stringtranslate.com

Суд Синедриона над Иисусом

В Новом Завете суд над Иисусом Синедриона относится к суду над Иисусом в Синедрионе (еврейском судебном органе) после его ареста в Иерусалиме и до суда перед Понтием Пилатом . Об этом инциденте сообщается во всех трех синоптических евангелиях Нового Завета , тогда как в Евангелии от Иоанна говорится о предварительном расследовании перед Анной . [1] Евангельские повествования различаются по ряду деталей.

Иисус обычно тих, не защищает себя, редко отвечает на обвинения и признан виновным в: нарушении закона о субботе (путем исцеления в субботу); угрозы разрушить еврейский храм ; занимаясь колдовством , изгоняя людей силой бесов; и претендующий на звание Мессии . [2] Затем его доставляют к Понтию Пилату , правителю римской Иудеи , чтобы предстать перед судом за то, что он утверждал, что является царем иудейским .

Вечернее дознание во дворце Каиафы.

В повествовании синоптических евангелий после ареста Иисуса его отводят в частную резиденцию первосвященника Каиафы . В Евангелии от Матфея 26 (Матфея 26:57) говорится, что Иисуса отвели в дом Каиафы , Первосвященника Израилева , где собрались книжники и старейшины. В Евангелии от Марка 14 (Марка 14:53) говорится, что в ту ночь Иисуса отвели «к первосвященнику» (без имени священника), где собрались все первосвященники и старейшины.

Согласно Евангелию от Иоанна, Иисуса привели не к Каиафе, а к Анне, [3] который допросил его только наедине. Бывший первосвященник и тесть Каиафы, Анна оставался очень влиятельным. Тот факт, что Иисуса отвезли не к Каиафе, а к Анне, объясняется тем, что дворец последнего находился ближе к месту ареста, чем дворец первого. Однако Петр и другие ученики, не зная о положении дел, пошли ночью в дом Каиафы. [4]

«Отрицание Пьетро», Артуро Вилиджиарди, 1888 г.

Во всех четырех евангельских рассказах суд над Иисусом перед священниками и книжниками чередуется с повествованием об отречении Петра , где апостол Петр , последовавший за Иисусом, трижды отрицает, что знал его. [5] Вставочное повествование о решительной решимости Иисуса контрастирует с обрамляющим повествованием оскорблённых отречений Петра (Марка 14:53–54, 14:66–72). [6] [7] [8] В Луки 22 (Луки 22:61) говорится, что, когда Иисус был связан и стоял в доме священника, Петр был во дворе. Иисус «повернулся и посмотрел прямо на него», и Петр вспомнил слова, сказанные ему Иисусом: «Прежде чем сегодня пропоет петух , ты трижды отречешься от меня». [2] [9] [10] [5]

В 18-й главе Евангелия от Иоанна (Иоанна 18:24) Иисус отправляется от Анны к первосвященнику Каиафе. И Матфей, ​​и Марк говорят, что на следующее утро среди священников состоялось еще одно совещание. Вторая беседа с Иисусом «очевидно состоялась в доме Каиафы, а не в палате из тесаного камня ». [11]

Согласно Луки 22:63, в доме Каиафы над Иисусом издеваются и избивают. Его обвиняют в том, что он называет себя одновременно Мессией и Сыном Божьим . [2] [9] [10] Хотя евангельские рассказы различаются в отношении некоторых деталей, они сходятся в общем характере и общей структуре испытаний Иисуса. [12]

В Марка 14:55–59 говорится, что первосвященники искали свидетелей, которые могли бы свидетельствовать против Иисуса, но не нашли их. Матфей характеризует их как лжесвидетелей. Многие лжесвидетельствовали против него, но их показания не совпадали. Наконец двое выступили вперед и обвинили его в том, что он сказал: «Я могу разрушить храм и восстановить его за три дня». [13] Теолог Экхард Дж. Шнабель указывает, что если бы Синедрион хотел сфабриковать ложные показания, они бы подготовили свидетелей так, чтобы их показания подтверждали, а не противоречили друг другу. [14]

В Евангелиях Иисус говорит очень мало и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, согласно Иоанна 18:22, что побудило офицера дать ему пощечину. В Евангелии от Матфея 26:62 отсутствие ответа со стороны Иисуса побуждает первосвященника спросить его: «Ты ничего не ответил?» В Евангелиях люди, державшие Иисуса в доме первосвященника, издеваются, завязывают ему глаза, оскорбляют и избивают его, иногда давая ему пощечину и просят угадать, кто его ударил. [2] [9] [10] [15]

В Марка 14:61 говорится, что затем первосвященник спросил Иисуса: «Ты ли Христос , Сын Благословенного?» И Иисус сказал: «Я», после чего первосвященник в гневе разорвал на себе одежду и обвинил Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея 26:63 первосвященник сказал: «Скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий». Иисус ответил: «Вы сказали это», и добавил: «Но Я говорю всем вам: в будущем вы увидите Сына Человеческого, сидящего по правую руку Могущественного и грядущего на облаках небесных». побуждая Первосвященника разорвать свою одежду, [2] [9] [10] нарушать Закон Моисея (Левит 21:10) [ оспаривается – обсудить ] и обвинять его в богохульстве.

По словам Луки, Иосиф из Аримафеи был советником, членом Синедриона, который не согласился с этим решением. [16] По словам Иоанна, Никодим был с Иосифом из Аримафеи, чтобы найти и похоронить тело Иисуса, [17] что привело к выводу, что он также не согласился.

Утреннее предъявление обвинения и суд

В Луки 22:66 говорится, что «как только настал день», первосвященники и книжники собрались вместе и повели Иисуса на свой совет. [2] [9] [10] В Иоанна 18:28 говорится, что рано утром Иисуса повели от Каиафы к Понтию Пилату в претории . [2] [9] [10]

В Луки 22:67 Иисуса спрашивают: «Если Ты Христос, скажи нам. Но Он сказал им: если скажу вам, не поверите». Но в 22:70 на вопрос: «Ты ли Сын Божий?» Иисус отвечает: «Ты говоришь, что Я есть», подтверждая титул Сына Божьего. [18] В этот момент священники говорят: «Какая еще нужда нам в свидетельстве? Ибо мы сами слышали из его собственных уст», и решают осудить Иисуса. [2] [9] [10]

После этого в суде Пилата иудейские старейшины просят Понтия Пилата судить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он претендует на звание царя иудейского . Такое заявление было бы сочтено предательством, поскольку оно представляло собой прямой вызов римским властям. [10]

Комментарий

Историчность евангельских повествований подвергается сомнению учеными, которые предполагают, что рассказы евангелистов отражают более поздний антагонизм, возникший между Церковью и Синагогой. Они демонстрируют тенденцию преуменьшать действия Пилата и подчеркивать ответственность евреев. [19] Эффективность Пилата на посту губернатора зависела от сотрудничества с аристократическим еврейским руководством. Губернаторы провинций «обладали полной юрисдикцией в отношении дел, караемых смертной казнью, даже когда они работали совместно с местными судами». [20]

Сравнение

Повествовательное сравнение

Следующая сравнительная таблица в основном основана на английском переводе Нового Завета в Новой международной версии (NIV). [21]

Хронологическое сравнение

Примерное хронологическое сравнение повествований о Страстях Иисуса согласно Евангелиям от Марка и Иоанна. Каждый раздел (от «1» до «28») представляет собой 3 часа времени. [22]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Марка 14:53–65, Матфея 26:57–68, Луки 22:63–71 и Иоанна 18:12–24.
  2. ^ abcdefgh Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга, 2009 ISBN  0-8054-4482-3 , страницы 396–400
  3. ^ Арбез, Эдвард (1907). «Аннас»  . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ Готтейл, Ричард и Краусс, Сэмюэл. «Каиафа», Еврейская энциклопедия
  5. ^ ab Теологический словарь Нового Завета Герхарда Киттеля, Джеффри Уильяма Бромили, Герхарда Фридриха, 1980 ISBN 0-8028-2248-7 , стр. 105 
  6. ^ Эдвардс, Джеймс Р. (1989). «Сэндвичи с Марканом. Значение интерполяций в повествованиях о Маркане». Новый Завет . ДЖСТОР. 31 (3): 193–216. дои : 10.2307/1560460. ISSN  0048-1009. JSTOR  1560460.
  7. ^ Шепард, Том (1995). «Повествовательная функция вставки Маркана». Исследования Нового Завета . Издательство Кембриджского университета (CUP). 41 (4): 522–540. дои : 10.1017/s0028688500021688. ISSN  0028-6885. S2CID  170266008.
  8. ^ Роудс, Дэвид М; Дьюи, Джоанна; Мичи, Дональд (2012). Марк как история: введение в повествование Евангелия. Крепость Пресс. стр. 51–52. ISBN 978-1-4514-1104-1. ОКЛК  825768732.
  9. ^ abcdefg Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, Том 1, Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3 , стр. 487–500 
  10. ^ abcdefgh Краткий библейский словарь Холмана , 2011 ISBN 0-8054-9548-7 , страницы 608–609 
  11. ^ Чепмен и Шнабель 2015, с. 31.
  12. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4 страницы 1050–1052 
  13. ^ Мэтью 26:61
  14. ^ Чепмен и Шнабель 2015, с. 40.
  15. ^ Матфея 26:67, Марка 14:65, Луки 22:63–65, Иоанна 18:22.
  16. ^ Луки 23:50–51.
  17. ^ Иоанна 19:38–40.
  18. ^ Представление Иисуса Лукой: христология Роберта Ф. О'Тула, 2004 ISBN 88-7653-625-6 , стр. 166 
  19. ^ «Суд(ы) над Иисусом», Библейский словарь. (WRF Браунинг, ред.) Oxford Biblical Studies Online. 02 апреля 2021 г.
  20. ^ Чепмен и Шнабель 2015, с. 199.
  21. ^ «Онлайн-Библия - новая международная версия» . Biblehub.com . 2011 . Проверено 4 января 2021 г.
  22. ^ Например, сравните: «Когда Его распяли, было девять утра». (Марка 15:25 NIV) и «Это был день приготовления Пасхи; было около полудня. (...) Наконец Пилат отдал Его им на распятие». (Иоанна 19:14,16). Барт Д. Эрман, Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия (1999), с. 32–36.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки