Таннаим ( аморайский иврит : иврит : תנאים [tannɔʔim] «повторители», «учителя», единственное число танна תנא [tanˈnɔː] , заимствовано из арамейского ) [1] были раввинскими мудрецами , чьи взгляды записаны в Мишне [2] примерно с 10 по 220 г. н. э. Период таннаим, также называемый периодом Мишны ,длился около 210 лет. Он наступил после периода «пар» Зугот и сразу же последовал за периодом амораимов « толкователей». [3]
Корень tanna ( תנא ) является арамейским эквивалентом еврейского корня shanah ( שנה ), который также является корнем слова Мишна . Глагол shanah означает «повторять [то, чему учили]» и используется в значении «учиться».
Период Мишны обычно делится на пять периодов в соответствии с поколениями. Известно около 120 Таннаим.
Таннаимы жили в нескольких областях Земли Израиля . Духовным центром иудаизма в то время был Иерусалим , но после разрушения города и Второго Храма Йоханан бен Заккай и его ученики основали новый Совет Ямнии . [ необходима ссылка ] Другие места обучения были основаны его учениками в Лоде и в Бней-Браке .
Некоторые Таннаимы работали в качестве рабочих (например, угольщиков, сапожников) в дополнение к их должностям учителей и законодателей. Они также были лидерами людей и переговорщиками с Римской империей . [ необходима цитата ]
Таннаим действовали под оккупацией Римской империи . В это время коханим (священники) Храма становились все более коррумпированными и рассматривались евреями как пособники римлян, чье плохое управление провинцией Иудея (состоящей из Самарии , Идумеи и собственно Иудеи [4] ) привело к беспорядкам, восстаниям и всеобщему недовольству.
До дней Гилеля и Шаммая , последнего поколения Зугот, среди раввинских ученых было мало разногласий. Однако после этого периода Дома Гилеля и Шаммая стали представлять две различные точки зрения на еврейский закон , и разногласия между двумя школами мысли можно найти на протяжении всей Мишны . [ требуется ссылка ]
Таннаимы , как учителя Устного Закона , считаются прямыми передатчиками устной традиции, передаваемой от учителя к ученику, которая была записана и кодифицирована как основа для Мишны, Тосефты и таннайских учений Талмуда . Согласно раввинской традиции, танаимы были последним поколением в длинной череде устных учителей , которая началась с Моисея .
Ранняя раввинская экзегеза Библии сохранилась в таннаитских текстах, составленных во втором веке н. э. или позже, но, вероятно, содержит гораздо более ранний материал. Она, безусловно, содержит некоторые толкования, которые можно проследить явно до первого века н. э. из-за параллелей с мотивами, найденными в трудах Иосифа Флавия или Филона , такими как легенда о необычайной красоте Моисея в детстве. [5]
— Мартин Дэвид Гудман , История иудаизма (2018)
Язык, на котором писали танаимы Израиля и Вавилонии, называется мишнаитским ивритом (МХ) или на иврите Lešon hakhamim , что означает язык мудрецов. Тексты были написаны на МХ примерно между 70 и 500 гг. н. э. Таннаитская литература, которая включает Мишну, Тосефту, галахические мидраши и Седер олам Рабба , была отредактирована примерно между 70 и 250 гг. н. э. Исследования показали, что на иврите говорили в Израиле примерно до 200 г. н. э., и общепризнано, что таннаитская литература отражает язык и речь, использовавшиеся в различных регионах Израиля в тот период времени. [6]
Наси (множественное число Несиим ) был самым высокопоставленным членом и председательствовал в Синедрионе . Раббан был более высоким титулом, чем Рабби , и он давался Наси, начиная с Рабби Гамалиила Хазакена (Гамалиила Старшего). Титул Раббан был ограничен потомками Гиллеля, единственным исключением был Рабби Йоханан бен Закай , лидер в Иерусалиме во время осады , который защитил будущее еврейского народа после Великого восстания, умоляя Веспасиана . Рабби Элеазар бен Азария , который также был Наси , не получил титул Раббан , возможно, потому, что он занимал должность Наси недолгое время, и в конечном итоге она вернулась к потомкам Гиллеля. До Раббана Гамлиэля Хазакена титулы перед именем человека не использовались, что дало начало талмудической поговорке « Гадоль миРаббан шмо » (« Собственное имя человека выше титула Раббан »). [ необходима цитата ] Это рассматривается как причина того, что у Гиллеля нет титула перед его именем: его имя само по себе является его титулом, так же как у Моисея и Авраама нет титулов перед их именами. (Иногда после имени ставится дополнение, чтобы обозначить значимость или провести различие между двумя людьми с одинаковым именем. Примерами служат Авраам Авину (Авраам, наш отец) и Моше Рабейну (Моисей, наш учитель). Аналогично, Гиллеля часто называют Гиллелем Хазакеном (Гиллелем-старшим). Начиная с раввина Иуды ха-Наси (Иуды Наси ), которого часто называют просто «раввин», даже Наси не получает титула Раббан , но вместо этого Иуде ха-Наси дается возвышенный титул Рабейну Ха-Кадош («наш святой раввин [учитель]»).
Период Мишны обычно делится на пять поколений:
Раввины, получившие образование в Явне, стали звеньями в великой непрерывной цепи учителей Торы. Йоханан и те, кто последовал за ним, назывались танаим, что означает «повторители» или «учителя».
Танна (мн. ч. Таннаим ) — авторитеты, цитируемые в Мишне и современных ей сочинениях.
как в Палестине, так и в Вавилонии, назывались амораимами, что означает «ораторы» или «переводчики»
Когда Архелай был низложен из этнархии в 6 г. н. э., собственно Иудея, Самария и Идумея были преобразованы в римскую провинцию под названием Иудея.