Сутры Татхагатагарбхи — это группа сутр Махаяны , которые представляют концепцию «утробы» или «эмбриона» ( гарбха ) татхагаты , будды. Каждое живое существо имеет возможность достичь состояния Будды благодаря татхагатагарбхе .
Эта концепция возникла в Индии, но оказала большое влияние на развитие восточноазиатского буддизма , где ее отождествляли с концепцией Buddhadhātu , «элемента Будды» или «природы Будды».
Сутры Татхагатагарбхи включают в себя Татхагатагарбха сутру , Шрималадеви Симханада сутру , Махаяна Махапаринирвана сутру и Ангулималия сутру . Схожие идеи можно найти в Ланкаватара сутре и Аватамсака сутре . Другой важный текст, Пробуждение веры , был изначально составлен в Китае [1] , в то время как Махаяна Махапаринирвана сутра была значительно расширена в Китае [ требуется ссылка ] .
Сравнивая традицию сутр Татхагатагарбхи со школами Йогачара и Мадхьямака , Пол Уильямс пишет, что эта коллекция, по-видимому, была менее известна в Индии, но стала все более популярной и значимой в буддизме Центральной Азии и буддизме Восточной Азии . [2]
Санскритский термин татхагатагарбха ( традиционный китайский :如来藏; пиньинь : rúláizàng ; японский :にょらいぞう; корейский : 여래장 ; вьетнамский : như lai tạng ) можно разобрать на татхагата «тот, кто ушел таким образом» [3] (относится к Будде ). капюшон ) и гарбха «корень, зародыш, сущность». [4]
В Ангуттара Никае Будда упоминает « светлый ум ». [5] [a]
Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» с нирваническим сознанием , хотя он играет роль в достижении нирваны. [6] [7] После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вырывается из чрева арахантства, не имея объекта или поддержки, и, таким образом, превосходя все ограничения». [8]
Хотя татхагатагарбха и природа Будды не имеют абсолютно одинакового значения, в буддийской традиции они стали отождествляться. В Ангулималия-сутре и в Махаяна Махапаринирвана-сутре термины «природа Будды» ( Buddha-dhātu ) и « татхагатагарбха » являются синонимами.
Все согласны с тем, что татхагатагарбха — это бессмертная, неотъемлемая трансцендентная сущность или сила, и что она пребывает в скрытом состоянии (скрытом ментальными и поведенческими негативностями) в каждом отдельном существе, даже в худшем — иччантика . [ требуется цитата ]
Хотя в буддийских сутрах и предпринимаются попытки объяснить татхагатагарбху , она остается в конечном итоге таинственной и якобы непостижимой для обычного, непробужденного человека, будучи полностью познаваемой только самими совершенными Буддами.
Сама татхагатагарбха не нуждается в развитии, ее нужно только раскрыть или обнаружить, поскольку она уже присутствует и совершенна внутри каждого существа:
Неизвестное сокровище существует под домом бедняка, которое должно быть обнаружено путем удаления мешающей грязи, открывая сокровище, которое всегда было там. Так же, как сокровище уже существует и, таким образом, не требует дальнейшего формирования, так и матрица-того-ушедшего-так [т.е. татхагатагарбха ], наделенная высшими качествами будды, уже пребывает в каждом чувствующем существе и нуждается только в освобождении от загрязнений. [9]
Чарльз Мюллер комментирует, что татхагатагарбха — это изначальная чистая природа ума, не имеющая ни точки возникновения, ни точки прекращения: « татхагатагарбха выражает уже совершенный аспект изначальной природы ума, который ясен и чист без возникновения или прекращения» [10] .
Татхагатагарбха — это высшая, чистая, непостижимая, непостижимая, непреодолимая, неопровержимая, безграничная, истинная и бессмертная квинтэссенция освобождающей реальности Будды, сама суть его возвышенной природы .
Майкл Радич приводит следующий список ключевых индийских сутр, связанных с Татхагатагарбхой: [11]
Похожая и родственная сутра, которая синтезирует природу будды с Йогачарой, — это Гханавьюха-сутра . [14]
Карл Бруннхёльцль, опираясь на тибетскую традицию, приводит следующий список из 24 сутр , «явно или неявно связанных с татхагатагарбхой»: [15]
Сутра Татхагатагарбхи представляет татхагатагарбху как виртуального Будду-гомункула, Будду, наделенного полной мудростью, «самое победоносное тело... великое и нерушимое», нерушимое, величественно восседающее в позе лотоса внутри тела каждого существа, ясно видимое только совершенному Будде с его сверхъестественным зрением. [16] [ нужна цитата для проверки ] Это наиболее «персоналистское» изображение татхагатагарбхи, встречающееся в любой из главных сутр Татхагатагарбхи , и образно напоминающее описания Махаяны самого Будды, сидящего в позе лотоса в утробе своей матери до рождения: «светящийся, славный, милостивый, прекрасный на вид, сидящий со скрещенными ногами» и сияющий «как чистое золото...» [17]
Некоторые из самых ранних и важных сутр Татхагатагарбхи ученые связывают с определенными ранними буддийскими школами в Индии.
Брайан Эдвард Браун датирует создание Шрималадеви Симханада Сутры Андхра Икшваку в III веке н. э. как произведение Махасангхиков региона Андхра. [18] [ проверка не удалась ] Уэйман выделил одиннадцать пунктов полного согласия между Махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой связи. [19]
Шри Падма и Энтони Барбер также связывают раннее развитие Татхагатагарбха- сутры с Махасангхиками и приходят к выводу, что Махасангхики региона Андхра были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [20] Согласно Шрималадеви Симханада-сутре , Татхагатагарбха «не рождается, не умирает, не переходит, не возникает. Она находится за пределами сферы характеристик составного; она постоянна, стабильна и неизменна». [21] [22] [ проверка не удалась ] [23] : 40 [ требуется полная цитата ] Более того, она была описана как «сфера опыта Татхагат [Будд]». [23] [ нужна страница ]
«Нирвана -сутра» — эсхатологический текст. [24] Его ядро было написано в Индии в то время, которое воспринималось как век, в котором Буддадхарма погибнет, и все сутры Махаяны исчезнут. Сутра отвечает на этот ожидаемый конец провозглашением татхагатагарбхи, врожденного состояния Будды, присутствующего во всех людях. [24]
По словам Салли Б. Кинг, Махапаринирвана-сутра не представляет собой крупного новшества и довольно несистематична, [25] что сделало ее «плодотворной для последующих учеников и комментаторов, которые были вынуждены создать свой собственный порядок и привести его к тексту». [25] По словам Кинг, ее наиболее важным новшеством является связь термина buddhadhātu с tathāgatagarbha . [25]
Buddhadhātu , «природа Будды», «природа Будды», то, что составляет Будду, является центральной темой сутры Нирваны . [26] По словам Салли Кинг, сутра говорит о природе Будды столькими разными способами, что китайские ученые создали список типов природы Будды, которые можно найти в тексте. [25] «Природа Будды» представлена как вневременное, вечное «Я», которое сродни татхагатагарбхе , врожденной возможности в каждом живом существе достичь состояния Будды и проявить эту вневременную природу Будды. [26] Эта «скрытая сокровищница» присутствует во всех живых существах:
[Будда] излагает учение о том, что это качество [скрытой внутренней, чудесной сокровищницы] присуще не только буддам, но и всем живым существам. [27]
Это не означает, что чувствующие существа в настоящее время наделены качествами Будды, но что они будут обладать этими качествами в будущем. [26] Это скрыто от мирского видения экранирующим эффектом клеш , цепких негативных умственных омрачений. Наиболее заметными из которых являются жадность, ненависть, заблуждение и гордыня. Однако, как только эти негативные умственные состояния будут устранены, говорят, что буддхадхату будет сиять беспрепятственно, и тогда буддхадхату может быть осознанно «введен», и тем самым достигнута бессмертная Нирвана: [28]
[Т]атхагатагарбха есть не что иное, как Таковость или Природа Будды, и есть изначально незапятнанный чистый ум, который лежит, распростертый и существующий в уме жадности и гнева всех существ. Это говорит о Теле Будды, которое существует в состоянии рабства. [29]
Развитие учения о природе Будды тесно связано с развитием учения о Будда-матрице (санскрит: татхагатагарбха ). В «Анунатва-Апурнатва-Нирдеса » Будда связывает татхагатагарбху с Дхармадхату (высшей, всеравной, несотворенной сущностью всех явлений) и с сущностным бытием, заявляя: «То, что я называю «бытием» ( саттва ), — это просто другое название для этого постоянного, стабильного, чистого и неизменного убежища, свободного от возникновения и прекращения, непостижимо чистого Дхармадхату». [30]
Каждое существо имеет природу Будды ( Будда-дхату ). В Ангулималийя-сутре указано , что если бы сами Будды попытались найти любое чувствующее существо, лишенное природы Будды, они бы потерпели неудачу. Фактически, в этой сутре утверждается, что Будды различают присутствие вечной природы Будды в каждом существе:
Даже если бы все Будды сами усердно искали, они не нашли бы татхагата-гарбху ( природу Будды ), которая не была бы вечной, поскольку вечная дхату , будда-дхату (Принцип Будды, Природа Будды), дхату , украшенная бесконечными главными и второстепенными атрибутами, присутствует во всех существах. [31]
Вера и вера в истинную реальность татхагатагарбхи представлены соответствующими писаниями как позитивный умственный акт и настоятельно рекомендуются; действительно, отвержение татхагатагарбхи связано с крайне неблагоприятными кармическими последствиями. В Ангулималия Сутре утверждается, что обучение только не-я и игнорирование реальности татхагатагарбхи кармически ведут человека к самым неприятным перерождениям, тогда как распространение учения татхагатагарбхи принесет пользу как ему самому, так и миру. [32]
Поздняя Ланкаватара-сутра представляет татхагатагарбху как учение, полностью согласующееся с пустотой и тождественное ей. Она синтезирует татхагатагарбху с пустотой ( шуньята ) сутр праджняпарамиты . Пустота — это превосходящая мысль сфера недвойственности и необусловленности: полная свобода от всех ограничений и стеснений.
Ланкаватара -сутра описывает татхагатагарбху как «по природе ярко сияющую и чистую», и «изначально чистую», хотя «окутанную в одежды скандх , дхату и аятан и запятнанную грязью привязанности, ненависти, заблуждения и ложного воображения». Говорят, что она «естественно чистая», но она кажется нечистой, поскольку запятнана случайными загрязнениями. [33] Таким образом, Ланкаватара-сутра отождествляет светящийся ум канона с татхагатагарбхой . [34]
Он также приравнивает татхагатагарбху (и алая-виджняну ) к нирване, хотя это касается фактического достижения нирваны, а не нирваны как вневременного явления. [35] [36]
В более поздней [37] Ланкаватара-сутре говорится, что татхагатагарбху можно ошибочно принять за самость, которой она не является. [38] Фактически, сутра утверждает, что она идентична учению о не-самости. [39]
В разделе XXVIII Ланкаватара - сутры Махамати спрашивает Будду: «Разве эта Татхагата-гарбха, которой учит Благословенный, не то же самое, что и эго-субстанция, которой учат философы?» Ответ Будды:
Нет, Махамати, моя Татхагата-гарбха не то же самое, что эго, которому учат философы; ибо то, чему учат Татхагаты, есть Татхагата-гарбха в том смысле, Махамати, что это пустота, предел реальности, Нирвана, нерожденная, не имеющая качеств и лишенная волевого усилия; причина, по которой Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, учат учению, указывающему на Татхагата-гарбху, заключается в том, чтобы заставить невежественных людей отбросить свой страх, когда они слушают учение об отсутствии эго, и чтобы они осознали состояние неразличения и отсутствия образа. Я также желаю, Махамати, чтобы Бодхисаттвы-Махасаттвы настоящего и будущего не привязывались к идее эго [воображая, что это душа]. Махамати, это подобно гончару, который изготавливает различные сосуды из массы глины одного сорта своим собственным мастерством и трудом, объединенным с палкой, водой и нитью, Махамати, что Татхагаты проповедуют отсутствие эго вещей, которое устраняет все следы различения различными искусными средствами, исходящими из их трансцендентной мудрости, то есть иногда учением Татхагата-гарбхи, иногда учением об отсутствии эго, и, подобно гончару, посредством различных терминов, выражений и синонимов. По этой причине, Махамати, учение философов о субстанции эго не то же самое, что учение Татхагата-гарбхи. Таким образом, Махамати, учение Татхагата-гарбхи раскрывается для того, чтобы пробудить философов от их привязанности к идее эго, так, чтобы те умы, которые впали в воззрения, воображающие несуществующее эго реальным, а также в представление о том, что тройное освобождение является окончательным, могли быстро пробудиться к состоянию высшего просветления. Соответственно, Махамати, Татхагаты, которые являются Архатами и Полностью Просветленными, раскрывают учение Татхагата-гарбхи, которое, таким образом, не должно быть известно как тождественное философскому представлению о субстанции эго. Поэтому. Махамати, чтобы отказаться от заблуждения, лелеемого философами, ты должна стремиться к учению об отсутствии эго и Татхагата-гарбхе. [40]
Однако в заключительной части текста Сагатхакам , следующей за процитированным выше отрывком, сутра не отрицает реальность Я; на самом деле она критикует такое отрицание «чистого Я». По словам Томаса Клири, «первоначальное писание строго отвергает нигилизм и в конечном итоге не отрицает ни Я, ни мир» [41] и цитирует сутру: «Сбитые с толку мыслители без руководства находятся в пещере сознания, бегая туда-сюда в поисках объяснения Я. Чистое Я должно быть осознано из первых рук; это матрица реализации [Татхагатагарбха], недоступная для спекулятивных мыслителей». [41]
Доктрина татхагатагарбхи стала связана (в синкретической форме) с доктринами Читта-матры («просто-ум») или Йогачары . Йогачарины стремились объяснить возможность достижения состояния Будды невежественными чувствующими существами: татхагатагарбха — это внутреннее пробуждение бодхи в самом сердце сансары . В сутрах татхагатагарбхи также есть тенденция поддерживать вегетарианство, поскольку все люди и существа сострадательно рассматриваются как обладающие одной и той же сущностной природой — Будда-дхату или природой Будды.
Существуют два очень влиятельных трактата (шастры) о природе будды, которые опираются на материал сутры Татхагатагарбхи и систематизируют его:
Кроме того, существуют еще три индийских трактата о природе будды, сохранившихся только на китайском языке: [42]
Спорное авторство, Ратнаготравибхаги (иначе известная как Махаяноттаратантрашастра или просто Уттаратантра - « Высший Континуум »), является единственной индийской попыткой создать последовательную философскую модель, основанную на идеях, найденных в Татхагатагарбха Сутрах. [2] Ратнаготравибхага особенно опирается на Шрималадеви Симханада Сутру . [43] Несмотря на склонность восточноазиатского буддизма к концепциям, найденным в Татхагатагарбха Сутрах, Ратнаготравибхага сыграла относительно небольшую роль в восточноазиатском буддизме. [43] Это связано с первенством изучения сутр и центральной ролью Пробуждения Веры в восточноазиатском буддизме. [43]
Ратнаготравибхага рассматривает природу Будды ( татхагатагарбха ) как « таковость» или «таковость» — неизменную реальность всех вещей — в состоянии потускневшего сокрытия внутри существа. Идея заключается в том, что конечное сознание каждого существа безупречно и чисто, но окружено негативными тенденциями, которые нечисты. Пол Уильямс комментирует, как нечистота на самом деле не является истинной частью природы Будды, а просто скрывает имманентные истинные качества ума Будды (т. е. природу Будды) от открытого проявления:
Нечистоты, которые портят ум и влекут за собой состояние непросветленности ( сансара ), полностью случайны... С другой стороны, с точки зрения чистой сияющей внутренней природы ума, поскольку он таков , он обладает всеми многочисленными качествами ума Будды. Их не нужно на самом деле вызывать, а нужно просто позволить им сиять. Поскольку они присущи самой природе сознания, они и само состояние Будды никогда не прекратятся. [44]