Тайцзицюань в стиле У (Хао) ( китайский :武(郝)式太极拳; пиньинь : У (Хо) ши тайцзицюань ) — один из пяти основных стилей тайцзицюань . Он был создан в середине девятнадцатого века У Юйсяном , членом богатой и влиятельной семьи в Юнняне , Хэбэй , Китай . У тренировался около десяти лет у основателя тайцзи стиля Ян , а затем более месяца у мастера стиля Чэнь . Ву также получил руководство по внутренним боевым искусствам, которое составило основу того, что сейчас известно как классика тай-чи, и включает в себя собственные сочинения Ву по этой теме. Из этих источников Ву и его семья разработали свой собственный стиль, а также, возможно, разработали большую часть культурной и интеллектуальной основы тай-чи. [1] [2] [3]
Хао Вэйчжэнь был учеником племянника Ву и первым человеком за пределами семьи, освоившим тайцзи. Вклад Хао — в развитие и распространение искусства, а также в обучение основателей всех последующих линий передачи У (Хао), а также дальнейший вклад его сына и внука — вот почему многие включают его фамилию рядом с фамилией Ву или вместо нее при упоминании этому стилю. [4]
Этот стиль У (武, Wϔ) является третьим по возрасту среди пяти основных стилей — Чэнь, Ян, У (Хао), У (吳, Wú) и Сунь — но является самым маленьким и наименее известным из пяти. отчасти потому, что У Юйсяну и его семье не было необходимости профессионально преподавать. Он наиболее известен своими формами малого и среднего размера, а также акцентом на основную концепцию тай-чи «открыть-закрыть» или «кай хэ» (開合, 开合), поэтому он также известен как Кай Хэ тай-чи (開合太極拳). [5] [6] [7]
У Юйсян начал тренироваться у Ян Лучаня , основателя тайцзи стиля Ян, в начале 1840-х годов, после того как Ян вернулся в Юннянь после нескольких лет, проведенных в деревне Чэнь. Среди многочисленных владений семьи Ву были владельцы аптеки и клиники Чэнь Дэху, где Ян обучал тому, что он тогда называл «софтбоксом» (軟拳), «хлопковым боксом» (棉拳) или «нейтрализующим боксом» (化拳). Но в начале 1850-х годов У и его семья представили Янга в качестве инструктора по боевым искусствам известной семье в далеком Пекине, куда Ян был приглашен на должность преподавателя во дворце принца Дуаня. [8] [9] [10]
Затем У нашел путь к Чэнь Цинпину , мастеру стиля Чэнь [примечание 1] и тайцзи Чжаобао , в деревне Чжаобао, где он тренировался с Ченом более месяца (согласно записям, оставленным племянником и внуком Ву). Примерно через десять лет тренировок с Яном Ву, вероятно, смог быстро многое усвоить у Чена, приобретя большую глубину и понимание. [11] [9] [3]
Благодаря этому обучению Ву начал развивать свой собственный стиль, которым он поделился с членами своей большой семьи. Он и его семья были богатыми дворянами, некоторые из которых были государственными чиновниками, но никто не занимался в то время военной карьерой, и у них не было необходимости преподавать боевые искусства в профессиональных или финансовых целях. Судя по всему, они занимались тай-чи в первую очередь как средство самосовершенствования и, возможно, для самообороны и лидерства во время широкомасштабных гражданских беспорядков и беспорядков, включая бандитизм, восстания против помещиков, а также восстания Нянь и Тайпин . [12] [13] [3]
В начале 1850-х годов старший брат У, Чэнцин (武澄清, также известный как У Цюин,武秋瀛; 1800–1884) служил государственным чиновником в провинции Хэнань, когда он получил руководство по принципам внутренних боевых искусств. В трудах следующего поколения об этом кратко сообщалось как о полученном в «соляной лавке», с предположением, что любой читатель поймет контекст этого утверждения. Торговцы солью были богаты и имели такой же социальный статус, как и такой чиновник, как У Чэнцин. По крайней мере, один учёный предполагает, что владельцем этого магазина мог быть коллекционер книг, который узнал об интересе семьи У к этой теме и пытался заслужить расположение Чэнцина, который, помимо прочего, отвечал за сбор налогов. [14] [15]
Авторство рукописи было приписано Ван Цзунъюэ из Шаньси , о котором нет никакой информации в поддающихся проверке исторических записях. (Некоторые предполагают, что Ван Цзунъюэ мог быть псевдонимом У Юйсяна или другого члена семьи У, но стиль письма другой, и обыденная история соляной лавки – в отличие, скажем, от утверждения, что бессмертный мудрец нашел ее в заколдованной пещере – дает представление о том, что также правдоподобность.) У Чэнцин передал руководство У Юйсяну, который обсудил его со своим другом и учителем Ян Лучанем. Ян согласился, что это важно. В последующие годы Ву и его семья применили уроки этого текста для развития своего искусства и создали вокруг него массу письменных работ, которые вместе стали известны как первая версия классики тай-чи . [14] [16]
Племянник и лучший ученик У Ли Июй (李亦畬; 1832–1892) внес несколько текстов в окончательный сборник. Старшие братья У Чэнцин и Жуцин (武汝清; 1803–1887) также писали на эту тему после того, как ушли с государственной службы, хотя эти работы, как и другие работы Ли Июя, не были обнародованы до 1980-х и 1990-х годов, поэтому их называли «потерянными». классика». У, вероятно, также поделился своими сочинениями с Ян Лучанем и с сыном Яна Ян Баньхоу , которого Ву обучал (вероятно, грамотности, а также тай-чи). Хотя линии передачи У и Ян, похоже, разошлись к следующему поколению, в начале двадцатого века ученики Ян Чэнфу начали публиковать свои собственные версии этих текстов со своими дополнениями и стали называть их «классикой тайцзи». ". [17]
Термин « тайцзицюань » (китайское название тайцзи), возможно, впервые появился в трудах семьи У/Ли в середине девятнадцатого века, возможно, взятый из текста Ван Цзунъюэ, который начинается со слов « Тайцзи рождается от Уцзи ; мать Инь и Ян ». [примечание 2] Поскольку у семьи Ву не было необходимости продвигать свое искусство, Янам пришлось сначала представить его публике. Но из-за разных приоритетов, особенно когда две семьи разошлись (или того хуже) во втором поколении, они часто вообще не чувствовали необходимости упоминать друг друга, поэтому мало кто об этом знал. [18] [19] [20]
Семейная традиция Ян сообщает нам только, что императорский придворный ученый Вэн Тунхэ использовал термин « тайцзи » (тай-чи) в стихотворении, чтобы описать выступление Ян Лучаня. [21] Неясно, было ли это дополнительным влиянием на название, или новое имя уже использовалось там вместе с более ранними названиями «Тринадцать поз» (十三式), «Длинный бокс» (長拳). , [примечание 3] и «Мягкий/хлопковый/нейтрализующий бокс» (軟/棉/化拳). Письменные свидетельства того, что семья Ян начала использовать название тайцзи для своего боевого искусства, впервые появляются в более позднем тексте, возможно, завершенном в 1875 году сыном Ян Лучаня Ян Баньхоу (которого обучал У Юйсян), или не позднее первого десятилетия. двадцатого века одним или несколькими учениками Ян Баньхоу. [18] [22] [23] [20]
Ко второму десятилетию двадцатого века ученики Ян Чэнфу и Сунь Лутан использовали термин « тайцзицюань » в своих публикациях, в том числе в названиях некоторых классических произведений тайцзи. Затем оно появилось в книге члена семьи Чэнь, Чэнь Синя, опубликованной после его смерти в 1929 году. Эта временная шкала может отражать происхождение и историю принятия этого имени — от У к Ян, к У (吳), затем к Сунь, затем Чен — но, не имея записей об устном использовании, мы не можем знать наверняка. [18] [24]
Семья Ву писала о многих других связях между искусством и традиционной китайской культурой, причем труды старшего брата У Чэнцина особенно демонстрировали его интерес к даосизму , когда он не был занят своими официальными конфуцианскими обязанностями. [25] Ученые полагают, что У Юйсян передал своим преемникам и семье Ян историю создания внутренних боевых искусств легендарным даосским алхимиком Чжан Саньфэном . [26] [27]
Для У Юйсяна и авторов семнадцатого века, на которых он, вероятно, опирался, эта история могла быть прежде всего антиманьчжурской политической аллегорией. В оригинальных документах деревни Чэнь нет упоминания о Чжане, и хотя племянник и ученик Ву Ли Июй действительно писал о Чжане, в более поздней статье, написанной в 1881 году, Ли заявил: «Создатель тай-чи неизвестен». [примечание 4] [26] [27] [28]
Но поскольку У Юйсян, скорее всего, посеял семена этой традиции, дополнительные главы о внутренних боевых искусствах, приписываемые Чжану, были добавлены к вышеупомянутой работе Ян Баньхоу или его учеников, а также к публикациям начала двадцатого века учеников Ян Чэнфу и Сунь Лутан провозгласил Чжан Саньфэна создателем самого тайцзи. В изданиях в стиле Ян Чжан также был назван автором одного из классических произведений тай-чи. [26] [27] [22] [24]
«У Юйсян преподавал чтение в качестве хобби, а Ли Июй занимался медициной как профессией. Они оба считали себя литераторами , и в своем родном городе обучали очень мало учеников. Лучшим учеником Ли был его сосед Хао Хэ, известный как любезное имя Вэйчжэнь». - Гу Люсинь [примечание 5] [29]
У Юйсян практиковал тайцзи со своими старшими братьями, и его единственными учениками были его племянники Ли Ию и Ли Цисюань (李啟軒, упрощенный китайский李启轩, 1835-1899). [3] Ли Юй стал выдающимся голосом, говорящим с нами из прошлого, благодаря своим произведениям о тай-чи, и он был первым, кто научил этому стилю кого-либо за пределами семьи. Богатый и в течение многих лет занятый созданием и управлением клиникой оспы, он посвятил большую часть своего свободного времени практике, исследованиям и дальнейшему развитию этого искусства вместе со своим дядей Юйсяном и братом Цисюанем, но также взял в качестве ученика своего соседа Хао Вэйчжэня. , для которого он сделал одну из трех рукописных копий руководства по тай-чи семьи У/Ли. [30] [31] [3] [28]
Хао Вэйчжэнь стал известным мастером и профессиональным инструктором, совершенствуя это искусство и развивая свою собственную сольную форму (см. раздел «Характеристики» ниже). Тесно связан с сообществом боевых искусств в Хэбэе, включая Ян Чжаолиня (楊兆林; 1884-1922), старшего внука Ян Лучаня, начиная с 1914 года он также преподавал в Пекине, где среди его учеников был Сунь Лутан , основатель тай-чи в стиле Сунь. , а в Юнняне в том же году Хао возглавил первую программу тай-чи в государственной средней/старшей школе. Вклад Хао – в развитие и распространение искусства, а также в обучение основателей всех последующих линий передачи У (Хао), а также дальнейший вклад его сына и внука – вот почему многие включают его фамилию, говоря об этом стиле. [4]
Линия У (Хао) (传系) сегодня представлена как минимум дюжиной ветвей (支系) со множеством более мелких ответвлений. Здесь перечислены четыре крупнейших филиала, названные для целей этой статьи следующим образом: [32]
Основатели этих ветвей обучались под руководством Хао Вэйчжэня, но первая ветвь в списке прослеживает происхождение непосредственно от первоначальных семей У и Ли. Потомки семьи Ли до сих пор преподают, но ни один прямой потомок семей Ву или Хао не играет сегодня ведущей роли в этом искусстве. [33] [34]
Хотя стиль Сунь считается потомком (派生) стиля У (Хао), поскольку основатель научился тай-чи у Хао Вэйчжэня, [32] этот стиль рассматривается в отдельной статье и не включен здесь.
(Статья продолжается ниже древа происхождения)
,_founder_of_the_largest_branch_lineage_of_Wu_(Hao)-style_t'ai-chi_ch'%C3%BCan.jpg/1280px-Li_Xunzhi_(1882%E2%80%931944),_founder_of_the_largest_branch_lineage_of_Wu_(Hao)-style_t'ai-chi_ch'%C3%BCan.jpg)
В этой ветви используется название «Тай-чи в стиле У» (武式太极拳), которое в переводе иногда пишется как «Уу» для обозначения произношения. Некоторые называют ее «Ли Фрейм» (李架) или «Северная ветвь», и мы обсуждаем эти имена ниже, но члены этой линии сегодня сами не используют эти ярлыки. Они также не включают имя Хао, потому что их родословная включает семейные связи с первоначальными семьями Ли и Ву, но Хао Вэйчжэнь действительно помогал обучать основателя Ли Сюньчжи (李逊之, 1882–1944). Сюньчжи было десять лет, когда умер его отец Ли Юй, и поэтому он завершил обучение у своих старших братьев и старшего «боевого брата» Хао Вэйчжэня. [35] [36]
Сыновья Ли Сюньчжи были ключевыми учениками, в том числе Ли Цзиньфань (кит.李锦藩; 1920–1991), и линия продолжалась через его внуков и других членов семьи, но среди его самых известных учеников был также Вэй Пэйлинь (魏佩林; 1913- 1961) и Яо Цзизу (кит.姚继祖; 1917–1998). [37]
Вэй добился известности в Национальной спортивной комиссии, прежде чем умер, когда ему было еще за сорок. Яо возглавлял известные организации и школы тайцзи, а также опубликовал множество книг и статей, в том числе武氏太极拳全书( «Полная книга тайцзицюань стиля У» ), в которой рассматриваются формы этой линии передачи и другие тренировочные практики. Это служит их основным справочником, дополненным книгами и статьями гроссмейстера пятого поколения Чжай Вэйчуаня (翟维传; 1942-) и других, включая книгу Чжая武式太极拳37式( Стиль У 37-поза Тайцзицюань ) о разработанной им упрощенной форме. для занятых новичков. Эта линия продолжает развивать более короткие формы, включая программу из 28 поз, в соответствии с тенденциями и стандартами в этой области. Обычно они практикуются в среднем фрейме, а для продвинутых учеников - в маленьком фрейме. [38] [39] [40] [41]
Грандмастер Чжай был учеником Вэй Пэйлина до его смерти, а затем стал учеником Яо Цзизу. Чжай в настоящее время является президентом Юнняньского научно-исследовательского института Юйсян Тайцзи (永年禹襄太極研究院) со штаб-квартирой в Юнняне и филиалами в Ханчжоу, Тяньцзине, Шиджачжуане и других местах Китая, а также преподавал во многих других местах по всей стране. Его сын Чжай Шицзун (翟世宗) работает там управляющим директором и главным инструктором. [42] [36] [43]
В 1999 году Чжай Вэйчуань основал начальную школу на 1000 учеников, специализирующуюся на тай-чи. Десятки тысяч взрослых учеников тай-чи также приняли участие в его программах обучения, в том числе группы из-за границы, и он принял 140 официальных учеников. В 2020 году он появился в фильме, представленном Китаем для включения тай-чи в Список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО , представляя стиль «Уу». [42] [36] [43] [44]
Чжун Чжэньшань (钟振山, 1949-), еще один гроссмейстер в пятом поколении, пожалуй, более известен на Западе, чем большинство представителей этой линии. Он родился в Юнняне и стал учеником Яо Цзизу в 13 лет. Он написал более двадцати статей по тайцзи и помогал Яо Цзизу в составлении武氏太极拳全书( «Полная книга тайцзицюань стиля У» ). Вместе с другими представителями своего поколения он помог разработать соревнование в стиле Ву и упрощенные формы. Обладатель нескольких золотых медалей на соревнованиях по тай-чи, он был назначен генеральным инструктором для выступлений по тай-чи на тысячу человек и получил официальное признание за свои достижения. Он обучил множество учеников и студентов в Китае, а также проводил семинары и консультировал организации типа У в Северной Америке. [45] [46]
Эта линия передачи практикует 108 поз с пустой рукой, а также упрощенные и соревновательные формы, формы меча и посоха, толкающие руки и другие аспекты искусства. [39] [40] [47] [41] Подробнее о формах и партнерской работе — в разделе «Характеристики».
В прошлом эта ветвь часто использовала название «Тайцзи в стиле У» (武式太極拳), с некоторыми попытками уточнить его, называя его «Фрейм Хао» (郝架) или «Школа Хао» (郝派), в результате чего в более длинных выражениях, таких как «Тайцзи семьи Хао в стиле У» (武氏郝家太极拳). Но со временем появилась тенденция называть его «У (Хао) тайцзи» (武(郝)太極拳) или даже просто «Тайцзи семьи Хао» (郝氏太極拳). Филиал был основан сыном Хао Вэйчжэня Хао Юэру (郝月如; 1877-1935) и внуком Хао Шаору (郝少如; 1907-1983), которые привезли искусство из Юнняня в регион Нанкин и Шанхай в 1930 году, в то время, когда многие военные художники следовали за китайским правительством и экономикой в эти районы. [48] [29] [49]
Они также внесли изменения в свое искусство в соответствии с развитием многих стилей тай-чи и других боевых искусств того времени, чтобы донести пользу тай-чи до более широкого круга людей. Опираясь на форму, созданную его отцом Хао Вэйчжэнем, Хао Юэру разработал небольшую рамку из 96 поз, а его сын Хао Шаору разработал укороченную версию той же формы из 49 поз, обе из которых предназначены для людей, которые практикуют тай-чи в первую очередь для здоровья, но при этом предлагает боевое ядро с уроками внутренней силы и другими продвинутыми аспектами искусства для учеников среднего и продвинутого уровня. Эта линия известна своим вниманием к внутренним аспектам «и» (意, «намерение») и « ци » (氣, «энергия») в боевых применениях. [50]
Хао Шаору приостановил свое публичное преподавание тай-чи в 1950-х годах, но благодаря своему другу Гу Люсиню правительство пригласило его возглавить новый класс в Шанхае в 1960 году, а в 1963 году он опубликовал основополагающую книгу « Тайцзицюань стиля У» (武式太极拳). ), в котором основное внимание уделялось форме из 96 частей. [51] Лю Цзишун (劉積順, упрощенное刘积顺, 1930-), также известный как Джексон Лю, стал вторым учеником в этом классе 1960 года. Также являясь мастером туйна и других аспектов традиционной китайской медицины , Лю продолжал тренироваться у Хао Шаору до смерти Хао в 1983 году (хотя во время Культурной революции они практиковали отдельно в течение нескольких лет ), а в 1981 году Лю был выбран Хао Шаору для начать представлять линию вместе с лучшими мастерами других стилей тай-чи на мероприятиях в Юнняне и других местах. [52] [53]
Грандмастер Лю обучал новое поколение учеников и других студентов в Китае, работая в качестве вице-президента, а затем президента Шанхайской исследовательской ассоциации тайцзицюань стиля У в 1980-х годах. Он также принял учеников из Соединенного Королевства, в том числе главу Британской спортивной ассоциации Цзинву Цзифу Хуана (黄济复, 1935–1995) и еще двух британских учеников, которые, в свою очередь, подготовили нескольких британских национальных чемпионов по толканию рук и основали стиль Хао. школы в Великобритании и Сингапуре. В 1995 году Лю переехал в Соединенные Штаты, где основал Ассоциацию У (Хао) Тайцзи Кремниевой долины и обучил там нескольких учеников. В 2005 году он ушел на пенсию и переехал в район Сан-Диего, где продолжал преподавать туйна и тай-чи, а в 2008 и 2012 годах под его именем издательство по боевым искусствам в Гонконге выпустило две англо-китайские книги о стиле семьи Хао. [53] [49] [50] [54]
Среди других учеников и учеников Хао Шаору - Пу Гонгда (浦公達/达; 1905-1997), мастер боевых искусств, который начал тренироваться у Хао Шаору в 1960-х годах, основал вместе с Хао Шанхайскую ассоциацию исследований тайцзицюань стиля У в 1983 году и служил президент организации и обучил тысячи студентов, включая британцев и американцев; [53] [55] Приемный сын Хао Ли Вэймин (李伟明, 1944-), также мастер туйна и традиционной китайской медицины, который начал обучение у Хао Шаору в 1961 году и теперь преподает в Шанхае и Бангкоке; [56] [57] и приемный сын Хао Хао Инру (郝吟如, 1958-), который сменил имя на Ван Муинь (王慕吟) и теперь преподает в Шанхае. [56] В 1991 году Хао Инжу написал новое предисловие к новому изданию книги Хао Шаору « Тайцзицюань стиля У» (武式太极拳). [58]
В дополнение к формам малых рамок из 49 и 96 поз, продвинутые ученики этой линии также изучают старую форму Хао Вэйчжэня в маленькой рамке, а также тренировки с посохом/шестом, прямой меч, толкающие руки и другие аспекты техники. искусство. [59] Подробнее о формах в разделе «Характеристики».
Эта ветвь в настоящее время использует название «У (Хао) тайцзи» или «У Хао тайцзи» (武郝太極拳). [60] Основатель Ли Шэндуань (кит.李圣端; 1888-1948) Синтая , Хэбэй, был учеником Хао Вэйчжэня и опытным ученым. Происходя из китайского народа хуэй , он не был родственником Ли Июя. Его наиболее выдающимися учениками были Ма Жун (马荣; 1912–1965), Чэнь Гуань (陈固安; 1913–1993) и У Вэньхань (吴文翰; 1928–2019). [61]
С самого начала занимаясь научной линией, ученики Ли написали множество книг и статей по тай-чи и смежным темам, а также обучили множество собственных учеников и учеников. [62] Чэнь Гуань написал книгу о форме из 108 поз, которую он стандартизировал для этой линии передачи [63] , а также еще одну книгу о посохе стиля У (Хао). [64] [65] У Вэньхан написал книгу о приложениях в стиле У (Хао) [66] [67] и отредактировал обширное собрание классических работ по тай-чи — от копии классического произведения Ван Цзунъюэ, написанной Ли Июем, до крупных произведений начала двадцатого века. писатели всех стилей тай-чи века [68] — а также более 200 статей по истории и теории искусства. [69]
У Вэньхан также исследовал и опубликовал в 1993 году ранее неизвестные работы старшего брата У Юйсана У Чэнцина. Эти тексты, наряду с другими «утерянными классическими произведениями» Ли Июя, У Жуцина и Ян Баньхоу, впервые представленными публике в период с 1985 по 1993 год, расширили наше понимание оригинальной истории и мышления поколений-основателей и классики тай-чи. [70]
Эта линия продолжает процветать в Китае и представлена во всем мире гроссмейстером Джимми К. Вонгом из Техаса (王國强,王国强, Ван Гоцян, Вонг Коккхан), учеником Чэнь Гуаня и У Вэньханя. В их школах практикуется длинная форма с небольшим каркасом из 108 поз, стандартизированная Чэнь Гуанем, плюс несколько упрощенных форм с небольшим каркасом, а также прямой меч, сабля, посох и другие аспекты искусства. [71] [60] Подробнее о формах в разделе «Характеристики».
Сосредоточившись на старой форме Хао Вэйчжэня, большинство мастеров этой линии называют свое искусство «тайцзи в стиле Хао» (郝式太极拳). [7] Филиал был основан Ли Баоюем (李宝玉; 1888-1961), который также был известен под любезным именем Ли Сянъюань (李香远). Ли был уроженцем Шунде на территории нынешнего Синтая провинции Хэбэй и не был родственником Ли Июя. Начиная с 14 лет, он тренировался у Лю Инчжоу (劉瀛洲) в Сан-Хуан-Пао-Чуй , а затем, будучи взрослым, изучал тай-чи Ян Баньхоу под руководством старшего внука Ян Лучаня Ян Чжаолиня (楊兆林; 1884-1922), прежде чем освоить У (Хао). )-стиль как ученик Хао Вэйчжэня. [72]
Маленький и худощавый, Ли Баоюй удивил многих соперников, победив всех противников на ринге и за его пределами, включая нескольких гангстеров. Погруженный в тяжелую жизнь в раннем возрасте, боевые искусства обеспечили ему силу и стабильность, а его мастерство принесло ему прозвище «Духовная рука (神手) Ли». Он основал мукомольный бизнес и вырастил семью, но его легендарные боевые приключения продолжались на протяжении всей его жизни. Его самым известным учеником был Дун Инцзе . Он тренировал Дуна во время общенародной победы над британским боксером в Нанкине — как гласит история, Ли изначально должен был драться в этом матче, но китайский гангстер, работавший на британского консула, временно ослепил его, бросив ему в глаза известковый порошок — и затем преподавал в Сучжоу, Ханчжоу, Нанкине, Хэбэе, Шаньси и других местах, его известность привлекала запросы на обучение даже со стороны центрального правительства. [72] [73] [74] [75]
Известный своими техниками Ваджрной Ладони (金刚掌), Тайцзи Иньской Ладони Ветра (太极阴风掌) и техник расширения Пэн Рисования Люй (伸掤收捋旋转圈), он обучил нескольких учеников, в том числе Ши Фэнчуня (石逢春), Ли Ваньцюаня. (李万全) и его хороший друг, даосский адепт Ли Цзяньсин (李见性), который также был мастером традиционной китайской медицины . [75] [72] Дочь Ли Баоюя, Ли Гуйхуа (李桂花), также ученица, совместно работала над руководством по их стилю Хао [7] и над романом о героических подвигах ее отца и его друзей, который включает в себя интригующую историю. вокруг знаменитого матча в Нанкине. [75]
Его ученики основали линии преподавания в Хэбэе и Шаньси, [72] а на национальной сцене его ученик Оуян Фан (кит.欧阳方) представлял стиль У (Хао) в официальном правительственном фильме 1977 года об основных стилях тай-чи, исполняя Форма Хао Вэйчжэня. [76] Друг и ученик Ли Баоюя Дун Инцзе включил эту форму, а также быстрые формы, которые Дун разработал частично за счет включения поз и принципов, которым он научился у Ли, в расширенную учебную программу тай-чи семьи Дун, которую сегодня преподают в более чем двадцати странах мира. . Подробнее об этих формах можно прочитать в разделе «Характеристики» ниже. [77] [78]
«Когда в первые годы республики тай-чи в стиле У распространился в Пекине, некоторые люди называли его «рамкой Ли», затем, когда сын Вэйчжэня Юэру и внук Шаору отправились преподавать в Нанкин и Шанхай в 1928 году, люди также называли его « Хао кадр». - Гу Люсинь [примечание 6] [29]
Когда семья Хао начала распространять этот стиль среди публики, возникла некоторая путаница. Когда Хао Вэйчжэнь отправился в Пекин в 1914 году, чтобы обучать своей средней форме тела, он смиренно представил себя учеником Ли Июя. Но в 1930 году, когда его сын и внук переехали в районы Нанкина и Шанхая, чтобы преподавать свои уникальные формы малого каркаса, они были более настойчивы в получении кредита. Поэтому форму стиля Ву, созданную Хао Вэйчжэнем, иногда называли «рамкой Ли» (李架), а формы стиля Ву следующего поколения, созданные его потомками, назывались «рамкой Хао» (郝架). [29] [79]
Некоторые также пытались прояснить это, называя линию семьи Ли «северной» ветвью, а школы семьи Хао, начиная с Хао Юэру, «южной» ветвью, хотя большую часть своей жизни все они базировались в Хэбэе. Другие линии передачи, основанные несвязанными между собой мастерами по фамилии Ли, также иногда объединялись как «Северные». [29] [79]
Сегодня эти термины используются редко. Семья Ли уже давно взяла на себя обязательство использовать только название «стиль У», в то время как другие ветви со временем начали чаще использовать такие вариации, как «стиль У Хао» и «стиль Хао», как описано выше. разделы о Lineage. Тема боевых искусств Северного и Южного Китая обычно относится к гораздо более широкой географии и временным рамкам, чем контекст Пекина и Нанкина / Шанхая начала двадцатого века, и в этом более широком контексте все стили тай-чи считаются «северными». [39] [80] [9]
Стиль У Юйсяна не похож на стиль Чэня, старую или новую оправу, и не похож на стиль Ян, большую или маленькую оправу. Изучив эти стили, он создал новую систему, которая предлагает эти уникальные моменты: компактные позы, медленные расслабленные движения и работу ног, которая строго и четко различает пустое и твердое. Грудь и живот остаются нейтральными при движении вперед, отступлении и повороте, полностью полагаясь на внутреннее движение между пустым и твердым, чтобы трансформировать и доминировать над внешними силами с помощью «внутренней ци и скрытых изменений». - Гу Люсинь [примечание 7] [29]
Стили тай-чи часто классифицируются по «размеру рамы», который описывает, насколько вытянуто тело для малого, среднего или большого общего вылета. У (Хао) практикуется преимущественно в маленьком и среднем кадре. Описывая маленькую фигуру, Гу Люсинь написал: «Левая и правая руки контролируют половину тела; они не пересекают центральную линию и не выходят за кончики ступней». [примечание 8] Средняя рама, конечно, находится на полпути между ней и полностью выдвинутой большой рамой. [29]
У (Хао) начинался как стиль среднего фрейма, и семья Ли продолжает практиковать в основном в среднем фрейме, хотя они также обучают продвинутых учеников и в маленьком фрейме. [81] [82] [36]
Семья Хао известна своим маленьким телосложением. Их формы и другие практики сосредоточены на движениях с небольшими рамами, включая старую форму Хао Вэйчжэнь, которую они модифицировали для практики с маленькими рамами. [59]
Линия Ли Шэндуань также фокусируется на практике малого фрейма, [83] в то время как линия Ли Баоюй учит старой форме Хао Вэйчжэня и продвинутым техникам среднего фрейма, хотя ветвь семьи Дун со временем имела тенденцию к большому фрейму. [7] [78]
Формы стиля У (Хао) претерпели пять стадий развития с девятнадцатого века, и, начиная с третьего поколения, их часто называли формами «кай хэ» (китайский:开合; букв. «открытые и закрытые») в отношении их форм. сосредоточьтесь на движениях «открытия и закрытия». [59] [7]
Формы первого и второго поколения
Самые ранние письменные упоминания о формах этого стиля, которыми мы располагаем, принадлежат рукой Ли Июя. В 1881 году он записал форму первого поколения, состоящую из 53–55 поз, количество которых менялось по мере того, как он работал над улучшением описания. Он и его брат Ли Цисюань продолжали работать над улучшением тренировок до конца своей жизни, разработав 67-позную форму второго поколения. Большая сумма получена в результате отдельного подсчета подпоз, таких как левая и правая версии одной и той же позы, а также некоторых дополнительных поз. [28] [84]
Среди других основных принципов тай-чи с самого начала в этом стиле подчеркивались открывающие и закрывающие движения, однако в формах первых двух поколений позы, названные специально для этой концепции, назывались не «кай хе», а литературным термином. , «чжуань хэ» (китайский:转合; букв. «повернуть и закрыть». Некоторые продолжают использовать эту старую фразу; более подробную информацию по этой теме см. В разделе «Сравнения» ниже). [28] [85] [86]
Третье поколение: форма Кай Хэ.
Главный ученик Ли Июй, Хао Вэйчжэнь, создал форму, которую обычно преподают как последовательность от 81 до 88 поз. Хао был первым, кто использовал термин «кай хэ», или «открытие и закрытие», в названиях конкретных движений в форме, заимствованной из работ Ли Ию по теории (обсуждаемых ниже). В результате его часто называли «формой Кай Хэ», а иногда и весь стиль называли «Кай Хэ тай-чи» (開合太極拳). [77] [59] [7]
Это старейшая форма У (Хао), которая до сих пор широко практикуется. В исполнении во многих школах оно по-прежнему является представителем ранних форм с вертикальным средним корпусом и явно воинственным аспектом. Последовательность, по крайней мере, в большинстве названий поз, знакома практикующим Ян и другие стили. В школах У (Хао), которые больше не практикуют его регулярно, его влияние заметно опытному глазу в формах четвертого поколения и стиле Сунь. Однако некоторые линии передачи или ветви, которые до сих пор практикуют эту форму, изменили определенные аспекты, чтобы они соответствовали своим учебным программам. [77] [59] [7]
В 1914 году, когда Хао Вэйчжэнь впервые преподавал в Пекине, эта форма выполнялась примерно за восемь или девять минут — с той же скоростью, с которой Ян Чэнфу и У Цзяньцюань в то десятилетие выполняли свои собственные длинные формы, в основном в тех же последовательностях, которые мы знаем сегодня. Все эти формы тогда исполнялись в разном медленно-быстром темпе, обычно с прыжками и фа цзинь . Фильм 1977 года, в котором ученик Ли Баоюй Оуян Фань исполняет эту форму, для нас подобен капсуле времени, с небольшими изменениями, если они вообще есть, по сравнению с оригиналом, который он начал изучать почти пятьдесят лет назад. В начале двадцатого века формы тай-чи все еще предназначались для мастеров боевых искусств, которые также проводили долгие часы каждый день, тренируясь с отдельными приемами и их применением, часто после многих лет опыта в других боевых искусствах. [76] [87] [88]
Ян Чэнфу и У Цзяньцюань изменили свои формы начального обучения, сделав их медленными и равномерными, исключив прыжки и фа цзинь, чтобы сделать это искусство более доступным для здоровья широких слоев населения при поддержке государственных чиновников. Но форма Хао Вэйчжэня сохраняла скорость, прыжки и фа цзинь на протяжении десятилетий, потому что следующие поколения разработали другие формы для достижения новых целей. [87] [59] [88]
Линия Ли Баоюй сохранила эту форму относительно неизменной, как документально подтверждено в книге 1998 года 郝式太极拳 ( «Тайцзицюань стиля Хао »), написанной в сотрудничестве с дочерью Ли Баоюя Ли Гуйхуа. [7] С некоторыми незначительными различиями он практикуется в школах Хэбэя и Шаньси, [89] где его преподают в постоянном темпе обучения около четырнадцати минут, а также в более быстром девятиминутном темпе. Только во всемирном отделении тай-чи семьи Донг основное внимание уделяется только замедленному и сглаженному темпу. [77] [78]
Поскольку это единственная форма У (Хао) в учебной программе семьи Дун, они выполняются примерно за восемнадцать минут или более с несколькими дополнительными быстрыми движениями, что дает продвинутым ученикам время сосредоточиться на уникальной внутренней тренировке в стиле У (Хао). предложения. Вместо этого исходный медленный и быстрый темп доступен в быстрых формах семейства Дун, которые включают в себя разделы, включающие техники и принципы, которым Дун Инцзе научился у Ли Баоюя. [77] [78]
Вдобавок, как это практикуется в семье Дун, позы слегка наклонены вперед, в более крупной раме и с фирменными руками Дун Инцзе с «железными пальцами». Внутренне практикующие сосредотачиваются на доставке энергии к внешнему периметру тела во всех направлениях, так что в отличие от классической метафоры в стиле Ян о «железном стержне, обернутом ватой», это больше похоже на «крабовый панцирь снаружи и мягкий внутри". Это остается формой «мягкого стиля» с упором на внутреннюю силу и структуру, развиваемую путем развития «полноты», а не растяжения или внешней силы, но линия передачи Донг называет ее своей «жесткой формой», чтобы противопоставить ее своей первичной Ян-форме. стиль «мягкая форма». Их официальные названия остаются «форма Кай Хэ» и «форма Хао». [77] [78]
Семья Хао также изменила эту форму: они сделали ее маленькой рамкой, чтобы согласовать ее с формами следующего поколения. Он сохраняет энергичные характеристики, включая скорость, удар ногой в прыжке и немного фа цзинь. Ему преподают продвинутых учеников, и хотя Грандмастер Лю Цзишун заявил в интервью 1999 года, что обучение этому курсу занимает четырнадцать минут, в 2005 году он также опубликовал DVD, показывающий, что после освоения его все равно можно выполнить менее чем за девять минут. или даже менее пяти минут, в классическом медленном и быстром темпе. [59] [90]
Четвертое поколение: новые традиционные формы
В первой половине двадцатого века формы стали еще длиннее, но с изменением фокуса: создание программ для более широкой публики, а не только для мастеров боевых искусств.
Первой была маленькая рамочная форма Хао Юэру с 96 движениями. Гу Люсинь привел следующие примеры изменений в этой форме: «Первоначально были также прыжковые движения, пока учитель четвертого поколения Хао Юэру (1877-1935) не убрал их. «Качающийся лотос с двойным шлепком» также был изменен, чтобы не было шлепков. верхней части стопы. Это были приспособления, сделанные для нужд старых и немощных». [29] [91]
Да, доступно «старым и немощным», и Хао Шаору действительно сказал, что это цигун цюань (氣功拳), [50] но оно по-прежнему содержит ядро боевых искусств с уроками по применению внутренней силы и другими темами для студенты среднего и продвинутого уровня. Семья Хао известна своим вниманием к и (意; «намерение»), а также ци («энергия»), [50] мастера демонстрируют использование своих небольших и, казалось бы, мягких движений, чтобы подбрасывать противников в воздух и через всю комнату так же, как это часто делают мастера других линий. [92]
Далее были две программы по 108 движений. Как и форма Хао Юэру 96, они теперь считаются традиционными длинными формами соответствующих линий.
Семья Ли (как мы назвали их для целей этой статьи) под руководством Вэй Пэйлина, Яо Цзизу и других стандартизировала форму из 108 поз в средней рамке без ударов ногами в прыжке или других напряженных движений. Продвинутые ученики знакомятся с движениями фа цзинь и другими аспектами внутренней силы в форме, а также учатся практиковаться в маленьком кадре, а также с версией Пао Чуй с большим количеством фа цзинь . [93] [94] [95] [96] [36]
В линии Ли Шэндуань Чэнь Гуань стандартизировал еще одну форму из 108 движений в небольшом формате, которая, как и другие формы этого поколения, доступна более широкому кругу людей, но содержит боевую подготовку для учеников среднего и продвинутого уровня. Это традиционная длинная форма, которой сегодня обучают Джимми К. Вонг и другие ученики этой линии, с упором на внутреннюю силу и структуру. [83] [60]
Пятое поколение: упрощенные и конкурсные формы
Эпоха укороченных/упрощенных форм У (Хао) началась в середине двадцатого века с 49-движительной программы Хао Шаору. Для исполнения требуется всего около 10 минут по сравнению с примерно 25 минутами для полной версии из 96 движений. Ему обучают новичков и используют для публичных демонстраций. [59]
Мастера стиля У (Хао) не участвовали в разработке «Упрощенной формы» из 24 движений, опубликованной в 1956 году, которая полностью состояла из поз стиля Ян, а также в «Комбинированной форме» из 48 движений 1976 года, которая включала позы Чэнь-, Ян-, Ву- (吳, Ву) и стиль Солнца, который позже был объединен в форму конкурса из 42 частей в 1989 году. [97] [98]
Но в 1995 году комитет, возглавляемый (как мы назвали их для целей этой статьи) семьей Ли, разработал форму конкурса из 46 движений в стиле У (武, Wǔ). Эта форма была официально опубликована и официально принята национальным комитетом по стандартам в 1996 году. Затем в 2006 году Чжай Вэйчуань из той же линии опубликовал свою упрощенную 6-минутную форму с 37 движениями, чтобы сделать тай-чи доступным для более широкого круга общественности. С тех пор он и его ученики разработали более короткие формы, в том числе программу из 28 поз, соответствующую национальным тенденциям и стандартам. [99] [100] [47] [40] [41]
Тем временем линия Ли Шэндуань, возглавляемая за рубежом Джимми К. Вонгом, разработала упрощенные формы в 36, 32, 24, 13 и 8 движениях. По длине они аналогичны новым коротким формам, разработанным другими стилями по указанию национальных комитетов по стандартизации Китая. [60]
Формы оружия и партнерские программы
Формы оружия в стиле У (Хао) включают, с некоторыми вариациями в разных линиях передачи и отдельных школах, прямой меч (кит.:劍; пиньинь: jiàn ), саблю/палаш и длинный шест (桿/杆, гун). Хотя методы копья (кит.槍法; пиньинь: qiāngfώ ) упоминаются в руководстве Ли Июя XIX века, сегодня они практикуются редко. Однако формы и упражнения с шестом для одного и двух человек включают в себя множество движений копья, похожих на практику колющих и колющих шестов в стилях Ян и Чен, но без множества вращений копья в стиле Чэнь. [28] [59] [101]
Эти формы имеют много общего с формами оружия в стиле Ян и могут быть тесно связаны. В некоторых семейных школах Хао форма прямого меча почти точно такая же, как версия в стиле Ян. В линии семьи Ли, хотя их форма прямого меча имеет другую последовательность, их набор сабель для двух человек очень похож на набор, практикуемый некоторыми ветвями стиля Ян, и может быть связан через Ян Баньхоу. Это достойно дополнительных исследований. [102] [103] [104] [105] [106] [107]
Партнерская работа включает в себя неподвижные и шагающие толчки руками (推手, туйшуу), а также спарринги между двумя людьми и борьбу вольным стилем (散打, саньду). У Юйсян и его семья предпочли переезд стационарной партнерской практике. Дальнейшее обсуждение теории толкающих рук находится в разделе «Сравнения» ниже. Как упоминалось выше, существуют также двухместные комплекты оружия для сабли и посоха. [108] [109] [110] [111] [112]
Классика тай-чи стиля У (Хао) включает в себя список из тринадцати важных моментов, которые должен учитывать каждый практикующий. У Юйсян составил первые восемь, «методы тела» (身法, шэнфу), а Ли Июй добавил последние пять «основных» (要領, упрощенный要领, yāolong). [113] [114] Все линии передачи У (Хао) согласны с важностью этого списка для каждого движения, хотя некоторые перечисляют их в немного другом порядке. Ниже приводится перевод списка, как его преподавал Лю Цзишунь, гроссмейстер линии семьи Хао. [115]
Тайцзицюань в стиле У (Хао) основан на принципах, общих с другими стилями, особенно со стилем Ян. Например, «Десять основных пунктов» Ян Чэнфу очень похожи на «Тринадцать важных пунктов» в стиле У (Хао), перечисленных выше, и фактически У Юйсян был назван некоторыми авторами в качестве источника списка основных пунктов Ян. линия передачи стиля Ян. [116] Мастера стиля Чэнь также обучают этим основам, добавляя несколько дополнительных моментов , в первую очередь концепцию внутренних спиральных энергетических путей. [117] [118]
Как и стиль Ян, стиль У (Хао) фокусируется на «вытягивании шелка» (抽絲勁,抽丝劲, chōusījìn), а не на «наматывании шелка» в стиле Чэнь (纏絲勁,缠丝劲, chánsījìn), и У (Хао) разделяет с Яном акцент на «опускании ци в даньтянь» (氣沉丹田,气沉丹田), а не акцент Чена на вращении даньтяня (丹田運轉,丹田运转). Но все стили тай-чи содержат все эти принципы, различающиеся только акцентами. [59] [69]
Другие точки сравнения включают в себя множество названий и последовательностей поз в формах с пустой рукой, которые являются общими для стиля Ян и некоторые для стиля Чэнь, [119] и сходство с формами оружия в стиле Ян, отмеченными выше, а также сходства и различия в фундаментальных принципах, таких как акцент стиля У (Хао) на смещении и опускании, по сравнению с акцентом стиля Ян на смещении и скручивании, хотя оба стиля содержат все эти внутренние принципы, точно так же, как все стили требуют от практикующего четкого различия между « «пустое и твердое» (虛實,虚实, сюши) — вес во время этих движений. [59]
Помимо общих принципов, большая часть подхода У (Хао) является свидетельством независимой эволюции и может открыть новую перспективу для изучающих другие стили. Например, в своих формах, где стилисты Ян выполняют свои фирменные приемы «Начало» (qǐshì,起勢,起势) и «Поглаживание павлиньего хвоста» (攬雀尾,揽雀尾) «péng lǚ jǐ àn» (掤捋擠/挤按), формы У (Хао) вместо этого выполняют «Начало» и «Ленивое связывание плаща» (l?n zā yī,懶紮衣,懒扎衣). По названию это может показаться производным от стиля Чэнь, но в этом стиле эта последовательность отличается как от Ян, так и от Чэня, уникальным подходом к внутреннему выравниванию. [120] [7]
Начиная с Хао Вэйчжэня, внутренние элементы этих движений назывались:
и их также можно применить к каждой позе в форме. [7]
Более того, Яо Дзидзу учил, что все движения тай-чи содержат следующие принципы:
Это не значит, что мастера стиля У (Хао) с самого начала не обучали также четырем направлениям «пэн ланг цзюань» и четырем углам «цьи лиэ чжу као» (採/采挒肘靠), по крайней мере, в контексте толкания рук , [122] как это было, например, в «Толкающей ручной песенке» (打手歌), переданной Ли Июй, [28] и в рекомендации У Чэнцина начать тренировку партнера с пэн, лу (摟/搂) и чжу (альтернативные термины семьи Ву для одних и тех же ходов), [123] [122] , а также упоминание Хао Вэйчжэня о толкании рук в его совете Сунь Лутану, [124] в более поздних работах, таких как глава Яо Цзизу на толкающих руках, что показывает неизменную важность четырех направлений и четырех углов, начиная с базового толкающего руки, расположенного по схеме «пэн, лоу, чжу, ан». [125]
Однако для стилистов У (Хао) самым фундаментальным понятием является «кай хэ». Другие стили тай-чи и другие внутренние боевые искусства также уделяют внимание важности открытия и закрытия во всех движениях, но Ли Юй был первым, кто специально назвал это кай-хэ в своем «Трактате о диаграмме субстанционального/несущественного и открытия». Закрытие», [примечание 9] и мастера У (Хао) сделали эту концепцию своим центральным элементом. [85]
Однако потребовалось некоторое время, чтобы терминология Ли была принята. Первые два поколения называли внутренние аспекты «Начала» и «Ленивого связывания плаща» терминами «qϐ chéng zhuǎn hē», где «zhuώn» (轉,转) означало «повернуться», «изменить направление» или «повернуться». кружись вокруг». [84] Это свидетельствует о происхождении стиля У (Хао) в семье литераторов, принадлежащей к социальному классу, поскольку «ццэн чжуан хэ» также является структурой классических китайских эссе, необходимых для императорских экзаменов, а также классической поэзии. . В наше время он распространился по Восточной Азии как структура повествований, таких как сценарии, и известен на японском языке как « Кишотенкецу » (起承転結). [126]
Но когда ученик Ли Ию Хао Вэйчжэнь начал распространять это искусство среди более широкой публики, он усовершенствовал свое учение для практического применения, заменив «чжуан» на «кай». [7] С тех пор большинство мастеров использовали термин «кай хэ», и фактически иногда весь стиль назывался «Кай хэ тай-чи». [7] Однако другие, в том числе У Вэньхань из линии Ли Шэндуань, сохранили старые термины в своих учениях. [86]
Уникальный акцент на «чжуань хэ» / «кай хэ» в наборах практик У (Хао) указывает на их происхождение от семьи дворянских ученых У/Ли, которые культивировали это искусство между собой, одновременно руководя своим сообществом в трудные времена, а также является Центральный пример важного вклада Хао Вэйчжэня. [127] [128]
Чен, Гуань (陈固安, 1985), 太极棍( Сотрудники Тайцзи ),河南科学技术出版社(Хэнаньское научно-техническое издательство), ISBN 978-7-50800-7601
Чэнь, Гуань (陈固安, 1988),武式太极拳新架( Новый кадр тайцзицюань стиля У ),河南科学技术出版社, (Издательство науки и технологий провинции Хэнань), ISBN 7-5349-0129-4
Дэвис, Барбара (2004), Классика тайцзицюань , Blue Snake Books, ISBN 978-1-55643-431-0
Донг, Алекс и Солтман, Дэвид (2017), Великий Магистр , река Гудзон, ISBN 978-0-9985329-0-5
Ду, Иминь (杜宜民, 1988), (太极阴风掌( Пальма ветра Тайцзи Инь ), (花山文艺出版社(Издательство литературы и искусства Хуашань), ISBN 7805050643
Хао, Шаору, с введением Гу Люсиня в 1963 году (郝少如, 编者; 顾留馨, 简介; 1963, перепечатано в 1984 году, упрощенное издание символов), (武式太极拳( Wu Style Taijiquan ), (人民体育出版社(Народное спортивное издательство) , UBC (Единый книжный номер КНР) 7015•1190, OCLC 953122811, 1097666594
Хао, Шаору, с введением Хао Инру в 1991 году (郝少如, 编者; 郝吟如, 1991 简介; упрощенное издание персонажей, 1999),武式太极拳( Wu Style Taijiquan ),人民体育出版社( Народное спортивное издательство), ISBN 9787500907565 ; (郝少如, 編者; 郝吟如, 簡介, 1991 г.; (издание с традиционными персонажами, 2006 г.),武式太極拳(тайцзицюань стиля У),大展出版社有限公司( ISBN Dah Jaan Publishing Inc.), 957557477X
Киркпатрик, Энди, и Сюй, Чжичан (2012), Китайская риторика и письмо: введение для учителей языка, Информационный центр WAC; Салон Пресс, PDF ISBN 978-0-97270-239-3 | ISBN ePub 978-0-97270-230-0 | ISBN в мягкой обложке 978-1-60235-300-8
Ли, Цзяньцин, главный редактор (李剑青, 主編, 2006),永年太极拳志( Yongnian Taijiquan Gazetteer ),人民体育出版社出版(Издательство People's Sports), ISBN 7-5009-3044 -5 .
Ли, Ию (李亦畬, 1881),郝和珍藏(«Для Хао Вэйчжэня, чтобы беречь»), доступно онлайн на Scribd и доступно в печатном виде в публикации Ли Ию 2016 года, цитируемой ниже.
Ли Ию (李亦畬, 2016),王宗岳太极拳论(«Трактат Ван Цзунъюэ тайцзицюань»), Пекин,北京科学技术出版社(Beijing Science and Technology Press), ISBN 9787530481684
Лю, Цзишун (劉積順, 2005) DVD, Ву (Хао) Тай Чи # 1, DHM Productions
Лю, Цзишун (劉積順, 2005) DVD, Ву (Хао) Тай Чи # 2, DHM Productions
Лю, Цзишун (劉積順, 2008), Тай Цзи Цюань стиля Хао (китайский/английский) ,郝氏太極拳真傳 (中英对照) , Tin Wo Press & Publishing Co., Ltd., ISBN 9789881717276
Лю, Цзишун (劉積順, 2012), « Секретное содержание Хао Вэйчжэня И Ци Тай Цзи Цюань – фундаментальные навыки» (китайский/английский)»,秘传郝为真意气太极拳基础功法, Tin Wo Press & Publishing Co., ООО, ISBN 9789881797681
Смальхейзер, Марвин, «Немного истории стиля Хао», Тай Чи , июнь 1985 г., Vol. 9, № 3. Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049
Смальхейзер, Марвин (совместно с Ли, Прандой, пер.), «Лю Цзишун: внутренние методы стиля У/Хао», Тай Чи , июнь 1999 г., Vol. 23, № 3. Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049
Смальхейзер, Марвин (совместно с Пэном, Юлианом, пер.), «У Вэньхань об изучении истории тайцзи», Тайцзи , зима / декабрь 2009 г., Vol. 33, № 4. Публикации Wayfarer. ISSN 0730-1049
Сунь, Лутан (孫祿堂, 1921),太極拳學( Исследование бокса Тайцзи ), доступно онлайн на китайском языке с английским переводом на Scribd и в печати (традиционный китайский, 2018) от大展出版社有限公司(Dah Jaan Publishing) Inc.), ISBN 978-986-346-201-9 и (упрощенный китайский, 2016), в孙禄堂武学集注 太极拳学(«Сборник теории боевых искусств Сунь Лутана: исследование бокса Тайцзи»), Пекин, из北京科学技术出版社(Beijing Science and Technology Press), ISBN 9787530486252
Сунь, Лутан (孫祿堂, 1924),拳意述真( Аутентичные объяснения боевых концепций ), доступно онлайн на китайском языке с английским переводом на Scribd и в печати (традиционный китайский, 2018) от大展出版社有限公司(Dah Jaan Publishing Inc.) .), ISBN 978-986-346-218-7 и (упрощенный китайский, 2016),孙禄堂武学集注 拳意述真(«Сборник теории боевых искусств Сунь Лутана: аутентичные объяснения боевых концепций»), Пекин,北京科学技术出版社(Beijing Science and Technology Press), ISBN 9787530486276
Уайл, Дуглас (1983), Пробные камни тай-чи: секретные передачи семьи Ян , Sweet Ch'i Press, ISBN 978-0912059013
Уайл, Дуглас (1996), Утраченная классика тай-чи поздней династии Цин , State University of New York Press, ISBN 0-7914-2653-X
У, Люцюнь (吴六群, 1998),郝式太极拳( Тайцзицюань стиля Хао ),河北科学技术出版社(Hebei Science and Technology Press), ISBN 9787537519878
Ву, Та-е (1993), Внутреннее обучение тайцзицюань , Пало-Альто, Калифорния. ТТОПА.
У, Вэньхань (吴文翰, 2001),武派太极拳体用全书( Приложения тайцзицюань стиля У ),北京体育大学出版社(издательство Пекинского спортивного университета), ISBN 7-81051-494-6
У, Вэньхань (吴文翰, 2009,太极拳书目考( Научно-исследовательская библиотека тайцзицюань ),人民体育出版社(Издательство People's Sports), ISBN 978-7-5009-3700-5
Яо, Цзизу (姚继祖, упрощенное издание символов, 1999),武氏太极拳全书( Полная книга тайцзицюань стиля У ),山西科学技术出版社(Shanxi Science and Technology Publishing), ISBN 9787537714556 ; (姚繼祖, (издание с традиционными персонажами, 2010 г.),武氏太極拳全書( Полная книга тайцзицюань стиля У ),大展出版社有限公司(Dah Jaan Publishing Inc.), ISBN 9789574687497
Янь, Ханьсю (严翰秀, упрощенное издание персонажей, 1996),太极拳奇人奇功( Люди выдающихся талантов и достижений тайцзицюань ),人民体育出版社(People's Sports Publishing), ISBN 9787500913009 ; (嚴翰秀, (Традиционное издание персонажа, 2001),太極 拳奇人 奇功 奇功( Тайджиканские лица необычайных талантов и достижений ),大 展 出版社 有限 公司(Dah Jaan Publishing Inc.), ISBN 9789574680719
Ян, Баньхоу (楊班侯, 1875*),太極法說( Объяснение принципов Тайцзи ), доступно онлайн на китайском и английском переводе на Scribd, а также включено в китайский и английский перевод в Wile, Douglas (1996), Lost T'ai -chi Classics from the Late Ch'ing Dynasty , State University of New York Press, ISBN 0-7914-2653-X (* Ученые оценивают дату публикации между 1875 и 1910 годами и считают, что автором (ами) является Ян Банхо и/или его ученики)
Ю, Гунбао (余功保, 2006), 中国太极拳辞典( Китайский словарь тайцзицюань ),人民体育出版社(Издательство People's Sports), ISBN 978-7-5009-2879-9
Ю, Гунбао (余功保, 2013),董家太极: 董英杰太极拳传承与精义( Тайцзи семьи Дун: традиции и основы тайцзицюань Дун Инцзе ),当代中国出版社(Современный Китай Издательство), ISBN 978-7- 5154-0180-5
Чжай, Вэйчуань (翟维传, упрощенное издание символов, 2006 г.), 武式太极拳37式 ( форма Wu Style Taijiquan 37 ), 山西科学技术出版社 (Shanxi Science and Technology Press), ISBN 7-5377-2674-4 ; (Издание с традиционными персонажами, 2014 г.) 武式太極拳37式, 大展出版社有限公司 (Dah Jaan Publishing Inc.), ISBN 978-986-346-029-9
Чжай, Вэйчуань (翟维传, упрощенное издание символов, 2006 г.), 武式太极拳小架 ( малая рамка тайцзицюань стиля У ), 山西科学技术出版社 (Shanxi Science and Technology Press), ISBN 7-5377-2676-0 ; (Издание с традиционными персонажами, 2015 г.) 武式太極拳小架, 大展出版社有限公司 (Dah Jaan Publishing Inc.), ISBN 978-986-346-062-6
Чжай, Вэйчуань (翟维传, упрощенное издание символов, 2006 г.), 武式太极拳老架 ( старая рамка тайцзицюань стиля У ), 山西科学技术出版社 (Shanxi Science and Technology Press), ISBN 978-753-772-675-7 ; (Издание с традиционными персонажами, 2015 г.) 武式太極拳老架, 大展出版社有限公司 (Dah Jaan Publishing Inc.), ISBN 978-986-346-058-9
Чжай, Вэйчуань (翟维传, 2006), 武式太极拳竞赛套路, ( Форма соревнований по тайцзицюань стиля У ), 山西科学技术出版社 (Shanxi Science and Technology Press), ISBN 9787537726771
Чжан, Шань (张山, 2014),武式太极拳竞赛套路, 第二版, Соревновательная программа тайцзицюань стиля У, второе издание (английское и китайское издание), Shanxi Science and Technology Press, ISBN 978-7537747431
Чжоу, Лишан (октябрь 2007 г.). «У Вэньхань о стиле У Юйсяна, часть 1 из 2». Тай Чи . Том. 31, нет. 5. Публикации Путника. ISSN 0730-1049.
Чжоу, Лишан (декабрь 2007 г.). «У Вэньхань о стиле У Юйсяна, часть 2 из 2». Тай Чи . Том. 31, нет. 6. Публикации Путника. ISSN 0730-1049.
веб-страница
Родословная Ли:
Родословная семьи Хао:
Линия Ли Шэндуань:
Видео
Родословная Ли:
Родословная семьи Хао:
Линия Ли Шэндуань:
Линия Ли Баоюй (Ли Сянъюань):