stringtranslate.com

Стигматы

Руки со стигматами , изображенные на францисканской церкви в Лиенце , Австрия
Святая Екатерина теряет сознание от стигматов , Иль Содома , церковь Святого Пантелеймона, Эльзас, Франция

Стигматы ( древнегреч . στίγματα , множественное число от στίγμα stigma , «знак, пятно, клеймо»), в католицизме — телесные раны, шрамы и боли, которые появляются в местах, соответствующих ранам распятия Иисуса Христа : на руках, запястьях, ногах, около сердца, на голове (от тернового венца) и на спине (от ношения креста и бичевания). [1]

Святой Франциск Ассизский широко считается первым зарегистрированным стигматиком. Более пятидесяти лет святой падре Пио из Пьетрельчины из ордена братьев-меньших капуцинов сообщал о стигматах, которые изучались несколькими врачами 20-го века. Стигматика — это в первую очередь римско-католическое явление; Восточная православная церковь не исповедует официальной точки зрения на них. [2]

Высокий процент (вероятно, более 80%) всех стигматиков — женщины. [3] В своей книге «Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху » Тед Харрисон предполагает, что не существует единого механизма, посредством которого производились знаки стигматов. Важно то, что знаки признаются другими как имеющие религиозное значение. [4] Большинство случаев стигматов были результатом обмана. [5] [6] В некоторых случаях также сообщалось о таинственной чаше в видениях, которую стигматикам давали пить, или об ощущении острого меча, вонзаемого в грудь. [7]

Описание

Святой Франциск Ассизский размышляет о ранах стигматов как части подражания Христу [8] [9]

Человек, имеющий раны стигматов, является стигматиком или стигматиком . В Послании к Галатам 6:17 святой Павел говорит:

Τοῦ λοιποῦ κόπους μοι μηδεὶς παρεχέτω· ἐγὼ γὰρ τὰ στίγματα τοῦ Ἰησοῦ ἐν τῷ σώματί μου βαστάζω.

Впредь никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

Крылья ( στίγμα ) — это след на коже. [10]

Зарегистрированные случаи стигматов принимают различные формы. Многие показывают некоторые или все Пять Священных Ран , которые, согласно Библии , были нанесены Иисусу во время его распятия: раны на запястьях и ступнях от гвоздей; и в боку от копья. У некоторых стигматиков видны раны на лбу, похожие на те, что были нанесены терновым венцом . [3] Стигматы в виде тернового венца, появляющиеся в 20 веке, например, у Мари Роз Феррон , неоднократно фотографировались. [11] [12] [13] Другие зарегистрированные формы включают слезы крови или пот с кровью, а также раны на спине, как от бичевания .

Многие стигматы показывают повторяющееся кровотечение, которое останавливается и снова начинается, иногда после принятия Святого Причастия ; значительная часть стигматиков продемонстрировала сильное желание часто принимать Святое Причастие. [3] Относительно высокий процент стигматиков также демонстрирует inedia , утверждая, что живут с минимальным количеством (или без) пищи или воды в течение длительных периодов времени, за исключением Святой Евхаристии . Некоторые демонстрируют потерю веса, и более тщательное расследование часто выявляет доказательства подделки. [3]

Некоторые стигматики утверждают, что чувствуют боль от ран без внешних отметин; их называют «невидимыми стигматами». [3] Раны некоторых стигматиков, по-видимому, не сворачиваются и остаются свежими и незараженными. Говорят, что в некоторых случаях кровь из ран имеет приятный, душистый запах, известный как Запах Святости .

Людей, получивших стигматы, часто описывают как экстатических , переполненных эмоциями при получении стигматов. [14]

В своей работе «Гостеприимство и боль » христианский теолог Иван Иллич утверждает: «Сострадание ко Христу... есть вера столь сильная и столь глубоко воплощенная, что она приводит к индивидуальному воплощению созерцаемой боли». Его тезис заключается в том, что стигматы возникают в результате исключительной остроты религиозной веры и желания ассоциировать себя со страдающим Мессией .

В отличие от Пяти Святых Ран Христа, некоторые мистики, такие как Франциск Ассизский и отец Пио из Петральчины, сообщали о спонтанной регрессии и закрытии своих стигматов в дни после их смерти. [15] [ необходимо разъяснение ] Оба они утверждали, что получили божественные стигматы на свои руки, а также на свои ноги. [16]

Конкретные случаи

Святой Ансберт Руанский

Святой Франциск широко считается первым зарегистрированным стигматиком. Более ранние сообщения о стигматиках существуют, однако нет единого мнения о том, как понималась концепция стигматов до Святого Франциска. [17] Святой Ансберт Руанский (ум. 695 г. н. э.) может считаться первым зарегистрированным стигматиком в христианской истории. После его смерти свидетели утверждали следующее:

«Когда они открыли его гробницу и подумали, что его тело будет вонять из-за количества времени, прошедшего с момента его погребения, из него вытекло такое сладкое благоухающее благоухание, словно от множества цветов, и вся церковь наполнилась маленькими каплями бальзама. И когда братья, пришедшие навестить его из соседней провинции... сняли одежды, в которых он был погребен, потому что они хотели сменить их, желая одеть его в новую одежду, они обнаружили на его предплечьях знак господствующего креста, имеющий подобие красного цвета. Всем верующим было очевидно, что это было дано понять, что при жизни он носил в своем сердце руки Христа, поэтому на теле умершего были обнаружены стигматы Христа». [18]

Святой Франциск Ассизский

Святой Франциск получает стигматы , Джотто
Святой Франциск Ассизский , Эль Греко

Святой Франциск Ассизский широко считается первым зарегистрированным стигматиком в христианской истории. [19] В 1224 году [20] за два года до своей смерти он отправился в путешествие на гору Ла Верна для сорокадневного поста. Легенда гласит, что однажды утром, около праздника Воздвижения Креста Господня , Франциску во время его молитвы явился шестикрылый ангел. Когда ангел приблизился, Франциск увидел, что ангел был распят. Он был смирён этим зрелищем, и его сердце наполнилось восторгом, смешанным с болью и страданием. Когда ангел ушел, у Франциска остались раны на руках, ногах и боку, как будто нанесенные тем же копьем, которое пронзило бок Христа. Образ гвоздей немедленно появился на его руках и ногах, а из раны в боку часто сочилась кровь. [21] Папа Александр IV и другие свидетели заявили, что видели эти следы как до, так и после его смерти. [20] В традиционных художественных изображениях инцидента Франциска сопровождает францисканский брат. [22]

Первый биограф святого Франциска, Фома из Челано , описывает это событие в своем « Первом житии святого Франциска» (1230 г.) :

Когда благословенный слуга Божий увидел эти вещи, он был полон удивления, но он не знал, что означает видение. Он очень обрадовался доброму и милостивому выражению, с которым он увидел себя смотрящим на него серафимом, чья красота была неописуема; однако он был встревожен тем фактом, что серафим был прикреплен к кресту и ужасно страдал. Так Франциск поднялся, можно сказать, печальный и счастливый, радость и горе чередовались в нем. Он с тревогой задавался вопросом, что могло означать это видение, и его душа была встревожена, поскольку она искала понимания. И поскольку его понимание тщетно искало объяснения, а его сердце было полно недоумения от великой новизны этого видения, следы от гвоздей начали появляться на его руках и ногах, точно так же, как он видел их немного раньше на распятом человеке над ним.

Его запястья и ступни, казалось, были пронзены гвоздями, причем головки гвоздей были видны на его запястьях и на верхних сторонах его ступней, а острия — на другой стороне. Следы были круглыми на ладони каждой руки, но удлиненными на другой стороне, и небольшие кусочки плоти, выступающие из остальной части, принимали вид концов гвоздей, согнутых и загнутых назад. Таким же образом следы гвоздей были отпечатаны на его ступнях и выступали за пределы остальной плоти. Более того, на его правом боку была большая рана, как будто ее пронзили копьем, и она часто кровоточила, так что его туника и брюки были пропитаны его священной кровью. [23]

Из записей физических недугов и симптомов Святого Франциска Эдвард Фредерик Хартунг в 1935 году сделал вывод, что он знал, какие проблемы со здоровьем мучили Святого Франциска. Хартунг считал, что у него была глазная болезнь, известная как трахома и четырехдневная малярия . [24]

Квартанная малярия поражает печень , селезенку и желудок , вызывая у жертвы сильную боль. Одно из осложнений квартанной малярии, иногда наблюдавшееся во времена Франциска, известно как пурпура , пурпурное кровоизлияние в кожу. По словам Хартунга, «если бы это было в случае Святого Франциска, он был бы поражен экхимозами , чрезвычайно большой пурпурой . Фиолетовые пятна крови могли быть проколоты во время пребывания в пустыне и выглядят как открытая рана, как у Христа». [24] [25]

Более поздняя медицинская гипотеза была предложена в 1987 году для объяснения ран: утверждалось, что Святой Франциск мог заразиться проказой . [26]

Святой Падре Пио из Пьетрельчины

Молодой падре Пио демонстрирует стигматы

На протяжении более пятидесяти лет падре Пио из Пьетрельчины сообщал о стигматах, которые изучались несколькими врачами 20-го века, независимость которых от Церкви неизвестна. [27] [28] [29] Сообщается, что наблюдения были необъяснимыми, и раны никогда не инфицировались. [27] [28] [30] Его раны зажили один раз, но появились снова. [31] Раны осматривал Луиджи Романелли, главный врач городской больницы Барлетты , в течение примерно одного года. Врач Анджело Мария Мерла отметил, что раны не были туберкулезного происхождения, но не мог поставить официальный диагноз без дополнительных тестов. [32] Хирург Джорджио Феста , частный практикующий врач, также осматривал их в 1920 и 1925 годах. [32] Профессор Джузеппе Бастианелли , врач Папы Бенедикта XV , осмотрел раны, но отчет о его обследованиях не был составлен. Патолог Амико Биньями из Римского университета также наблюдал за ранами, описывая их как неглубокие. Феста, который изначально соглашался с Биньями, позже описал раны как поверхностные, когда они покрыты коркой. [32] Джорджио Феста отметил, что «по краям поражений кожа совершенно нормальная и не показывает никаких признаков отека , проникновения или покраснения, даже при осмотре с хорошим увеличительным стеклом». [32] Альберто Казерта сделал рентгеновские снимки рук в 1954 году и не обнаружил никаких отклонений в структуре костей. [32] Джузеппе Сала, работавший врачом у Пио с 1956 по 1968 год, прокомментировал, что анализы показали, что его кровь не имела никаких признаков отклонений. [32]

Были как религиозные, так и нерелигиозные критики, которые обвиняли Падре Пио в подделке своих стигматов, говоря, что он использовал карболовую кислоту для нанесения ран. Историк Серджио Луццатто рассказал, что в 1919 году Мария Де Вито (двоюродная сестра местного фармацевта Валентини Висты в Фодже ) свидетельствовала, что молодой Пио купил карболовую кислоту и большое количество в четыре грамма вератрина «без предъявления какого-либо медицинского рецепта». [33] [34] Пио утверждал, что карболовая кислота использовалась для стерилизации шприцев, используемых для медицинских процедур, и что после того, как его подставили под розыгрыш, где вератрин смешивали с нюхательным табаком, вызывая неконтролируемое чихание после приема внутрь, он решил приобрести собственное количество вещества, чтобы сыграть ту же шутку со своими собратьями. [35] [36]

Амико Биньями в отчете написал, что раны были вызваны « невротическим некрозом ». Он предположил, что они были нанесены бессознательно внушением и искусственно поддерживались йодом , который Пио использовал в качестве дезинфицирующего средства. [32] В 1922 году врач Агостино Джемелли отправился навестить Падре Пио, но Джемелли было отказано в праве осмотреть стигматы без разрешения Священной канцелярии. Джемелли, раздраженный и оскорбленный тем, что ему не разрешили осмотреть стигматы, написал, что Пио был истериком, а его стигматы были вызваны им самим, а не сверхъестественного происхождения. [37] [38] Джемелли также предположил, что его раны поддерживались открытыми с помощью карболовой кислоты. [38] Джорджио Феста, исследовавший стигматы монаха 28 октября 1919 года, написал в своем отчете, что они «не являются результатом травмы внешнего происхождения и не вызваны применением сильнодействующих раздражающих химических веществ». [39]

Всю свою жизнь Пио скрывал свои раны, надевая перчатки без пальцев . На момент смерти ран не было, только «незапятнанная кожа». [40]

Мариам Тресия Хирамель

Первой святой из Индии со стигматами была монахиня Мариам Трезия Хирамель . [41] Она была канонизирована 13 октября 2019 года Папой Франциском . [42]

Стигматы и пол

Бельгийская сестра Румолда на смертном одре со стигматами (1948)

В конце девятнадцатого века французский врач по имени доктор Ан Имбер-Губейр начал составлять перепись известных стигматиков с тринадцатого века до своего времени. Эта перепись включает 280 женщин и 41 мужчину-стигматика, то есть женщины составляют чуть более 87% списка. [43] Кроме того, в апреле 2019 года Антверпенский университет опубликовал базу данных с информацией о 244 стигматиках. 92% стигматиков в базе данных — женщины. [44] В некоторых случаях сестры монастыря пытались оградить женщин-стигматиков от общественного внимания, часто из-за страха того, как их состояние повлияет на репутацию монастыря. [44] Таким образом, число женщин-стигматиков может быть даже выше, чем показывают исторические записи.

Несмотря на большое количество женщин-стигматиков на протяжении всей истории, наиболее известными и наименее оспариваемыми стигматиками, такими как Франциск Ассизский и Падре Пио, были мужчины. [43]

Научные исследования

Стигматизация Святой Екатерины Сиенской

Многие стигматики были разоблачены за использование обмана. [5] [6] Магдалена де ла Крус , например, призналась перед смертью, что ее стигматы были преднамеренным обманом. [45]

Ранний невролог Дезире-Маглуар Бурневиль опубликовал работы, в которых утверждалось, что святые, утверждающие, что творят чудеса или стигматы, и те, кто утверждает, что они одержимы , на самом деле страдают эпилепсией или истерией . [46] [47] Некоторые современные исследования указывают на то, что стигматы имеют истерическое происхождение или связаны с диссоциативным расстройством идентичности . [48] [49] [50] [51]

Существует связь между ограничением диеты голоданием , диссоциативными психическими состояниями и членовредительством в контексте религиозных убеждений. [52] Случаи нервной анорексии часто демонстрируют членовредительство, похожее на стигматы, как часть ритуального, обсессивно-компульсивного расстройства . Связь между голоданием и членовредительством была зарегистрирована среди военнопленных и во время голода . [53] [54] [55]

Психолог Леонард Зусне в своей книге «Аномалистическая психология: исследование магического мышления» (1989) пишет:

Случаи стигматизма делятся на две категории: нанесенные самому себе раны, которые могут быть либо случаями мошенничества, либо неосознанного нанесения себе ран, и те, которые вызваны эмоциональными состояниями... Самоиндуцированный (через самовнушение) зуд и последующее расчесывание, о котором человек не осознает, вероятно, возникнут у внушаемых людей, если стимулом является мысленная или реальная картина Распятия, используемая во время медитации, и если основным мотивом является получение стигматов. Мотивом, стоящим за этим, может быть бессознательный конфликт и желание уйти от невыносимой ситуации в инвалидность, где о его потребностях заботятся. Тогда это становится случаем истерической конверсионной реакции. Многие случаи стигматизма можно объяснить как мошенничество или неосознанно нанесенные самому себе раны. [56]

В своей работе «Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху » Тед Харрисон предполагает, что не существует единого механизма, посредством которого производились следы стигматов. Харрисон не нашел никаких доказательств в исследовании современных случаев, что следы были сверхъестественного происхождения. Однако он пришел к выводу, что следы естественного происхождения не обязательно должны быть мистификацией. Некоторые стигматики помечали себя, пытаясь страдать со Христом, как форму благочестия. Другие помечали себя случайно, и их следы были отмечены как стигматы свидетелями. Часто следы человеческого происхождения вызывали глубокие и подлинные религиозные реакции. [4]

Харрисон также отметил, что после Святого Франциска Ассизского стигматы «рассматривались как преимущественно женский опыт», причем соотношение женщин и мужчин среди стигматиков составляло 7 к 1. Мужчины, имевшие стигматизм, не были рукоположены, включая Святого Франциска. Харрисон утверждает, что во многих случаях стигматы были следствием интенсивных личных мистических служений, практикуемых теми, кто был исключен из священства. Только в двадцатом веке появились случаи стигматических священников . [4]

Одно из предположений заключается в том, что синдром болезненных синяков может объяснять редкие случаи несамовнушенных стигматов. [51] [57] [58] [59] [60]

Скептически настроенный исследователь Джо Никелл , расследовавший недавние случаи стигматизации, такие как случай с Катей Ривас, [61] прокомментировал, что они неотличимы от мистификации . [40]

В 2002 году психоаналитическое исследование стигматичной Терезы Нойманн предположило, что ее стигматы являются результатом симптомов посттравматического стресса, выражающихся в бессознательном самоувечье посредством аномальной самовнушаемости. [62]

Согласно исследованию французского теолога Иоахима Буфлета, в 21 веке в мире насчитывалось 200 стигматиков. Большинство из них достигли третьего возраста, не имея особых проблем со здоровьем. Самым старым стигматиком была Мари-Жюли Джахенни, которая умерла в 1941 году в возрасте 91 года. По состоянию на 1997 год, стигматиков, объявленных святыми Римско-католической церковью, было всего 7. [63]

Нехристианские стигматы

Среди племени Варао в дельте реки Ориноко созерцатель духов-покровителей может мистическим образом вызвать развитие «...(воображаемых) отверстий в ладонях своих рук». [64]

Буддийские «стигматы» [65] [66] регулярно упоминаются в буддийском искусстве .

Некоторые медиумы -спиритуалисты также производили стигматы. Во время сеансов немецкого медиума Марии Фолльхардт, как утверждалось, появлялись кровоточащие раны. [67] Однако Альберт Молл , психиатр, считал ее феномены мошенническими. [68]

Известные стигматики

Ссылки

  1. ^ "Стигматы (христианский мистицизм)". Encyclopedia Britannica . Получено 2018-07-03 .
  2. ^ «Проявления – Вопросы и ответы». oca.org .
  3. ^ abcde Кэрролл, Майкл П. (1989). Католические культы и почитание: психологическое исследование . McGill-Queen's University Press. стр. 80–84. ISBN 0-7735-0693-4 
  4. ^ abc Харрисон, Тед (1994). Стигматы: средневековый феномен в современную эпоху . St Martins Press. ISBN 978-0-312-11372-8.
  5. ^ ab Carroll, Robert Todd . (2003). Словарь скептика: собрание странных убеждений, забавных обманов и опасных заблуждений . Wiley. стр. 366–367. ISBN 0-471-27242-6 
  6. ^ ab Nickell, Joe . (2004). «Стигматы Лилиан Бернас». Skeptical Inquirer . Получено 12 мая 2016 г.
  7. ^ Иоганн Йозеф фон Геррес (1883). Стигматы, тр. из «Мистик», изд. Х. Остин.
  8. ^ Святой Франциск Ассизский , Жак Ле Гофф, ISBN 2003 г. 0-415-28473-2 стр. 44 
  9. ^ Майлз, Маргарет Рут. (2004). Слово, ставшее плотью: история христианской мысли . Wiley. стр. 160–161. ISBN 978-1-4051-0846-1 
  10. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский словарь sv
  11. ^ Майкл Фрезе, 1993, Они несли раны Христа , OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1 стр. 125 
  12. ^ Стигматист: Мари-Роуз Феррон Жанны С. Бонен, ISBN 1988 г. 2-89039-161-2 стр. 153 
  13. ^ Религия и американская культура: энциклопедия традиций, том 1 Гэри Ладерман, Луис Д. Леон 2003 ISBN 1-57607-238-X стр. 336 
  14. ^ "Католическая энциклопедия: Мистические стигматы" . Получено 2008-07-02 .
  15. ^ "Cent'anni fa le stimmate di Padre Pio: quando la scienza si arrende" . L'Avvenire (на итальянском языке). 20 сентября 2018 г. Poche ore dopo, alla morte Erano Completamente Scomparse, senza lasciare segno di sé.
  16. ^ "Сан-Франческо: шрифты, которые подтверждают стимулирование иска" . 24 октября 2019 г.
  17. ^ Muessig, C. (21 февраля 2013 г.). «Знаки спасения: эволюция стигматической духовности до Франциска Ассизского»: История Церкви . Cambridge Core. https://www.cambridge.org/core/journals/church-history/article/signs-of-salvation-the-evolution-of-stigmatic-spirituality-before-francis-of-assisi/5303041ED21A96178473592D1ADD06B5
  18. ^ Мюссиг, Кэролин (2013). «Знаки спасения: эволюция стигматической духовности до Франциска Ассизского». История церкви . 82 (1): 40–68. doi :10.1017/S000964071200251X. JSTOR  23358905.
  19. ^ «Что происходит со стигматами?». The Straight Dope. 1998-02-20 . Получено 2012-02-27 .
  20. ^ ab Macalister, Alexander (1911). «Стигматизация»  . В Chisholm, Hugh (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 25 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 918.
  21. ^ "Стигматы Святого Франциска Ассизского". Franciscan Friars TOR Архивировано из оригинала 2012-03-07 . Получено 2012-02-27 .
  22. ^ Фрэнсис, Генри С. (1963). «Сассета: распятие со святым Франциском». Бюллетень Музея искусств Кливленда . 50 (3). Музей искусств Кливленда: 46–49. JSTOR  25151940.
  23. ^ "Средневековый справочник: Фома из Челано: жития святого Франциска". Fordham.edu . Получено 27.02.2012 .
  24. ^ ab Hartung, Edward Frederick. (1935). «Святой Франциск и средневековая медицина». Annals of Medical History 7: 85–91.
  25. ^ "Медицина: Стигматы Святого Франциска". Время . 11.03.1935. ISSN  0040-781X. Архивировано из оригинала 16 ноября 2007 г. Получено 14.09.2009 .
  26. ^ Шацлейн, Джоанн; Сульмаси, Дэниел П. (1987). Диагноз святого Франциска: доказательства проказы . Franciscan Studies 47: 181–217.
  27. ^ ab "The Stigmatist". Time Magazine . 19 декабря 1949. Архивировано из оригинала 1 мая 2008. Получено 2008-01-19 .
  28. ^ ab "A Padre's Patience". Time Magazine . 24 апреля 1964 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. Получено 19 января 2008 г.
  29. ^ Мари Осб, Дом Антуан (2000-04-24). "Письмо о блаженном отце Пио: Стигматы – Таинства покаяния и Евхаристия – Страдание" . Получено 2006-09-27 .
  30. ↑ Майкл Фрезе, 1989, Они несли раны Христа: Тайна священных стигматов , OSV Publishing ISBN 0-87973-422-1 стр. 283–285. 
  31. ^ "Padre Pio". Britannica.com . 1968. Получено 27.02.2012 .
  32. ^ abcdefg Раффин, Барнард. (1991). Падре Пио: Правдивая история . ОСВ Пресс. стр. 160–178. ISBN 0-87973-673-9 
  33. ^ Луццатто, Серджио. Падре Пио: Чудеса и политика в светскую эпоху . Генри Холт и компания. С. 91–92. ISBN 978-1-4299-4645-2.
  34. ^ Цитата: Мария Де Вито сказала: «Я была поклонницей Падре Пио и впервые встретилась с ним 31 июля 1919 года... он лично дал мне пустую бутылку и спросил, не выступлю ли я в качестве шофера, чтобы перевезти ее обратно из Фоджи в Сан-Джованни-Ротондо с четырьмя граммами чистой карболовой кислоты. ... Он объяснил, что кислота предназначалась для дезинфекции шприцев для инъекций. Он также просил другие вещи, такие как пастилки Вальда». Мур, Малкольм (24.10.2007). «Итальянский Падре Пио „подделывал свои стигматы кислотой“». The Daily Telegraph . Получено 25.04.2012 ..
  35. ^ Луццатто, Серджио. Падре Пио: Чудеса и политика в светскую эпоху . Генри Холт и компания. стр. 103. ISBN 978-1-4299-4645-2.
  36. ^ Кастелли, Франческо (2011). Падре Пио под следствием: секретные файлы Ватикана . Сан-Франциско: Ignatius Press. С. 25, 114. ISBN 978-1-58617-405-7.
  37. ^ Луццатто (2011), стр. 59.
  38. ^ ab Хиггинс, Майкл У. (2006). Преследование Святого: стремление к созданию Святого . Anansi Press. стр. 129. ISBN 0-88784-181-3 
  39. ^ Гаэта, Саверио; Торниелли, Андреа (2008). Падре Пио, l'ultimo sospetto: la verità sul frate delle stimmate (на итальянском языке). Казале Монферрато (Алессандрия): Пьемме.
  40. ^ ab Nickell, Joe . (2001). Real-Life X-Files: Investigating the Paranormal . University of Kentucky Press. С. 276–288. ISBN 0-8131-2210-4 
  41. ^ [ требуется ссылка ]
  42. ^ «Мать Мариам Тресия Манкидиян: от молчаливого мистика до апостола семьи». www.vaticannews.va . 12 октября 2019 г.
  43. ^ ab Wilson, Ian (1989). Стигматы: расследование таинственного появления ран Христа у сотен людей от средневековой Италии до современной Америки . Нью-Йорк: Harper & Row. С. 10, 62. ISBN 0-06-250974-8.
  44. ^ ab Smeyers, Kristof (осень 2018 г.). «Создание архива стигматичных религиозных женщин». Ирландский квартальный обзор . 107 : 337–339.
  45. ^ Никелл, Джо . (2001). Real-Life X-Files: Investigating the Paranormal . University of Kentucky Press. стр. 281. ISBN 0-8131-2210-4 «То, что многие стигматы были подделками, хорошо известно. Например, Магдалена де ла Круз, заболев в 1543 году и опасаясь умереть грешницей, призналась, что ее стигматы, инедия и другие явления были преднамеренным обманом». 
  46. ^ Портер, Дороти; Портер, Рой (1993). Врачи, политика и общество: исторические очерки . Родопи. С. 120–121. ISBN 90-5183-510-8 
  47. ^ Hustvedt, Asti. (2011). Медицинские музы: истерия в Париже девятнадцатого века . Bloomsbury. стр. 279. ISBN 978-1-4088-2235-7 
  48. ^ Маццони, Кристина (1996). Святая истерия: невроз, мистицизм и гендер в европейской культуре . Cornell University Press. стр. 24–28, 136–140. ISBN 0-8014-3229-4 
  49. ^ Seidl, O. (2008). Стигматизация и отсутствие питания в случае Терезы Нойманн (1898–1962) . Nervenarzt 79 (7): 836–843.
  50. ^ Регал, Брайан (2009). Псевдонаука: Критическая энциклопедия . Гринвуд. С. 154–155. ISBN 978-0-313-35507-3 
  51. ^ Аб Клюгер, Н.; Крибье, Б. (2013). Стигматы: от святого Франциска Ассизского до идиопатического гематидроза . Annales de Dermatologie et de Vénéréologie 140: 771–777.
  52. ^ Фесслер, Дэниел (2002). «Голод, серотонин и символизм. Психобиокультурный взгляд на стигматы» (PDF) . Разум и общество: когнитивные исследования в экономике и социальных науках . 3 (2): 81–96. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2006 г. . Получено 2009-09-12 .
  53. ^ Yaryura-Tobias, Jose A.; Neziroglu, Fugen A.; Kaplan, Steven (1995). «Самовредительство, анорексия и дисменорея при обсессивно-компульсивном расстройстве». Международный журнал расстройств пищевого поведения . 17 (1): 33–38. doi :10.1002/1098-108X(199501)17:1<33::AID-EAT2260170104>3.0.CO;2-2. PMID  7894450.
  54. ^ Кертин, А. П. (1946). «Заключение под стражу японцами». BMJ . 2 (4476): 585–586. doi :10.1136/bmj.2.4476.585. ISSN  0959-8138. PMC 2054516 . PMID  21284113. 
  55. ^ Киз, Ансель (1950). Биология человеческого голодания . Издательство Миннесотского университета.
  56. ^ Zusne, Leonard; Jones, Warren H. (1989). Аномальная психология: исследование магического мышления . Lawrence Erlbaum Associates, Inc. стр. 54–56. ISBN 978-0-805-80507-9 
  57. ^ Эрли, Лоретта Ф.; Лифшуц, Джозеф Э. (1974). Случай стигматов Лоретты . Arch Gen Psychiatry 30 (2):197–200.
  58. ^ Ратнофф, О. Д. (1980). Психогенные пурпуры: обзор сенсибилизации аутоэритроцитов, аутосенсибилизации к ДНК, «истерических» и искусственных кровотечений и религиозных стигматов . Семин Гематол 17: 192–213.
  59. ^ Панконези, Э. и Хаутманн, Г. (1995). «Стресс, стигматизация и психосоматические пурпуры». Международная ангиология 14: 130–137.
  60. ^ Армандо Де Винсентис (2011). «Новый взгляд на феномен Natuzza Evolo». Итальянский комитет по расследованию заявлений о паранормальных явлениях . Проверено 12 мая 2016 г.
  61. ^ «Ривас, Каталина (Катя или Катя)». Словарь Скептика .
  62. ^ Олбрайт, М. (2002). «Стигматы: психологическое и этическое послание посттравматического страдальца». Психоанализ и современная мысль . 25 (3): 329–358.
  63. ^ "Падре Пио: в Италии 21 клеймили как монаха". Рим: Adnkronos . 18 декабря 1997 г.
  64. ^ Йоханнес Вильберт: «Warao Basketry». Случайные статьи Музея истории культуры , Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, № 3, 1975. С. 5–6
  65. ^ Кит Тейлор и Джон Уитмор: Очерки вьетнамского прошлого . Программа Юго-Восточной Азии, Корнельский университет, 1985. стр. 278
  66. ^ цитируется в Ing-Britt Trankell & Laura Summers: Facets of Power and Its Limitations . Кафедра культурной антропологии, Университет Уппсалы, 1998. стр. 24
  67. ^ Шепард, Лесли. (1991). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Gale Research Company. стр. 1779
  68. ^ Вольфрам, Хизер (2012). «Уловка, манипуляция и фарс: критика оккультизма Альбертом Моллом». История медицины . 56 (2): 277–295. doi :10.1017/mdh.2011.37. PMC 3381525. PMID  23002297 . 
  69. ^ "'Бог велел нам изгнать из нее демонов'. Реальная история, стоящая за фильмом Netflix "Шесть демонов Эмили Роуз". www.mamamia.com.au . 22 марта 2020 г. Получено 04.10.2023 .
  70. ^ «Бог сказал нам изгнать демонов из моей дочери. Я не сожалею о ее смерти». www.telegraph.co.uk . 27 ноября 2005 г. Получено 2023-10-04 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки