Схоластика была средневековой школой философии, которая использовала критический органический метод философского анализа, основанный на аристотелизме и десяти категориях . Христианская схоластика возникла в монастырских школах , которые переводили схоластические иудео-исламские философии и «заново открывали» собранные труды Аристотеля . Стремясь согласовать его метафизику и ее описание перводвигателя с латинской католической догматической тринитарной теологией, эти монастырские школы стали основой самых ранних европейских средневековых университетов и, таким образом, стали краеугольным камнем для развития современной науки и философии в западном мире. Схоластика доминировала в образовании в Европе примерно с 1100 по 1700 год. [1] Подъем схоластики был тесно связан с этими школами, которые процветали в Италии , Франции , Португалии , Испании и Англии . [2]
Схоластика — это метод обучения, а не просто философия или теология, поскольку она делает сильный акцент на диалектическом мышлении для расширения знаний путем вывода и разрешения противоречий . Схоластическая мысль также известна строгим концептуальным анализом и тщательным проведением различий. В классе и в письменной форме она часто принимает форму явного диспута ; тема, взятая из традиции, поднимается в форме вопроса, даются оппозиционные ответы, выдвигается контрпредложение и опровергаются оппозиционные аргументы. Из-за своего акцента на строгом диалектическом методе схоластика в конечном итоге была применена ко многим другим областям изучения. [3] [4]
Схоластика изначально была программой, проводимой средневековыми христианскими мыслителями, пытавшимися гармонизировать различные авторитеты своей собственной традиции и примирить христианское богословие с классической и позднеантичной философией, особенно с философией Аристотеля , а также с неоплатонизмом . [5] Схоласты, также известные как схоласты , [6] [7] включали в себя в качестве своих главных деятелей Ансельма Кентерберийского («отца схоластики» [8] ), Петра Абеляра , Александра Хейлза , Альберта Великого , Дунса Скота , Уильяма Оккама , Бонавентуру и Фому Аквинского . Шедевр Фомы Аквинского «Сумма теологии» (1265–1274) считается вершиной схоластической, средневековой и христианской философии; [9] это началось, когда Аквинский был регентом-магистром в studium provinciale Санта -Сабина в Риме, предшественнике Папского университета Святого Фомы Аквинского , Angelicum . Важная работа в схоластической традиции была продолжена и после времен Аквинского, например, английскими схоластами Робертом Гроссетесте и его учеником Роджером Бэконом , и, например, Франсиско Суаресом и Луисом де Молиной , а также среди лютеранских и реформатских мыслителей.
Термины «схоластический» и «схоластика» происходят от латинского слова scholasticus , латинизированной формы греческого σχολαστικός ( scholasticos ) , прилагательного, образованного от σχολή ( scholē ), « школа ». [10] Scholasticus означает «относящийся к школам». «Схоласты» были, грубо говоря, «схоластами».
Основы христианской схоластики были заложены Боэцием в его логических и теологических сочинениях [3] , а более поздними предшественниками (а затем и соратниками) схоластики были исламский Ильм аль-Калам , что означает «наука дискурса» [11] и еврейская философия , особенно еврейский Калам [12] .
Первое значительное обновление обучения на Западе произошло с Каролингским Возрождением Раннего Средневековья . Карл Великий , по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского , привлек ученых Англии и Ирландии, где некоторые греческие работы продолжали существовать в оригинале. Указом 787 года он основал школы в каждом аббатстве своей империи. Эти школы, от которых произошло название схоластика , [ сомнительный – обсудить ] стали центрами средневекового обучения. [13]
В этот период знание древнегреческого языка исчезло на Западе, за исключением Ирландии, где его преподавание и использование было довольно распространено в монастырских школах . [14] Ирландские ученые имели значительное присутствие при франкском дворе , где они были известны своей ученостью. [15] Среди них был Иоганн Скот Эриугена (815–877), один из основателей схоластики. [16] Эриугена был самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зрения оригинальности. [15] Он был хорошо знаком с греческим языком и перевел много работ на латынь, что обеспечило ему доступ к каппадокийским отцам и греческой теологической традиции . [15] Тремя другими основными основателями схоластики были архиепископы XI века Ланфранк и Ансельм Кентерберийский в Англии и Петр Абеляр во Франции . [16]
Этот период ознаменовался началом « повторного открытия » многих греческих работ, которые были утеряны для латинского Запада. Еще во второй половине X века Толедская школа переводчиков в мусульманской Испании начала переводить арабские тексты на латынь. [17] После успешного всплеска Реконкисты в XII веке Испания еще больше открылась для христианских ученых, и, поскольку эти европейцы столкнулись с иудео-исламской философией , они открыли богатство арабских и иудейских знаний в области математики и астрономии. [18] Латинские переводы XII века также включали таких деятелей, как Константин Африканский в Италии и Яков Венецианский в Константинополе. Такие ученые, как Аделард Батский, путешествовали по Испании и Сицилии, переводя труды по астрономии и математике, включая первый полный перевод « Начал » Евклида на латынь. [19]
В то же время Шартрская школа выпустила комментарии Бернара Шартрского к « Тимею» Платона и ряд работ Гийома Конша , в которых он пытался примирить использование классических языческих и философских источников в средневековой христианской концепции, используя кладж integumentum , рассматривая явно еретические поверхностные значения как покровы, скрывающие более глубокую (и более ортодоксальную) истину. [20] Сам Абеляр был осужден Бернаром Клервоским на соборе в Сансе в 1141 году , и Гийом избежал подобной участи благодаря систематической самообманке своих ранних работ, но его комментарии и энциклопедические труды De Philosophia Mundi и Dragmaticon были неправильно приписаны более ранним ученым, таким как Беда , и получили широкое распространение. Ансельм Ланский систематизировал создание глосс на Писание, за чем последовало возвышение диалектики ( среднего предмета средневекового тривиума ) в работах Абеляра . Пьер Ломбард создал сборник Сентенций , или мнений Отцов Церкви и других авторитетов. [21]
Совсем недавно Лейнсле, [22] Новикофф, [23] и другие выступили против идеи, что схоластика в первую очередь произошла от философского контакта, подчеркивая ее преемственность с ранним патристическим христианством . Однако это остается точкой зрения меньшинства. [ необходима цитата ]
XIII и начало XIV веков обычно рассматриваются как период расцвета схоластики. Начало XIII века стало свидетелем кульминации возрождения греческой философии . Школы перевода возникли в Италии и Сицилии, а затем и в остальной Европе. Могущественные нормандские короли собирали в своих дворах людей знания из Италии и других регионов в знак своего престижа. [24] Переводы и издания Вильгельма Мёрбеке греческих философских текстов в середине XIII века помогли сформировать более ясную картину греческой философии, особенно Аристотеля, чем та, которую давали арабские версии, на которые они ранее опирались. Эдвард Грант пишет: «Мало того, что структура арабского языка радикально отличалась от латинского, некоторые арабские версии были получены из более ранних сирийских переводов и, таким образом, были дважды удалены от оригинального греческого текста. Дословные переводы таких арабских текстов могли привести к искаженным прочтениям. Напротив, структурная близость латыни к греческому допускала буквальные, но понятные дословные переводы». [18]
В этот период в крупных городах Европы развивались университеты , и соперничающие духовные ордена внутри церкви начали бороться за политический и интеллектуальный контроль над этими центрами образовательной жизни. Двумя основными орденами, основанными в этот период, были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциском Ассизским в 1209 году. Их лидером в середине века был Бонавентура , традиционалист, который защищал теологию Августина и философию Платона , включив лишь немного Аристотеля в более неоплатонические элементы. Вслед за Ансельмом Бонавентура предполагал, что разум может обнаружить истину только тогда, когда философия освещается религиозной верой. [25] Другими важными францисканскими схоластами были Дунс Скот , Пьер Ориоль и Уильям Оккам . [26] [27]
Напротив, доминиканский орден, преподавательский орден, основанный святым Домиником в 1215 году для распространения и защиты христианского учения, делал больший акцент на использовании разума и широко использовал новые аристотелевские источники, полученные с Востока и мавританской Испании. Великими представителями доминиканской мысли в этот период были Альберт Великий и (особенно) Фома Аквинский , чей искусный синтез греческого рационализма и христианского учения в конечном итоге стал определять католическую философию. Аквинский делал больший акцент на разуме и аргументации и был одним из первых, кто использовал новый перевод метафизических и эпистемологических сочинений Аристотеля. Это было значительным отходом от неоплатонического и августинского мышления, которое доминировало во многом в ранней схоластике. Аквинский показал, как можно было включить большую часть философии Аристотеля, не впадая в «ошибки» комментатора Аверроэса . [28]
После Реформации кальвинисты в основном переняли схоластический метод теологии, хотя и расходились во мнениях относительно источников авторитета и содержания теологии. [29]
Возрождение и развитие средневековой схоластической философии со второй половины XIX века иногда называют неотомизмом . [ 30]
Как подчеркивает JA Weisheipl OP , в Доминиканском ордене томистская схоластика существовала непрерывно со времен Аквинского: «Томизм всегда был жив в Доминиканском ордене, несмотря на его малочисленность после разрушений Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. Повторное законодательство Генеральных Капитулов, начиная с смерти Святого Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать учение Святого Фомы как в философии, так и в теологии». [31]
Томистская схоластика или схоластический томизм отождествляется с философской и теологической традицией, восходящей ко временам святого Фомы. Она фокусируется не только на экзегезе исторического Аквината, но и на артикуляции строгой системы ортодоксального томизма, которая будет использоваться в качестве инструмента критики современной мысли. Из-за своего подозрения к попыткам гармонизировать Аквината с нетомистическими категориями и предположениями, схоластический томизм иногда назывался, по словам таких философов, как Эдвард Фезер , «томизмом строгого соблюдения». [32] Обсуждение недавней и современной томистской схоластики можно найти в La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpretationi (2002) Баттисты Мондина , в которую входят такие фигуры, как София Ванни Ровиги (1908–1990), [33] Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), [34] Томас Тын О. П. (1950–1990), Абелардо Лобато О. П. (1925–2012), Лео Элдерс (1926– ) и Джованни Вентимилья (1964– ) среди других. Фабро, в частности, подчеркивает оригинальность Аквинского, особенно в отношении actus essendi или акта существования конечных существ путем участия в самом бытии. Другие ученые, такие как участники «Progetto Tommaso», стремятся установить объективное и универсальное прочтение текстов Аквинского. [35]
Томистическая схоластика в англоязычном мире пришла в упадок в 1970-х годах, когда томистское возрождение, возглавляемое Жаком Маритеном , Этьеном Жильсоном и другими, ослабло во влиянии. Отчасти это произошло потому, что эта ветвь томизма стала поиском понимания исторического Аквината после Второго Ватиканского собора .
Возобновившийся интерес к «схоластическому» способу философствования недавно пробудился в рамках аналитической философии . [36] [37] Появились попытки объединить элементы схоластической и аналитической методологии в поисках современного философского синтеза. Сторонниками различных воплощений этого подхода являются Энтони Кенни , Питер Кинг, Томас Уильямс или Дэвид Одерберг . [ требуется ссылка ]
Корнелиус О'Бойл объяснил, что схоластика фокусируется на том, как приобретать знания и как эффективно общаться, чтобы их могли приобретать другие. Считалось, что лучший способ достичь этого — повторить процесс открытия ( modus inveniendi ). [38]
Схоласты выбирали книгу известного ученого, auctor (автора), в качестве предмета для исследования. Читая ее тщательно и критически, ученики учились ценить теории автора. Другие документы, связанные с книгой, ссылались на такие, как церковные соборы, папские письма и все остальное, написанное по этому вопросу, будь то древние или современные. Пункты разногласий и споров между несколькими источниками записывались в отдельных предложениях или фрагментах текста, известных как sententiae . После того, как источники и пункты разногласий были изложены с помощью ряда диалектик , две стороны аргумента сводились воедино, так что они оказывались согласованными и не противоречащими друг другу. (Конечно, иногда мнения полностью отвергались или предлагались новые позиции.) Это делалось двумя способами. Первый — посредством филологического анализа. Слова исследовались и утверждались, что имеют несколько значений. Также считалось, что auctor мог подразумевать под определенным словом что-то другое. Неоднозначность могла быть использована для нахождения общей основы между двумя в противном случае противоречивыми утверждениями. Второй способ был через логический анализ, который опирался на правила формальной логики – как они были известны в то время – чтобы показать, что противоречия не существуют, но являются субъективными для читателя. [39]
Схоластическое обучение состояло из нескольких элементов. Первым был lectio : учитель читал авторитетный текст, за которым следовал комментарий, но никакие вопросы не допускались. За этим следовал meditatio (размышление или медитация), в котором студенты размышляли над текстом и усваивали его. Наконец, в quaestio студенты могли задавать вопросы ( quaestiones ), которые могли прийти им в голову во время meditatio . В конце концов обсуждение questiones стало методом исследования, отличным от lectio и независимым от авторитетных текстов. Disputationes были организованы для разрешения спорных quaestiones . [40]
Вопросы для обсуждения обычно объявлялись заранее, но студенты могли предложить вопрос учителю без предупреждения – disputationes de quodlibet . В этом случае учитель отвечал, а студенты опровергали; на следующий день учитель, используя записи, сделанные во время диспута, суммировал все аргументы и представлял свою окончательную позицию, отбивая все возражения. [39] [41]
Метод рассуждения quaestio изначально использовался, особенно когда два авторитетных текста, казалось, противоречили друг другу. Два противоречивых предложения рассматривались в форме вопроса «или/или», и каждая часть вопроса должна была быть одобрена ( sic ) или отвергнута ( non ). Аргументы в пользу принятой позиции представлялись по очереди, за ними следовали аргументы против позиции, и, наконец, аргументы против опровергались. Этот метод заставлял ученых рассматривать противоположные точки зрения и защищать свои собственные аргументы против них. [42]