stringtranslate.com

Стела Карпентра

Стела Карпентра — это стела , найденная в Карпантрасе на юге Франции в 1704 году, которая содержит первую опубликованную надпись, написанную финикийским алфавитом , и первую когда-либо идентифицированную (столетие спустя) как арамейскую . [2] [3] Он остается в Карпентрасе, в Ингуимбертинской библиотеке , в «темном углу» на первом этаже. [4] Старые арамейские тексты были найдены с 9-го века до нашей эры, но это первый арамейский текст, опубликованный в Европе. [5] Он известен как KAI 269, CIS II 141 и TAD C20.5.

Это погребальное посвящение неизвестной женщине по имени Таба; первая строка изображения изображает ее стоящую перед богом подземного мира с поднятыми руками, а вторая — лежащую мертвую, готовящуюся к погребению. Текстовая надпись типична для египетских погребальных табличек: она описана как не сделавшая в своей жизни ничего плохого и желает ей всего наилучшего в присутствии Осириса . Длительные научные дебаты были сосредоточены на языке надписи и на том, была ли она написана прозой или стихами.

Это была первая северо-западная семитская (то есть ханаанская или арамейская) надпись, опубликованная где-либо в наше время ( надписи Чиппи из Мелькарта , о которых сообщалось десятью годами ранее, в 1694 году, в то время не были опубликованы полностью). [2]

На момент открытия это считалось финикийским текстом. [2] [6] Ученые позже утверждали, что надпись была «арамейской» или «халдейской». [7] С начала 19 века языком надписи считается арамейский . [8] [9]

Впервые он был полностью переведен Жан-Жаком Бартелеми в 1760-х годах, а затем Олуфом Герхардом Тихсеном в 1802 году; эти два перевода были впоследствии сравнены и подвергнуты критике Ульрихом Фридрихом Коппом в 1821 году, [10] которого, в свою очередь, цитировал Вильгельм Гезениус в его широко опубликованном Scripturae linguaeque Phoeniciae . [11] Копп раскритиковал Бартелеми и других ученых, которые охарактеризовали надпись и некоторые монеты как финикийские, при этом «все осталось финикийцам и ничего арамейцам, как если бы они вообще не могли писать». [12] Копп отметил, что некоторые слова на стеле соответствуют арамейскому языку в Книге Даниила и в Книге Руфи . [13]

Первоначальная публикация

Стела, опубликованная в 1704 году.

Стела была впервые опубликована в 1704 году Жан-Пьером Ригором в статье, посвященной описанию Ригором иератического письма ; статья представляет собой первое признание неиероглифического египетского письма в наше время. Ригорд писал: «У меня в кабинете есть египетский памятник, который я здесь зарисовал, на котором изображены исторические личности над пунической надписью». [8] [14] [15]

Ригор приказал изготовить несколько гипсовых слепков и разослать их другим членам академического сообщества, в основном на юге Франции. [16] Стела впоследствии была рассмотрена Анной Клод де Кайлюс , Бернаром де Монфоконом [17] и Жан-Жаком Бартелеми . [18] Обзор Бартелеми положил конец раннему спору о языке надписи – сформировался консенсус, что надпись была финикийской; этот консенсус продлился до начала XIX века. [19]

Поэзия

Ряд ученых предложили перевести надпись как стихотворение, т. е. в метрическую форму . Впервые это было предложено в 1868 году Жозефом Деренбургом . [20] [21]

Надпись в поэтической форме была переведена Чарльзом Катлером Торри следующим образом: [22]

Блаженна Таба, дочь Тахапи, поклонницы бога Осириса;
Она, которая никому не сделала зла, от которой не было сказано никакой клеветы.
Перед Осирисом будь благословен, перед ним прими дар воды;
Будь (его) поклонницей, моя прекрасная, и среди его святых будь полной.

Изображений

В верхней части стелы на троне восседает египетский бог подземного мира Осирис , узнаваемый по характерному посоху и цепу . [4] Позади него богиня, одетая в длинную юбку; это могла быть Исида или Маат . [4] За столом стоит дама, возможно, покойная, с поднятыми руками в позе обожания. На нижнем изображении покойный изображен лежащим на львиной кровати. Показан бог бальзамирования Анубис , которому помогает Гор с головой сокола . [4] Четыре канопы с внутренностями умершего находятся под кроватью, крышки, вероятно, выполнены в виде голов четырех сыновей Гора : Имсета (человеческая голова), Хапи (бабуина), Дуамутефа (шакала), Кебехсенуэфа (сокола). . Нефтида преклоняет колени у ног умершего, а Исида изображена у его головы. [4]

Популярная культура

Стела фигурирует в трех письмах , написанных Винсентом Ван Гогом в 1889 году его брату и сестре . [23]

Библиография

Рекомендации

  1. ^ Арамейский - 10 век. до нашей эры – сегодня
  2. ^ abc Гибсон, JCL (1975). Учебник сирийских семитских надписей: II. Арамейские надписи: включая надписи на диалекте Зенджирли. ОУП Оксфорд. п. 120. ИСБН 978-0-19-813186-1. Стела Карпентра: Знаменитая погребальная стела ( СНГ II 141 г.) была первой сирийско-семитской надписью. стать известным в Европе, будучи обнаруженным в начале 18 в.; Его размеры составляют 0,35 м в высоту и 0,33 м в ширину. Он хранится в музее Карпантра на юге Франции.
  3. ^ Капуто, К.; Луговая, Ж. (2020). Использование остраки в древнем мире: новые открытия и методологии. Материалы Тексткультурен. Де Грютер. п. 147. ИСБН 978-3-11-071290-2. Самая ранняя из известных нам арамейских находок — это так называемая «стела Карпентра»...
  4. ^ abcde Рудольф Ягги, (2012) «совершенно неверно, стела найдена в Египте (Мемфис) Der «Stein von Carpentras», Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, том 21, выпуск 1, стр.58-61: «Solandet man über kurz oder lang vor der Bibliothèque Inguimbertine. Библиотека Малахии д'Ингуимберта 1745 года - это самый большой музей Комтадина-Дюплессиса, ein kleines Museum mit Volkskunst und Werken einheimischer Maler. Im ersten Stock des schönen Gebäudes findet sich in einer finsteren Ecke die alte Vitrine mit dem sog. Штейн фон Карпентра».
  5. ^ Арамейский - 10 век. до нашей эры – сегодня
  6. ^ Дэниэлс, Питер Т. (2020). «Расшифровка древних ближневосточных языков». В Ребекке Хассельбах-Анди (ред.). Спутник древних ближневосточных языков . Джон Уайли и сыновья. стр. 7–8. ISBN 978-1-119-19329-6. Бартелеми на этом не закончил. 13 ноября 1761 года он интерпретировал надпись на стеле Карпентра (KAI 269), снова идя буква за буквой, но единственное указание, которое он дает на то, как он пришел к их значениям, состоит в том, что они были похожи на другие финикийские буквы, которые были теперь хорошо известен… Он включает список корней, реализованных в различных языках, а также показывает, что коптский язык, который, как он предположил, был продолжением более раннего языка иероглифов, разделяет множество грамматических особенностей с языками, перечисленными выше. Название «семитский» для этих языков лежит через два десятилетия в будущем, и группа «арамейский», в которую из списка входят сирийский, халдейский [еврейский арамейский] и пальмиренский языки, а также стела Карпентраса, по-видимому, была названа только около 1810 г., хотя это было признано несколько раньше (Daniels 1991).
  7. ^ Тихсен, Олуф Герхард (1815). «De LINGVÆ PHOENICIÆ ET HEBRAICÆ MUTUA ÆQVALITATE». Nova Acta Regiae Societatis Scientiarum Upsaliensis (на латыни). Альмквист и Викселс: 87–. Vix itaque mente concipi posset, quî factum, vt cl. Barthélemy sepulcralem inscriptionem Carpentoractensem lingua chaldaica & Litteris partim assyriacis, partim phœniciis exaratam appellare potuerit inscriptionem phœniciam, nisi linguam phœniciam suisse affinium dialectorum centonem credidisser.Также в Библиотеке биоразнообразия
  8. ^ ab Папа, Морис (1999). История расшифровки: от египетских иероглифов до письменности майя. Темза и Гудзон. п. 43. ИСБН 978-0-500-28105-5. Статья Ригорда была проиллюстрирована пластинами с обычной иероглифической надписью, образцом текста мумии и еще одной каменной надписью из Египта из его коллекции. С помощью отрывка о египетском письме у Климента он определил первое как «символическое иероглифическое», второе — либо «иератическое», либо «кириологическое иероглифическое», а третье — как «эпистолографическое». Он подумал, что последнее, написанное справа налево, вероятно, было финикийским. Говорили, что этот сценарий находился в общественном пользовании, а финикийский язык мог стать торговым языком среди царей-пастухов. Отличие языка от иврита (первоначального языка человечества), очевидно, во времена Иосифа достигло такой степени неразборчивости, что считалось необходимым наличие переводчика между ним и его братьями, а Иероним говорил, что финикийский язык был на полпути между ивритом и ивритом. и египетский. Наконец, Ригорд предположил, что язык мог быть таким же, как пунический.
  9. ^ Ши, В. (1981). Стела Карпентра: погребальная поэма. Журнал Американского восточного общества, 101 (2), 215–217. дои: 10.2307/601762; Аллен, Д. (1960). Предшественники Шампольона. Труды Американского философского общества, 104 (5), 527–547. Получено 19 августа 2020 г. из JSTOR  985236; Портен, Бецалель; Ярдени, Ада (1999). Учебник арамейских документов из Древнего Египта: остраки и различные надписи. Еврейский университет, кафедра истории еврейского народа. ISBN 978-965-350-089-1.; «Арамейский – Примеры написания». Мнамон: Древние системы письма в Средиземноморье ..
  10. ^ Копп 1821, с. 229 (§174): «Seit Barthelemy Hatte kein Anderer es gewagt, eine weitere Erklärung unseres Denkmals zu versuruchen, bis endlich OG Tychsen (in d. act. nov. Upsal. VII. 1815. p. 92) jene durch eine neue verbessern буду.»
  11. ^ Гезениус, Вильгельм (1837). Scripturae linguaeque Phoeniciae Monumenta quotquot supersunt edita et inedita. Том. 1–3.
  12. ^ Копп 1821, с. 226–227 (§168–169): «Irre ich nicht, поэтому шляпа man die Benennung «phönicische Schrift» bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schreiben können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§. 195), bloß weil sie noch nicht. геандет haben, daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen – So weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann – scheint in den Buchstaben. ב, ד, ע und ר zu Ligen So viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; Эриннерт habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar oben (§. 159) gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, nie ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen. Dagegen haben diejenigen Denkmäler, auf welchen man sie antrifft, wie ich glaube, auch keinen Anspruch an Pönicier, als Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um solieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist... §. 195 Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch, welches freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu wagende Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neuern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. der alt. Literat. VI. 18. Hammer Fund-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung "Phönicisch". Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese «eine andere phönicische Inschrift». Schon die Mund-Art, welche nicht phönicisch, sondern aramäisch ist, würde uns vermuthen lassen, daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben §. 100. 168). Ich habe daher mit Gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (BI 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§. 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und Dieselbe Schrift gehabt hätten. Получите 300 сахре для unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. Я мудрец Вермутунг:denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist.."
  13. ^ Копп 1821, с. S. 182–185: «Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם, ברת, אמרת, u.s.w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann man sie nicht nennen; n man bemerkt auch ben [ ] die Orthographie, nach welcher [ ] statt [ ] gefegt wird. Ich war einmal in Versuruchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen, weil ich [ ] wirklich gedruckt fand Als ich aber die Handschrift selbst verglich, скажем, я лысый, daß. es ein Druckfehler, statt [ ], war… [ ]. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, поэтому findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III. 10) dieses Wort Grade so geschrieben. hier nicht perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es шляпа aber auch переходное Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius n. 2) и auch das arabische [ ] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die переходное Bedeutung hier beyzulegen, als in dieser Anschrift, in welcher [ ], [ ] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den Sprach-Gebrauch vorschreiben zu wollen. Daß übrigens in [ ] das [ ] für [ ] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Дан. IV. 15. V. 8)».
  14. ^ Папа, Морис (1999). История расшифровки: от египетских иероглифов до письменности майя. Темза и Гудзон. стр. 43–44. ISBN 978-0-500-28105-5. ...он содержал две новые идеи огромной важности. Во-первых, иероглифическое письмо было вовсе не секретным письмом, а, наоборот, общественным письмом, предназначенным для использования на общественных памятниках и созданным для блага тех, кто был неграмотен и не мог читать алфавитное письмо (ивритского происхождения). Надпись у входа в храм у Климента, которую Ригорд понял как ту же самую, что представлена ​​без перевода в наших рукописях Плутарха, была им дана совершенно немистической интерпретацией: в контексте «Бог ненавидит наглость» могла быть только означают: «к храму следует приближаться с благоговением, подобающим присутствию Бога». Второе новое предложение Ригора, которое оставалось бездействующим до Шампольона, заключалось в том, что значение «первоэлементов» (protastoicheia), о которых Климент говорит как используемых для выражения слов «кириологическими иероглифами», должно быть буквами алфавита.
  15. ^ Ригор, М., «Письмо месье Ригора, комиссара морской пехоты для журналистов Треву, о ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie». Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts, Trevoux 4 (1704): 978–1000: «D'ailleurs ce qui doit avoir le plus contribué à introduire ce langage et ce caractere en Egypte, c'est la Dynastie des Rois» bergers C'étoient des Bergers Pheniciens lesquels conquirent l'Egypte, и qui y regnerent подвеска quelques siecles: ils dûrent и introduire le langage Phenicien Car ces Rois Traterene l'Egypte en païs de conquête, ils brûlerent les Villes, abbatirent les Temple. , массовая резня бесконечных родов и огня генералитета, чтобы сказать, что это чисто для разрушения нации: il leur Fallut donc nécessairement faire venir beaucoup de Pheniciens pour s'assurer contre les naturals du païs, qui ne pouvoient être que très-mal намерение; il seroit surprenant que la langue finicienne ne se fût pas introduite dans l'Egypte lors qu'elle étoit gouvernée et toute ccupée par des финикийцев и избегать вызова на бис тем Геродота в окрестностях Храма Протеи в Мемфисе. où demeuroient les Successeurs des Pheniciens: c'est ce que l'on appelloit le Camp des Tyriens. На моего оппонента, что Иосиф в Бытии не говорит с друзьями, что он интерпретирует, для того, чтобы не быть справедливым знатоком à eux: больше, чем сходство, которое и есть между языками, они меняют значимость для Peu Qu'elles' источник éloignent de leur. Буквальный текст Le Grec par exmple n'est pas entendu par les Grecs d'aujourd'hui, quoi que ce soit la langue mere. Pour venir à la langue Punique, on voit que cette langue doit avoir une grande подобие с буквальным ивритом. В результате, все люди, которые хотят объяснить сцену Punique qui est dans Plaute, ont recurs aux racines Hebraiques; et ce n'a été qu'à Force de Reflections qu'ils en sont venus à bout. Любой общественный язык в Египте может быть безопасен для финикийцев. Я в моем кабинете и египетском памятнике que j'ai fait Graver ici, sur lequel il ya des historiques, et par dessus de l'Ecriture Punique; ce qui paroît une preuve Assez Solide du Sentiment que je viens de Proser».
  16. ^ Рудольф Ягги, (2012) «Der "Stein von Carpentras", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, том 21, выпуск 1, стр.58-61: «Um diese entbrannte sofort nach Rigords Veröffentlichung ein Gelehrtenstreit. Der Besitzer Liß nämlich eine ganze Anzahl von Gipsabgüssen Herstellen, damit sich seine gelehrten Freunde (meist Adlige aus Südfrankreich) intensiv damit beschäftigen konnten».
  17. ↑ Монфокон, отец Бернар де, «Корпус Осириса с тет-де-монстр», L'Antiquité, объясненный и представленный в цифрах. Доп. II, Париж 1719 г., стр. 207ff.
  18. ^ Бартелеми (1768). «Объяснение египетского барельефа и феницианской надписи, которая сопровождает (1761 г.)». Histoire de l'Académie Royale des inscriptions et belles-lettres (на французском языке). 32 (Академия надписей и изящной словесности (Франция) Auteur du): 725 и далее. CE барельеф, выполненный на пьере, не длинная окружающая среда, шесть мешков, и большая часть пестрых линий, принадлежащая г-ну Ригору де Марселю, ванная комната г-на де Мазога, президента Парламент Экса, est aujourd'hui conservé dans la bibliothèque de M. l'éveque de Carpentras... Voici des raisons pour prouver que nous devons ce bas-relief à des Phéniciens; I.° l'inscription est dans leur langue, et les lettres ressemblent pour ia plupart à celles que nous voyons sur les médailles frappées par des Phéniciens, soit en Chypre, soit dans les pays voisins; 2. Осирис paroît aveo ses атрибуты sur les medailles que ce peuple frappoit dans l'ile de Malte; 3.° в Египте нет места для находок с могильными орнаментами и надписями и барельефами, что означает, что это доказано, среди мраморов Шипра и Мальты, что это использование - это финикийцы.
  19. ^ Рудольф Ягги, (2012) «Der "Stein von Carpentras", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, том 21, выпуск 1, стр.58-61: «Er selbst bezeichnete die Inschrift als "phönizisch". В одной из первых публикаций 1704 года мы знаем, что «Теория на самом деле», «Фонизисный сценарий», «сеи алтер алс умирают египтяне и хабе дизе пчелиный поток!» Der Pater de Montfaucon konterte 1719: «Die Schrift, die sich unter dem Bild befindet, ist die wahre ägyptische Schrift, nicht hieroglyphisch». Wahrscheinlich Hat er bereits hieratisch или demotisch Geschriebene Dokumente Gesehen und die Steleninschrift diesen zugeordnet. Der Comte (Graf) de Caylus gab ihm 1752 recht: «Die Schrift ähnelt stark der phönizischen [...], aber Pater Montfaucon шляпа besser geur- teilt, als er sie als ägyptisch erklärte. Tatsächlich ist sie unter einem ägyptischen Bas-Releef эингравирт!" – ein ebenso ver- blüffend einfacher wie falscher Schluss. Am Ende seines versteigt sich der Graf sogar zu der Behauptung, mit dieser Inschrift sei bewiesen, dass die phönizische Schrift von den ägyptischen Hieroglyphen abstamme. Аббат Жан-Жак Бартелеми (1716–1795), der auch einen Abguss des "Steins" besaß, bedete 1761 den Streit mit seiner Explication d'un égyptien égyptien et d'une phénicienne qui l'accompagne. Граф Кайлус ответил на публикацию – und er reagierte großzügig, wie es sich für einen echten Wissen-schaftler Gebührt: «Ich habe Grund zu glauben, dass diese phönizische Inschrift, durch Abbé Barthélémy mit großem S. charfsinn und großer Kenntnis der gelehrten Sprachen ausgedeutet, großen Lärm machen wird (fera de bruit) im kleinen Kreise der Gelehrten».
  20. ^ Рудольф Ягги, (2012) "Der "Stein von Carpentras", Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde , том 21, выпуск 1, стр. 58-61: "...in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s ein neuer Gelehrtenstreit um sie entbrannte: ob nämlich die Inschrift als Gedicht, также в метрической форме, или als Prosa zu übersetzen sei. Die Discussion wurde 1868 под руководством Йозефа Дерембурга [12] (1811–1895) ausgelöst, der als erster diese Idee vertrat. Seitdem wurde die Kontroverse offenbar fortgesetzt und dauert eigentlich bis heute an, было entsprechend abweichende Übersetzungen Generierte».
  21. ^ Дерембург, Жозеф, Эпиграфические заметки о надписи Карпентра в Journal asiatique 11, Париж, 1868, стр. 227; Ши, Уильям Х. «Стела Карпентра: погребальная поэма». Журнал Американского восточного общества , том. 101, нет. 2, 1981, стр. 215–217. JSTOR  601762, по состоянию на 4 октября 2020 г.
  22. ^ Торри, К. (1926). Образец древнеарамейского стиха. Журнал Американского восточного общества , 46, 241–247. дои : 10.2307/593810
  23. ^ 753: Тео Ван Гогу. Арль, пятница, 29 марта 1889 г., примечание 8. Также письма 764 и 785.

Внешние ссылки