stringtranslate.com

Сыны Божьи

Сыны Божьи ( иврит : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , латинизировано :  Bənē hāʾĔlōhīm , [1] буквально: «сыны Элохима » [ 2] ) — фраза, используемая в Танахе или Ветхом Завете и в христианских апокрифах . Эта фраза также используется в Каббале , где бене элохим являются частью различных еврейских ангельских иерархий .

Еврейская Библия

Бытие 6

Первое упоминание о «сынах Божьих» в еврейской Библии встречается в Бытие 6:1–4.

1 И было, когда люди начали умножаться на лице земли, и дочери рождались у них, 2 сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они были прекрасны; и брали себе в жёны всех, кого выбирали. 3 И сказал Господь: не будет дух Мой всегда бороться с человеком, ибо и он есть плоть; но дней его будут сто двадцать лет. 4 Были в те дни на земле исполины; а также после этого, когда сыны Божьи вошли к дочерям человеческим и родили им детей, они стали сильными людьми, которые были в древности, людьми знаменитыми.

-  Бытие 6:1–4, KJV

Тот факт, что «сыны Божьи» были достаточно отделены от «дочерей человеческих», чтобы гарантировать такое различие, породил тысячелетние споры о значении этого термина. Исторически в еврейской мысли этот отрывок имел множество интерпретаций. Вот три:

  1. Потомство Сифа : Первые упоминания о потомках Сифа, восставших против Бога и смешавшихся с дочерьми Каина, встречаются в христианской и раввинской литературе , начиная со второго века нашей эры, например, рабби Шимон бар Йохай , Ориген , Августин Гиппопотам , Юлий Африканский , и Письма, приписываемые святому Клименту . Это также точка зрения, выраженная в современной канонической амхарской эфиопской православной Библии . В иудаизме «Сыны Божии» обычно относятся к праведникам, то есть детям Сифа.
  2. Ангелы: Все самые ранние источники интерпретируют «сынов Божьих» как ангелов. Начиная с третьего века до нашей эры, ссылки можно найти в енохической литературе , свитках Мертвого моря ( Апокриф Бытия , Дамасский документ , 4Q180), Юбилеях , Завете Рувима, 2 Варуха , Иосифа Флавия и книге Иуды (ср. со 2 Петра 2). Это также означает два идентичных употребления слова бене ха элохим в еврейской Библии (Иов 1:6 и 2:1), а также наиболее тесно связанных с ним выражений (см. список выше). В Септуагинте толковательное чтение «ангелы» встречается в Александрийском кодексе , одном из четырех главных свидетелей греческого текста.
  3. Обожествленные цари/судьи-тираны. В научном сообществе также существует широкое мнение о том, что «сыны Божьи» были просто обожествленными царями различных ханаанских городов-государств. Это были те же ханаанские города-государства, из которых в конечном итоге бежали более поздние протоизраильтяне, прежде чем переселиться в Иудейское нагорье.

Угаритский текст

Клаус Вестерманн утверждает, что текст Бытия 6 основан на угаритском уртексте. [3] В угаритском языке родственная фраза — bn 'il . [4] Это может произойти в Угаритском Цикле Ваала . [5]

Фраза bn ilm («сыновья богов») также засвидетельствована в угаритских текстах, [7] [8] [9] [10] [11] , как и фраза phr bn ilm («собрание сыновей богов» ). "). [12]

В другом месте корпуса Угарита предполагается, что бн ильм были 70 сыновьями Ашеры и Эль , которые были титульными божествами людей известного мира, и их брак « hieros gamos » с дочерьми человеческими породил их правители. [13] Во 2 Царств 7 есть свидетельства того, что то же самое могло иметь место и в Израиле. [14]

Позднее сообщение

Дж . Шарберт связывает Бытие 6:1–4 со священническим источником и окончательной редакцией Пятикнижия . [15] На этом основании он относит текст к дальнейшей редакционной деятельности. [16] Рюдигер Бартельмус считает только Бытие 6:3 поздней вставкой. [15]

Юзеф Милик и Мэтью Блэк выдвинули точку зрения на позднее добавление текста к тексту, зависящему от пост-изгнанной, неканонической традиции, такой как легенда о Стражах из псевдоэпиграфической версии Книги Еноха. [15]

Переводы

Различные исходные версии Бытия 6: 1–4 различаются по использованию термина «сыны Божьи». В некоторых рукописях Септуагинты есть поправки, согласно которым «сыны Божии» звучат как « ангелы ». [ нужна цитация ] Ватиканский кодекс изначально содержит «ангелов». [ нужна цитата ] В Александрийском Кодексе слово «сыновья Божьи» было опущено и заменено на «ангелов». [17] Это прочтение Ангелов далее подтверждается Августином в его работе «Город Божий» , где он говорит об обоих вариантах в книге 15, главе 23. [ 18] Пешитта читает «сыновей Божиих». [19] Более того, Вульгата буквально использует filii Dei, что означает «Сыны Божии». [20] Большинство современных переводов христианских библий сохраняют это, тогда как еврейские имеют тенденцию отклоняться от « Сынов правителей» , что отчасти может быть связано с Шимоном бар Йохаем , который проклял любого, кто перевел это как «Сыны Божьи» (Бытие Рабба 26: 7). [21]

Помимо этого, как в Кодексах Иов 1:6 , так и во Второзаконии 32:8 , когда фраза «ангелы Божьи» используется вместо еврейского слова «сыны Божьи». [22] В стихе Второзакония в масоретском тексте не говорится «сыны Божьи», а «сыны Израиля», однако в 4Q37 используется термин «сыновья Божьи». [23] Вероятно, это коренное прочтение, которое мы видим в Септуагинте. [24]

Другие упоминания

Фраза «сыновья Элохима » также встречается в:

Близко связанные фразы включают в себя:

Иудаизм Второго Храма (ок. 500 г. до н.э. - 70 г. н.э.)

В «Книге Еноха» , «Енохической книге гигантов » и « Книге юбилеев» упоминаются Стражи , которых сравнивают с «сыновьями Божьими» в Бытие 6. [33] Некоторые считают, что Послание Варнавы подтверждает енохианскую версию . . [34]

Интерпретация

Христианская античность

Христианские писатели, такие как Юстин Мученик , Евсевий , Климент Александрийский , Ориген и Коммодиан, считали, что «сыны Божьи» в Бытие 6:1–4 были падшими ангелами , которые вступили в неестественный союз с человеческими женщинами, что привело к рождению Нефилим . [1] Некоторые ученые рассматривают комментарий Иисуса в Евангелии от Матфея 22:30 о том, что ангелы на небесах не женятся, как опровержение этой точки зрения. [1]

Другие ранние христиане считали, что «сыны Божьи» в Бытие 6:1–4 были потомками Сифа . [1] Августин Гиппопотам придерживался этой точки зрения, основываясь на « Хронографиях» Юлия Африканского в его книге « Город Божий », в которых «сыны Божьи» называются потомками Сифа (или сифитов), чистой линии Адама . «Дочери человеческие» рассматриваются как потомки Каина (или каинитов ). Вариации этой точки зрения были также получены еврейскими философами. [35]

Средневековый иудаизм

Традиционалисты и философы иудаизма [36] в средние века [37] обычно практиковали рациональное богословие . Они отвергали любую веру в мятежников или падших ангелов, поскольку зло считалось абстрактным. Раввинистические источники, в первую очередь « Таргум» , утверждают, что «сыновья Бога», женившиеся на дочерях человеческих, были просто людьми высокого социального положения. [38] Их также считали языческими членами королевской семьи [1] или представителями знати [39] , которые из похоти женились на женщинах из простого населения. Другие варианты этой интерпретации определяют этих «сынов Божьих» как тиранических царей Древнего Ближнего Востока , которые почитались как божественные правители и вели полигамное поведение. [1] Независимо от различий во взглядах, основная концепция еврейских рационалистов заключается в том, что «сыны Божьи» имели человеческое происхождение. [38]

Наиболее известными еврейскими писателями, поддерживающими точку зрения человеческих «сынов Божиих», были Саадия , Раши , Леках Тоб , Мидраш Агада , Йозеф Бекор Шор , Авраам ибн Эзра , Маймонид , Давид Кимхи , Нахманид , Хизкуни , Бахья Ашур, Герсонид , [ 40] Шимеон бен Йохай и Гилель бен Самуил . [41]

Ибн Эзра рассуждал, что «сыны Божьи» — это люди, обладающие божественной силой посредством астрологических знаний и способные рождать детей необычного размера и силы. [39]

Еврейский комментатор Исаак Абрабанель считал, что агадот в 6-й главе Бытия относится к какой-то тайной доктрине и не следует понимать буквально. Позже Абрабанель присоединился к Нахманиду и Леви бен Герсону в продвижении концепции о том, что «сыновьями Бога» были старшие поколения, которые были ближе к физическому совершенству, поскольку Адам и Ева были совершенны. Хотя существуют вариации этой точки зрения, основная идея заключалась в том, что совершенные качества Адама и Евы передавались из поколения в поколение. Однако с каждым поколением их идеальные физические качества уменьшались. Таким образом, первые поколения были могущественнее последующих. Физический упадок молодых поколений продолжался до Потопа , до такой степени, что их дни были сочтены, как сказано в Бытие 6:3. Для старших поколений было аморально общаться с младшими поколениями, в результате чего тщедушные женщины рожали необычайно крупных детей. Нефилим даже считался высоким человеком. [35]

Джейкоб Анатолий и Исаак Арама рассматривали группы и события в Бытие 6: 1–4 как аллегорию , прежде всего, греха похоти , который унижал высшую природу человека. [42]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ abcdef Дуглас, Тенни и Сильва 2011, стр. 1384
  2. ^ Лексический элемент на иврите : אלהים , латинизированный :  ʼĕlōhîm , означает «Бог», но использует еврейскую морфему множественного числа -im. Хотя слово «Элохим» имеет форму множественного числа, оно понимается в единственном числе. Поэтому английский перевод звучит как «Бог», а не «Боги».
  3. ^ К. Вестерманн, Бытие , BKAT 1/3. (Нойкирхен-Флюйн: Neukirchener Verlag, 1982), 42.
  4. ^ ab DDD 1998, с. 795
  5. ^ Марк С. Смит. Угаритский цикл Ваала, 1994, стр. 249, «все божественные сыновья» (или «все сыновья Бога»). Источники ЕКА могут поддержать эту точку зрения».
  6. ^ М. Дитрих, О. Лорец, Дж. Санмартин Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit 2d ed. (Мюнстер: Угарит-Верлаг, 1995 г.)
  7. ^ Хесус-Луис Кунчиллос, Хуан-Пабло Вита, Согласие угаритских слов 2003, стр. 389
  8. ^ Хесус-Луис Кунчиллос, Хуан-Пабло Вита, Тексты угаритского банка данных 2003, стр. 82
  9. ^ Марвин Х. Папа Эль в угаритских текстах, 1955, стр. 49.
  10. ^ Рахмуни, А. Божественные эпитеты в угаритских алфавитных текстах, 2008, стр. 91.
  11. ^ Young GD Concordance of Ugaritic, 1956 г., стр. 13
  12. ^ Г. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен Богословский словарь Ветхого Завета 2000 стр. 130
  13. ^ Паркер, Саймон Б. (2000). «Угаритская литература и Библия». Ближневосточная археология . 63 (4): 228–31. дои : 10.2307/3210794. JSTOR  3210794. S2CID  163249370.
  14. ^ Кук, Джеральд (1961). «Царь Израиля как Сын Божий». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 73 (2): 202–25. дои :10.1515/zatw.1961.73.2.202. S2CID  170218194.
  15. ^ abc Дэвис 1995, с. 23
  16. ^ Шарберт, Дж. Традиции- и Redaktionsgeschichte von Gn 6 1967
  17. ^ Джексон 2004, с. 75: «Ральфс (1971) сообщает, что Александрин был исправлен другой рукой в ​​пункте 6.2, зачеркнув слово uioi и написав слово aggeloi ».
  18. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Город Божий, Книга XV (Святой Августин)» . www.newadvent.org . Проверено 17 марта 2019 г.
  19. ^ Biblia Peshitta на испанском языке: перевод античных рукописей арамейцев.. Нэшвилл, Теннесси: Издательство Holman Bible Publishers. 2006. ISBN 9789704100001.
  20. ^ "Бытие 6 - Библия ВУЛ" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 г.
  21. ^ Шурпин, Иегуда. «Нефилимы: падшие ангелы, гиганты или люди?». www.chabad.org .
  22. ^ "Иов 1 - Библия LXX" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 г.
  23. ^ "Библейские свитки Мертвого моря - Второзаконие, 4Q37" . dssenglishbible.com . Проверено 17 марта 2019 г.
  24. ^ "Второзаконие 32 - Библия LXX" . Инструменты для изучения Библии . Проверено 17 марта 2019 г.
  25. ^ «Иов 1:6 (KJV)» . Библия с синими буквами .
  26. ^ «Иов 1:6 - Текст на иврите: Вестминстерский Ленинградский кодекс» .
  27. ^ «Иов 38:7 - Текст на иврите: Вестминстерский Ленинградский кодекс» .
  28. ^ Майкл С. Хейзер . «Второзаконие 32:8 и Сыны Божии» (PDF) .
  29. ^ Ример Рукема (2010). Иисус, Гнозис и Догма. Т&Т Кларк Интернэшнл. п. 147. ИСБН 9780567466426. Проверено 30 января 2014 г.
  30. ^ Майкл С. Хейзер (2001). «ВТОРОНОМИЯ 32:8 И СЫНЫ БОЖЬИ» . Проверено 30 января 2014 г.
  31. ^ «Псалом 29:1 - Текст на иврите: Вестминстерский Ленинградский кодекс» .
  32. ^ «Даниил 3:25 - Текст на иврите: Вестминстерский Ленинградский кодекс» .
  33. ^ Райт 2004, с. 20
  34. ^ Джеймс Карлтон Пейджет , Послание Варнавы: мировоззрение и предыстория, 1994, стр. 10 «Эта цитата не находит точного эквивалента у Еноха, что, вероятно, объяснимо на том основании, что Б. вдохновлен чем-то, что он помнит из Еноха в этот момент (см. параллель с I Еноха 89:61-64; 90:17 и далее.)"
  35. ^ аб Бамбергер 2006, стр. 150, 151.
  36. ^ Бамбергер 2006, с. 148
  37. ^ Бамбергер 2006, с. 147
  38. ^ аб Бамбергер 2006, с. 149
  39. ^ аб Бамбергер 2006, с. 150
  40. ^ Бамбергер 2006, стр. 149, 150.
  41. ^ Юнг 2004, стр. 66, 67.
  42. ^ Бамбергер 2006, с. 151

Рекомендации

Внешние ссылки