stringtranslate.com

Танзимат

Танзимат [а] ( тур. [tanziˈmat] ; осман.-тур . تنظيمات , роман .: Tanẓîmât ,  букв. «реорганизация», см. низам) — период реформ в Османской империи под западным влиянием , начавшийся с Эдикта Гюльхане в 1839 году . Его целями были модернизация и консолидация социальных и политических основ Османской империи с целью обеспечения территориальной целостности от внутренних националистических движений и внешних агрессивных сил. [2] Реформы поощряли османизм среди различных этнических групп империи и пытались остановить рост национализма в Османской империи .  

Различные функции правительства были реформированы, полностью реорганизованы или начаты с нуля. Среди учреждений, которым уделялось значительное внимание в течение этого периода, были законодательные функции, секуляризация и кодификация правовой системы, подавление работорговли, образование, имущественное право, правоохранительные органы и армия, и это лишь некоторые из них. Конечной целью было создание мощного и централизованного национального правительства . Османские государственные деятели также работали с реформаторами многих конфессиональных общин империи, миллетами , чтобы кодифицировать и в некоторых случаях демократизировать их конфессиональные правительства.

Танзимат был основан на предыдущих реформаторских усилиях султана Махмуда II . В период своего расцвета бюрократия Порты затмила султанов. Ведущими « людьми Танзимата » были Мустафа Решид-паша в период 1839–1855 годов, а затем Мехмед Эмин Али-паша и Кечеджизаде Фуад-паша с начала 1850-х годов по 1871 год. После смерти Али-паши дух реорганизации обратился к имперскому общественному договору в форме Османской конституции 1876 года , написанной Мидхатом-пашой . Считается, что период Танзимата закончился с восшествием на престол Абдул-Хамида II во время Великого восточного кризиса (1875–1878). [3] Однако можно также сказать, что усилия по реформированию продолжались в эпоху Хамида , Второго конституционного правления и юнионизма вплоть до распада Османской империи в 1922 году .

Происхождение

Реформы возникли в умах реформаторских султанов, таких как Махмуд II ( годы правления  1808–1839 ), его сын Абдул-Меджид I ( годы правления  1839–1861 ) и видных, часто получивших европейское образование бюрократов, которые осознавали, что старые религиозные и военные институты больше не отвечают потребностям империи. Большинство символических изменений, таких как униформа, были направлены на изменение мышления имперских администраторов. Многих чиновников, связанных с правительством, поощряли носить более западный стиль одежды. Многие реформы были попытками перенять успешные европейские практики. Реформы находились под сильным влиянием Наполеоновского кодекса и французского права времен Второй Французской империи как прямого результата увеличения числа османских студентов, обучающихся во Франции. Изменения включали реформы воинской повинности; образовательные, институциональные и правовые реформы; и систематические попытки искоренить политическую коррупцию.

Также политика под названием «Османизм» была призвана объединить все различные народы, проживающие на османских территориях, «мусульман и немусульман, турок и греков, армян и евреев, курдов и арабов». Политика официально началась с Указа Гюльхане 1839 года, провозгласившего равенство перед законом как мусульман, так и немусульман османов. [4]

Примеры реформы одежды

Мотивы

Дженаб Шехабеддин был известен своими либеральными идеалами и поэзией, на которую оказал влияние французский символизм .

Амбициозный проект был запущен для борьбы с медленным упадком империи, границы которой сузились, а ее сила по сравнению с европейскими державами ослабла. Для реформ были как внутренние, так и внешние причины.

Основной целью Танзимата было реформирование армии путем модернизации и черпания вдохновения из европейских армий. Традиционная османская армия, янычары , впала в немилость с точки зрения военного престижа, и реконструкция в европейском стиле была необходимым изменением. [5] Османская империя состояла из множества различных культур , и вторичные приоритеты реформ Танзимата были направлены на уравновешивание социальной структуры, которая ранее благоприятствовала мусульманским подданным. Другим важным разделом этих реформ была отмена İltizam или соглашений о землевладении. [6]

Внутри Османской империи надеялись, что отмена системы миллета создаст более централизованное правительство, а также повысит легитимность османского правления, тем самым получив прямой контроль над своими гражданами. Другая важная надежда заключалась в том, что большая открытость к различным демографическим группам привлечет больше людей в империю. Существовал страх внутренних раздоров между мусульманами и немусульманами, и предоставление большей религиозной свободы всем должно было уменьшить эту угрозу. Считалось, что предоставление больших прав христианам внутри империи, вероятно, снизит опасность внешнего вмешательства в их интересах.

Хотя мотивы внедрения Танзимата были бюрократическими, либеральные министры и интеллектуалы внесли свой вклад в реформу, как Димитриос Замбакос-паша , Кабули Мехмед-паша , тайное общество молодых османов [7] [ 8] и Мидхат-паша . [9] [10] [11] [12] Во время Великого восточного кризиса министры правительства во главе с Мидхат-пашой сговорились свергнуть султана Абдула Азиза в результате переворота и ввести конституцию . Это положило начало Первой конституционной эре , которая, по мнению многих историков, представляет собой конец Танзимата [13], хотя реформа продолжалась непрерывно по ее окончании в 1878 году, а затем и в хамидийскую эру .

Реформы

Выдающийся государственный деятель Мизанджи Мурат-бей прославился своей работой по возрождению концепции османизма во время Второй конституционной эпохи .
Принц Сабахаддин провозгласил Либеральную партию Османской империи во время Второй конституционной эпохи.

3 ноября 1839 года султан Абдул-Меджид I издал хат-и шариф , или императорский указ, названный Указом Гюльхане . Указ давал гарантии обеспечения османским подданным полной безопасности их жизни, чести и имущества. За этим последовало несколько законов, устанавливающих его политику.

В указе султан заявил, что он желает «принести пользу хорошего управления провинциям Османской империи через новые институты». Среди реформ, включенных в него впоследствии, были следующие: [14] [15]

УказГюльхане1839 года

Мустафа Решид-паша , главный архитектор Эдикта Гюльхане

Хатт -и Шериф Гюльхане был первой крупной реформой в реформах Танзимата при правительстве султана Абдул-Меджида и решающим событием в движении к секуляризации. Указ, названный в честь розария ( гюльхане ) на территории дворца Топкапы , отменил откуп налогов . Он также создал бюрократическую систему налогообложения с наемными сборщиками налогов. Это отражает централизующее воздействие реформ Танзимата. Кроме того, Указ Гюльхане ввел принудительную военную повинность в административных округах в зависимости от численности их населения.

Однако самым важным пунктом указа Гюльхане было обеспечение верховенства закона для всех подданных, включая немусульман, путем гарантии права на жизнь и имущество для всех. Это положило конец системе кул , которая позволяла казнить слуг правителя или конфисковывать их имущество по его желанию. Эти реформы были направлены на установление правового и социального равенства для всех граждан Османской империи. Реформы устранили систему миллета в Османской империи. Система миллета создала религиозные общины, которые действовали автономно, поэтому люди были организованы в общества, некоторые из них часто получали привилегии. Этот пункт отменил привилегии этих общин и построил общество, где все следовали одному и тому же закону.

Новые реформы призывали к почти полной реконструкции общественной жизни в Османской империи. В рамках реконструкции была создана система государственных школ для подготовки правительственных священнослужителей. Османов поощряли к поступлению. Каждая провинция была организована таким образом, чтобы у каждого губернатора был консультативный совет и определенные обязанности для лучшего обслуживания территории. Новые реформы также призывали к современной финансовой системе с центральным банком , казначейскими облигациями и десятичной валютой . Наконец, реформы осуществили расширение дорог, каналов и железнодорожных линий для улучшения связи и транспорта.

Реакции

Реакция на указ была не совсем положительной. Христиане на Балканах отказались поддержать реформы, потому что хотели автономии, которую стало труднее достичь при централизованной власти. Фактически, его принятие подтолкнуло некоторые провинции к поиску независимости путем восстания. Потребовалась сильная британская поддержка в сохранении османской территории, чтобы обеспечить проведение реформ.

Указ 1856 года и свобода вероисповедания

Мехмед Эмин Али-паша , главный архитектор Указа об имперских реформах 1856 года .

Указ о реформе 1856 года был призван выполнить обещания Танзимата. Указ очень конкретно касается статуса немусульман, что позволяет «рассматривать его как результат периода религиозного беспокойства, последовавшего за Указом 1839 года». Официально, часть цели Танзимата состояла в том, чтобы сделать государство нетерпимым к принудительному обращению в ислам, а также сделать казнь отступников от ислама незаконной. Несмотря на официальную позицию государства в разгар реформ Танзимата, эта терпимость к немусульманам, похоже, была серьезно ограничена, по крайней мере, до Указа о реформе 1856 года. Османская империя испробовала множество различных способов, чтобы достучаться до немусульман. Сначала она попыталась достучаться до них, предоставив всем немусульманам возможность подать заявление на получение статуса зимми . Статус зимми давал немусульманам возможность жить в Османской империи и владеть имуществом, однако эта возможность не обходилась без особых налогов ( джизья ).

Для «Османской правящей элиты «свобода вероисповедания» означала «свободу защищать свою религию » ». [27]

Воздействия

Конституция 1876 года : султан Абдул-Хамид II , великий визирь , и миллеты даруют свободу идеализированной женской фигуре, представляющей Турцию, чьи цепи сокрушаются. Летящий ангел демонстрирует знамя с девизом Французской революции : Свобода, Равенство, Братство на турецком (арабской вязью) и на греческом языках . Сцена происходит в типичном пейзаже Босфора . Воспроизведено с открытки 1908 года (печатная подпись 1895 года неточна), отмечающей повторное введение конституции благодаря младотурецкой революции 1908 года.

Хотя Указ Гюльхане и Танзимат давали обществу четкие указания, они не были конституцией и не заменяли власть султана.

Тем не менее, реформы Танзимата имели далеко идущие последствия в целом. Среди тех, кто получил образование в школах, созданных в период Танзимата, были крупные деятели национальных государств , которые разовьются из Османской империи. Система была в конечном итоге разрушена переговорами с великими державами после Крымской войны . В рамках Хартии 1856 года европейские державы потребовали гораздо более сильного суверенитета для этнических общин в пределах империи, в отличие от османов, которые представляли себе равенство, означающее одинаковое обращение по закону для всех граждан. Это способствовало укреплению христианского среднего класса, увеличивая его экономическую и политическую власть. [ необходима цитата ]

Реформы достигли пика в 1876 году с введением Османской конституции, ограничивающей самодержавные полномочия султана. Подробности этого периода рассматриваются в разделе « Первая конституционная эра» . Хотя новый султан Абдул Хамид II подписал первую конституцию, он быстро отвернулся от нее.

Историк Ганс-Лукас Кизер утверждал, что реформы привели к «риторическому продвижению равенства немусульман с мусульманами на бумаге против главенства мусульман на практике» (см. Танзиматский дуализм ); другие историки утверждали, что снижение способности немусульман отстаивать свои законные права в этот период привело к захвату земель и эмиграции. [28] Частью политики реформ была экономическая политика, основанная на Договоре Балта Лиман 1838 года. Было внесено много изменений для улучшения гражданских свобод, но многие мусульмане видели в них иностранное влияние на мир ислама. Такое восприятие осложнило реформаторские усилия, предпринимаемые государством. [29] В период Танзимата серия конституционных реформ правительства привела к довольно современной призывной армии , реформам банковской системы, замене религиозного права светским правом [30] и гильдий на современные фабрики.

Некоторые ученые утверждают, что с точки зрения традиционного исламского взгляда мусульманского населения, фундаментальное изменение Танзимата в отношении немусульман, от статуса покорённого населения ( зимми ) до статуса равноправных подданных, было отчасти ответственно за резню Хамидов и последующий геноцид армян . По их мнению, это были неизбежные ответные реакции мусульманской общины на правовые изменения, поскольку ценности Танзимата были навязаны сверху и не отражали ценности общества. [31]

Эффекты в разных провинциях

В Ливане реформы Танзимата были направлены на возвращение к традиции равенства всех подданных перед законом. Однако Высокая Порта предполагала, что базовый иерархический социальный порядок останется неизменным. Вместо этого потрясения реформы допускали различное понимание целей Танзимата. Элиты в Горном Ливане , по сути, интерпретировали Танзимат совершенно по-разному, что привело к этнорелигиозным восстаниям среди недавно освобожденных маронитов . В результате «европейские и османские чиновники вступили в состязание, чтобы завоевать лояльность местных жителей — французы, заявляя о защите маронитов ; британцы, друзы ; и османы, провозглашая благосклонность султана ко всем его религиозно равным подданным». [32]

В Палестине земельные реформы, особенно изменение структуры землевладения посредством Османского земельного закона 1858 года , позволили русским и йеменским евреям покупать землю, что позволило им иммигрировать туда в рамках первой алии . Чтобы увеличить свою налоговую базу, Османское государство потребовало от арабов в Палестине, как и в других местах, впервые зарегистрировать свои земли. Как правило, феллахи не доверяли больному режиму, опасаясь, что регистрация приведет только к более высокому налогообложению и воинской повинности . Преобладающая среди феллахов неграмотность привела в конечном итоге к тому, что многие местные мухтары смогли коллективно зарегистрировать деревенские земли под своим именем. Таким образом, они смогли позже заявить о праве собственности и продать земли местных крестьян из-под их ног новым еврейским иммигрантам, поскольку сами переселились на постоянное жительство в Сирию или Турцию. [33] С другой стороны, богатые христианские или мусульманские семьи, класс « эфенди », смогли накопить большие участки земли, которые они эксплуатировали сами или продавали.

В 1863 году Армянская национальная конституция была одобрена Османским правительством. «Свод правил» состоял из 150 статей, составленных армянской интеллигенцией, и определял полномочия Армянского патриарха в рамках османской системы миллетов и новообразованного Армянского национального собрания . [34]

Политические последствия

Несмотря на прогрессивные намерения, политика реформ в форме Танзимата в конечном итоге провалилась. Исторические обстоятельства реформ, причины этой неудачи и последствия реформ представляют интерес для исторического анализа и рассматриваются историками всего мира. Зейнеп Челик писала: «Подводя итог, с 1838 по 1908 год Османская империя вела свою последнюю, но обреченную борьбу за выживание». [ необходима цитата ]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В настоящее время во французском языке слово «Tanzimat» используется во множественном числе, как в «Les Tanzimat». В то время, когда французский был общим языком для образованных людей в империи , слово часто трактовалось в единственном числе, как «Le Tanzimat». [1] О том, почему важен французский язык, см. Языки Османской империи

Ссылки

  1. ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция для многоязычной империи: переводы Kanun-ı Esasi и других официальных текстов на языки меньшинств». В Herzog, Christoph; Malek Sharif (ред.). Первый османский эксперимент в демократии. Вюрцбург : Orient-Institut Istanbul . С. 21–51.
  2. ^ "Tanzimat Reforms". rpl.hds.harvard.edu . Получено 2024-05-23 .
  3. ^ Кливленд и Бантон 2012, стр. 82.
  4. ^ Дерингил, Селим (1993). «Изобретение традиции как общественного образа в поздней Османской империи, 1808–1908». Сравнительные исследования общества и истории . 35 (1): 3–29. doi :10.1017/S0010417500018247. S2CID  145056061.(январь 1993), стр. 3–29
  5. ^ Каутхарани, Ваджих (апрель 2018 г.). «Османский Танзимат и Конституция». АльМунтака . 1 (1): 51–65. дои : 10.31430/almuntaqa.1.1.0051. JSTOR  10.31430/almuntaqa.1.1.0051.
  6. ^ Ayteki̇n, Atti̇la (август 2012 г.). «Крестьянский протест в поздней Османской империи: моральная экономика, восстание и реформы Танзимата». International Review of Social History . 57 (2): 191–257. doi : 10.1017/S0020859012000193 . S2CID  145729675.
  7. ^ Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир. Routledge . ISBN 978-1-317-69616-2. Получено 6 мая 2017 г.
  8. ^ Япп, Малкольм (9 января 2014 г.). Создание современного Ближнего Востока 1792–1923 гг. Routledge . стр. 119. ISBN 978-1-317-87107-1. Получено 6 мая 2017 г.
  9. ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (1995). Молодые турки в оппозиции. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-535802-5. Получено 6 мая 2017 г.
  10. ^ Сирийская земля: процессы интеграции и фрагментации: Билад аль-Шам с 18 по 20 век. Франц Штайнер. 1998. стр. 260. ISBN 978-3-515-07309-7. Получено 6 мая 2017 г.
  11. ^ Цви Йехуда Хершлаг (1980). Введение в современную экономическую историю Ближнего Востока. Архив Брилла. С. 36–37. ISBN 978-90-04-06061-6. Получено 9 июня 2013 г.
  12. ↑ Каролина Финкель (19 июля 2012 г.). Сон Османа: История Османской империи 1300-1923 гг. Джон Мюррей. стр. 6–7. ISBN 978-1-84854-785-8. Получено 11 июня 2013 г.
  13. ^ Сельчук Акшин Сомел (2010). От А до Я Османской империи. Rowman & Littlefield. стр. 188. ISBN 978-0-8108-7579-1. Получено 9 июня 2013 г.
  14. ^ аб Падишахи, Илклерин (июль 2011 г.). «Султан Абдулмеджид». НТВ Тарих (на турецком языке). стр. 46–55. Архивировано из оригинала 12 февраля 2013 г.
  15. ^ Стром, Фредерик (2016). Стамбул, мне 19. Ярхундерт. Die Modernisierungsbestrebungen in der osmanischen Hauptstadt – lokale Faktoren und globale Einflüsse [ Стамбул в XIX веке. Усилия по модернизации в столице Османской империи: местные факторы и глобальное влияние ] (на немецком языке). стр. 34–.
  16. ^ "PTT Chronology" (на турецком языке). PTT Genel Müdürlüğü. 13 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 13 сентября 2008 г. Получено 11 февраля 2013 г.
  17. ^ "История турецкой почтовой службы". Ptt.gov.tr. Получено 6 ноября 2011 г.
  18. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 536
  19. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 536
  20. ^ ab Davison 1963, стр. 98.
  21. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 536
  22. ^ "История Османского банка". obarsiv.com . Архивировано из оригинала 2012-06-14.
  23. ^ "История Стамбульской фондовой биржи". Архивировано из оригинала 2012-02-25.
  24. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 536
  25. ^ ab Cleveland & Bunton 2012, стр. 84.
  26. ^ ab Davison 1963, стр. 99.
  27. ^ Дерингил, Селим (июль 2003 г.). «В религии нет принуждения»: Об обращении и отступничестве в поздней Османской империи: 1839–1856 гг.». Сравнительные исследования общества и истории . 42 (3): 547–575. doi :10.1017/S0010417500002930 (неактивен 2024-10-08). S2CID  146795365.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of October 2024 (link)
  28. ^ Максудян, Назан (2019). «рецензия на книгу This Is a Man's World?: On Fathers and Architects: Talaat Pasha Father of modern Turkey, architect of genocide, by Hans-Lukas Kieser, Princeton, Princeton University Press, 2018». Journal of Genocide Research . 21 (4): 540–544. doi : 10.1080/14623528.2019.1613816. S2CID  181910618.
  29. ^ Родерик, Х. Дэвисон (1990). Очерки истории Османской империи и Турции, 1774–1923 – Влияние Запада . Издательство Техасского университета . С. 115–116.
  30. ^ Иштиак, Хуссейн. «Танзимат: светские реформы в Османской империи» (PDF) . Вера имеет значение.
  31. ^ Мовсесян, Марк (2010-05-05). «Неуловимое равенство: Геноцид армян и провал правовой реформы Османской империи». Рочестер, Нью-Йорк. SSRN  1600745. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  32. ^ Макдиси, Уссама (2000). «Развращение возвышенного султаната: восстание Таниуса Шахина в Османском Ливане девятнадцатого века». Сравнительные исследования общества и истории . 42 (1): 180–208. doi :10.1017/S0010417500002644 (неактивен 2024-10-08). S2CID  143901523.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of October 2024 (link)
  33. ^ Шафир, Гершон. Земля, труд и истоки израильско-палестинского конфликта 1882–1914 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  34. ^ Ованнисян, Ричард Г. (ред.). Армянский народ с древнейших времен до наших дней . стр. 198.

Цитируемые источники

Дальнейшее чтение