родословную, связанную с современной Индией. [16] [17] В настоящее время они заявляют о прямом происхождении от предыдущих правящих династий Маллы , Личхави , Карната и других. [18] Эта группа также состоит из «падших» брахманов — Джоши , астрологов; и Кармачарья, тантрические священники, оба из которых когда-то были частью касты брахманов Раджопадхьяя, но из-за своего пренебрежения брахманскими нормами (например, женитьбой на небрахманках) теперь «понижены» до статуса кшатрия, считаются не-брахманами, исполняющими обязанности индуистских священников в различных святилищах Долины. [19]
Чатарии отличаются от большинства неваров тем, что они, наряду с раджопадхьяя-брахманами, являются единственной кастой неваров, имеющей право носить священный шнур (джвана/джанаи/яджнопавитам), чтобы отметить свой дваждырожденный статус, и относятся к категории тагадхари в паннепальской социальной иерархической структуре. [9]
Фамилии Чатарии: [20] -
** Также принадлежит к касте Панктария.
Панчтария (или называемые Панчтари/Панчтаре) менее возвышены, но вместе с Чатариями образуют другую половину более крупной касты Срештха. В то время как Чатарии были аристократами и администраторами в обществе Малла, традиционными занятиями Панчтарий были в основном торговля и бизнес. [7] Вместе со своими коллегами-буддистами из высшей касты, Урай ( Туладхары и другие), они были основными носителями торговли Непала Мандал . В наше время многие семьи Панчтарий приняли имя «Шрестха» в качестве своей общей фамилии вместо своих традиционных и архаичных фамилий. [19] Однако в эту группу также влился приток Джапу и других низших каст, которые претендуют на статус Шрестха, меняя свои фамилии. [21] [22] Считается, что к панчтариям относятся известные и традиционные семьи вайшья, в том числе :
сладости Мадхика:ми (माधि:कर्मी); металлисты Нячхён (न्याछोँ); ростовщики и арендаторы Каччипати (काछिपती); традиционный торговый клан Шахукахала (शाहुखल); другие включают Бхаджу (भाजु), Деоджу (देउजु), Наеджу (नायजु), Чипи (छिपी), Бхокчибхойя (भोचिभोया), Дувал (दुव ल), Сингх (सिंह), Сакхакарми (साख:कर्मी), Саябаджи (स्याबजी). Шреста из городов Тхими , Банепа , Дхуликхел , Долакха и других городов, окружающих долину Катманду, обычно считаются Панчтария. Эти и другие общие торговцы и торговые группы теперь просто приняли свое кастовое название "Шреста (श्रेष्ठ)". [23]
Среди панчхтарийцев также есть кармачарья или «ачаджу (आचजु)», которые, в отличие от Катманду и Патана , считаются высшим сегментом касты панчхтарийцев в Бхактапуре . [19] В Катманду эта группа также включает потомков династии вайшья-тхакури до эпохи Малла, которые называют себя Тхаку (थकू). В Бхактапуре эта группа состоит из «деградировавших» групп со статусом Малла с фамилиями Малла Лават (मल्ल लवट), которые являются потомками Ранаджита Маллы (1722–1769) и его любовниц.
В отличие от других каст неваров , фамилия «Шреста» встречается в каждом районе Непала. [24] Одной из причин этого является принятие Шреста в качестве фамилии, когда семья, принадлежащая к любой касте неваров, переезжает в дальние места от долины Катманду . Фамилия Шреста приравнивается ко всем неварам в районах за пределами долины Катманду. [25] Другие касты, такие как Сакья , Ваджрачарья , Праджапати , Джьяпу и Джоги, все приняли Шреста в качестве своего кастового имени. Аналогичным образом, дети от смешанных браков, рожденные от неваров и любой другой касты/этнической группы, также приняли Шреста в качестве своего кастового имени. [26] Многие низшие касты также приняли имя Шреста; статус, который они затем принимают, как правило, выражается в традиционной идиоме, т. е. человек переходит на более высокую иерархическую (приписанную) позицию, как обеспеченные Джьяпу, принимая имя «Шреста». [27] Аналогично, за пределами Непала, например, в Дарджилинге и Сиккиме , почти все неварцы использовали «Прадхан», другую фамилию высшей касты Срештха, как свое общее имя. [3] Поэтому Чатарии Непала с сомнением относятся к статусу и чистоте этих Прадхан из Сиккима и Дарджилинга, как и к Шреста Непала. [28]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )