stringtranslate.com

Тазие

Тазие [а] ( арабский : تعزية ; персидский : تعزیه ; урду : تعزیہ ) означает утешение, соболезнование или выражение горя. Оно происходит от корней аза (عزو и عزى), что означает траур. Обычно это относится к страстным пьесам о битве при Кербеле и ее предшествующих и последующих событиях. Сэр Льюис Пелли начал предисловие к своей книге о Тазия со слов: «Если успех драмы измеряется эффектом, который она производит на людей, для которых она написана, или на аудиторию, перед которой она представлена Ни одна пьеса никогда не превзошла трагедию, известную в мусульманском мире как трагедия Хасана и Хусейна ». [2] Спустя годы Питер Челковски, профессор иранских и исламских исследований в Нью-Йоркском университете , выбрал те же слова для начала своей книги «Тазие, ритуал и драма в Иране». [3]

В зависимости от региона, времени, случая, религии и т. д. это слово может обозначать разные культурные значения и обычаи:

Тазие, в первую очередь известный из иранской традиции, представляет собой ритуал шиитского ислама , который воспроизводит смерть Хусейна (внука исламского пророка Мухаммеда), его детей мужского пола и товарищей в жестокой резне на равнинах Кербелы, Ирак, в 680 году. ОБЪЯВЛЕНИЕ. Его смерть стала результатом борьбы за власть в результате решения управления мусульманской общиной (называемой халифом ) после смерти Мухаммеда. [4]

Сегодня нам известно 250 произведений тазие. Они были собраны послом Италии в Иране Черулли и добавлены в коллекцию, которую можно найти в Библиотеке Ватикана. Тексты пьес Тазие были переведены с персидского языка на французский польский востоковед Александр Ходько, на украинский язык украинский востоковед Ахатанхель Крымский и на немецкий язык иранский востоковед Давуд Моншизаде . Различные другие сценарии можно найти разбросанными по всему Ирану. [5]

Истоки

Мусульмане-шииты скорбят перед Тазие [6]

Тазие как разновидность страстной пьесы представляет собой своего рода комплексную местную форму, которая считается национальной формой иранского театра и имеет широкое влияние на иранские драматические и пьесы. Он берет свое начало из некоторых известных мифологий и обрядов, таких как митраизм, Суг-э-Сиавуш (Траур по Сиавушу) и Ядегар-э-Зариран или Мемориал Зарира. [7] [8] Традиция тазие зародилась в Иране в конце 17 века. Траур по Сиавошу, отраженный в литературе, является проявлением всех выдающихся характеристик нашего исламского Шабиххани. «Некоторые полагают, что трагедия Иман Хоссейн, изображенная в Тазии, является очередным воссозданием легенды о Сиавоше» [9]

Есть две ветви ислама ; сунниты и шииты. Сунниты составляют около 85-90% мусульман, но традиция тазие исполняется мусульманами-шиитами в течение первого месяца мусульманского календаря, Мухаррама, одного из четырех священных месяцев исламского календаря. [10] Тазие проводится каждый год 10-го дня Мухаррама, исторически значимого дня для мусульман-шиитов, поскольку это был день убийства Хусейна. Каждый год рассказывается одна и та же история, поэтому зрители прекрасно знают ее и знают, чего ожидать. Однако это не оказывает негативного влияния на уровень аудитории. [11]

В мусульманском сообществе было твердо убеждено, что ничто, созданное обычными людьми, не может быть лучше, чем то, каким его создал Аллах , поэтому все другие творения считались неуважительными. По этой причине существует не так много свидетельств – визуальных или иных – об этой религиозной традиции. Во время традиции было очень важно, чтобы все зрители знали, что актеры не проявляют неуважения к Аллаху, поэтому чаще всего актеры носили с собой на сцене свои сценарии, поэтому было ясно, что они не пытаются изобразить другого человека, которого не создал Аллах. [10] В конечном итоге ритуал был запрещен властями Ирана, поскольку ритуал использовался в политических целях. Тазие не исполняется регулярно в Иране, и его вообще не видели в некоторых провинциях региона с 1920 года. [12] Франция была первой немусульманской страной, где тазие исполнялась в 1991 году. С тех пор традиция был замечен в неиранских городах, таких как Авиньон и Париж во Франции, Парма и Рим в Италии, а также Нью-Йорк. [13]

В иранской культуре

В иранской культуре это относится к театру соболезнования и Наккали , которые являются традиционными персидскими театральными жанрами, в которых драма передается полностью или преимущественно через музыку и пение. Оно датируется доисламской эрой, и трагедия Саявуша в Шахнаме является одним из лучших примеров.

В то время как на Западе двумя основными жанрами драмы были комедия и трагедия , в Иране, по-видимому, доминирующим жанром является тазие. Тазие, считающаяся иранской оперой, во многих отношениях напоминает европейскую оперу . [14]

Иранское кино и иранская симфоническая музыка находились под влиянием давней традиции тазие в Иране. Аббас Киаростами , известный режиссер, провел в Риме в 2002 году серию из трех живых спектаклей тазие. [15] [16] Киаростами также снял документальный фильм под названием «Взгляд на Тазие», в котором он исследует отношение зрителя к этой театральной форме. [ когда? ] Кинорежиссер Нассер Тагваи также снял документальный фильм под названием «Тамрин и Ахар». [ когда? ]

Мохаммад Б. Гаффари познакомил с тазие известных театральных режиссеров Питера Брука и Ежи Гротовского во время Ширазского фестиваля искусств в Ширазе, Иран, перед иранской революцией 1978-79 годов, где он продюсировал и поставил несколько драм из цикла тазие. Впоследствии он продюсировал выступления тазие на Авиньонском фестивале во Франции в 1992 году и, в первую очередь, на фестивале Линкольн-центра в Нью-Йорке в 2002 году с участием исполнителей традиционных трупп тазие в Иране, что вызвало широкую похвалу критиков. [17] [18] Эта постановка и ее подготовка были представлены в документальном фильме « Труппа » режиссера Раби Гаффари. [19]

Развитие тазие как драматической формы

Появление характерной драматической формы Персии, известной как тазие Муизз ад-Даула , царь династии Буидов , в 963 году. Как только в Персии в 1501 году утвердилась династия Сефевидов и принял шиизм двунадесятников , Будучи официальной сектой, государство интересовалось театром как инструментом пропаганды шиизма. [20]

Развитие тазие достигло своего пика в период Каджара, в частности, благодаря большому интересу, проявленному каджарскими королями, особенно Нассер ад-Дин Шахом (1848-1896). Наиболее важным событием этого периода является то, что «по многочисленным просьбам» выступления тазие больше не ограничивались месяцем Мухаррам и следующим месяцем Сафар, а распространялись на другие времена в течение года. Вначале в шиитском календаре были только определенные даты, когда можно было совершать тазия. Например, тазия в честь мученической смерти Али, первого шиитского имама и четвертого халифа, была совершена 21-го числа Рамадана, в день, когда Али умер от ранения мечом. Популярное признание этой драматической формы способствовало росту репертуара тазие. Были включены и другие истории из исламской традиции, а также библейские истории и иранские национальные легенды. Поскольку постановка спектакля требовала больших усилий, группа тазие обычно выступала в одном и том же месте в течение нескольких дней, смешивая репертуар Мухаррама с тем, что мы можем назвать маргинальными пьесами тазие. Среди этих пьес мы наконец встречаем комедии или, точнее, сатиры, посвященные различным мнимым врагам шиитов. В частности, эти сатиры были сосредоточены на Умаре, Усмане и Абу Бакре, трех халифах, которые, согласно распространенному шиитскому верованию, сыграли важную роль в предотвращении того, чтобы Али стал первым халифом/имамом после смерти Мухаммеда. [21]

Гуриз или воспоминания в Тазие

Теоретически возможно включить любое событие, от дня творения до дня суда, в репертуар тазие. Это возможно благодаря очень важному театральному приему, который сыграл решающую роль в облегчении импорта сюжетов, чуждых основной теме, в пьесы тазие, не создавая при этом никаких технических или моральных проблем: гуриз. Слово гуриз — это отглагольное существительное от гурихтан, что означает «бежать». В тазие это слово в сочетании со вспомогательным глаголом задан приобрело весьма специфическое значение: «относиться к событиям Карбалы». В английском языке «гуриз задан» можно заменить на «флэшбек» или «флэшбэк», в зависимости от обстоятельств. Авторы пьес тазие, используя гуриз, создали возможность для внедрения нешиитских пьес в репертуар тазие. Они просто использовали этот театральный прием в качестве отступления: в светском тазие обычно делается взгляд на одно из событий Кербелы, часто ближе к концу пьесы, но это варьируется в зависимости от действия пьесы. Устройство гуриз дало продюсерам веский повод использовать для развлечения людей истории, отличные от трагедий шиитских мучеников. Через гуриз все человеческие условия прямо или косвенно связаны со страданиями и трагической смертью «кербелских мучеников», независимо от того, происходит ли эта история до или после резни в Кербеле. Коллекция Черулли, хранящаяся в библиотеке Ватикана , содержит около 1,05,05 рукописей тазие, собранных итальянским послом Энрико Черулли в период с 1950 по 1955 годы. Эти пять рукописей представляют собой (I) Маджлес-э Амир Теймур. , (2) Дервиш пустыни, (3) Мансар Халдж, Шамс-э Тебриз и Мулла Рама, (4) Меджлес-э Шаханшах - Иран, Насер ад-Дин Шах и (5) Меджлес сбора налогов от Муйнолбу. Эти рукописи проливают свет на процесс, в ходе которого Тазия постепенно превратился в потенциальный светский театр. [22]

Упадок пьес Тазие в Иране

Упадок тазие начался в ответ на вмешательство и противодействие нескольких элементов и сил. Начнем с того, что в последние годы правления Каджара, хотя тазия никогда не теряла своей популярности, поддержка двора и зажиточных слоев населения начала ослабевать, в результате чего исполнители тазие стали искать спонсорства у низших слоев общества. слои общества. «После Нассер ад-Дин Шаха слава и значение тазие постепенно уменьшились, но ее популярность сохранилась. Вновь сформированные профессиональные труппы круглый год гастролировали по городам и выступали». Сельскому населению не нравилась утонченность (или, возможно, упадок) более развитого городского общества. Они определенно больше интересовались традиционными тазие и не интересовались комическими событиями в их ежегодном траурном ритуале [22] .

Женщины в Тазие

Женщины не считались активными участниками ритуала исполнения Тазие. Почти всех женщин в этих ритуалах играли молодые мужчины, однако в некоторых случаях небольшие роли могли исполнять маленькие девочки до девяти лет. [23] Женщин традиционно играли мужчины, которые носили все черное и закрывали лица. В период фестиваля текье были щедро украшены женщинами общины, в которой проходило представление, ценными личными вещами местной общины. Угощения готовили женщины, а зрителям подавали дети из зажиточных семей. [4] Женщинам из общества было предложено посмотреть представление из лож над общей смотровой площадкой. [12] Как правило, аудитория состояла из более обеспеченных семей, поскольку они считали Тазие развлечением, в то время как члены общины из низшего сословия считали это важным религиозным ритуалом. Та'Зие приобрела популярность в 19 веке, и женщины рисовали сцены из выступлений Та'Зие на сцене на холстах и ​​записывали историю. Это был огромный шаг в истории исламского искусства . [24]

Важность пространства

В иранском Тазие пространство очень важно. Первоначально драмы Тазие, как и другие западные страстные пьесы , ставились на публичной арене, что позволяло собраться большой аудитории. Позже они переместились в меньшие помещения, такие как дворы и помещения в домах частных лиц, но в конечном итоге их исполняли во временно построенных помещениях для выступлений, называемых текье или хусейния. Самый известный текье называется Текье Доулат . Он был построен королем Ирана Насер ад-Дином Шахом Каджаром и располагался в столице Ирана Тегеране . Текие (за исключением Текие Доулат) почти всегда строились для временного использования, а затем сносились в конце Мухаррама. Текье Довлат представлял собой постоянное помещение, построенное в 1868 году, но было снесено 79 лет спустя, в 1947 году, из-за неиспользования и заменено банком. Его вместимость составляла 4000 человек. [25] Они различались по размеру и вмещали от дюжины до тысяч зрителей. [4] Текеи были в некоторой степени открытыми, но почти всегда на крыше здания были своего рода навесы, чтобы защитить зрителей и актеров от солнца и дождя. Все исполнители церемонии Тазие никогда не покидают сцену. Сцена поднята на высоту от одного до двух футов от земли и разделена на четыре зоны: одна для главных героев, антагонистов, небольших сюжетных линий и реквизита. [12]

В отличие от большинства других театральных традиций, особенно западных театральных традиций, сцена Тазие и использование реквизита были минималистичными и строгими. Все текье устроены так, что представление Тазие происходит по кругу, чтобы создать более интенсивный опыт между актерами и публикой. [26] Это позволяло зрителям чувствовать себя участниками действия на сцене, а иногда побуждало их становиться физически активными участниками представления; Боевые сцены также нередко происходили позади зрителей. [27]

Костюмы и особенности персонажей

Костюмы для ритуала Тазие – это то, что считается представительным с точки зрения театра. Они не предназначены для отражения реальности. Основная цель дизайна костюмов заключалась не в том, чтобы быть исторически точным, а в том, чтобы помочь зрителям понять, на какого типа персонажей они смотрят. Злодеями были суннитские противники Имама Хусейна. Они всегда одеты в красное. Главные герои, члены семьи Хусейна, были одеты в зеленое, если они были персонажами мужского пола. [5] Любой, кто собирался умереть, был в белом. Женщин всегда изображали мужчины во всем черном. [4] Один из способов отличить персонажа, помимо цвета его костюма, — это то, как он произносит свои реплики. Главные герои или семья Имама Хусейна поют или скандируют свои строки, а злодеи будут декламировать свои строки. Если человек двигался по кругу на сцене или вокруг нее, это означало, что он преодолел большое расстояние (обычно это расстояние между Меккой и Кербелой). Путешествие по прямой представляло собой более короткое пройденное расстояние. [5]

Животные в традиции

Часто в исполнении Тазие использовались животные. Часто исполнители Тазие были верхом на лошадях. Большинство мужчин с юных лет тренировались, чтобы научиться ездить на лошади, потому что в персидской культуре было честью быть частью Тазие, особенно играть персонажа, который ехал верхом. В традиции часто использовались и другие животные. Другими животными были: верблюды, овцы, а иногда даже лев. [5] Обычно лев ненастоящий, а просто представлен человеком в какой-то маске.

Тазия по всему миру

Картина 1878 года, изображающая погружение Тазии в Бенгальский залив мусульманами-шиитами (Эмиль Баярд).

Мусульмане- шииты организуют шествие Тазие (местное название которого пишется как Тазия, Тазия, Табут или Табут) в день Ашуры в Южной Азии . [28]

Произведение искусства представляет собой красочно раскрашенный мавзолей из бамбука и бумаги. Эту ритуальную процессию также наблюдают мусульмане Южной Азии на всей территории современной Индии, Пакистана и Бангладеш, а также в странах с крупными историческими общинами южноазиатской диаспоры, основанными в 19 веке наемными рабочими в британских, голландских и французских колониях. Известные регионы за пределами Южной Азии, где проводятся такие шествия, включают:

В странах Карибского бассейна он известен как Таджа и был привезен мусульманами-шиитами , прибывшими туда в качестве наемных рабочих с Индийского субконтинента.

С 1790 года на Маврикии эта практика известна как Фестиваль Гхун или Ямсе . [34] [35] Группа верующих празднует 10-й день Мухаррама и первый месяц исламского календаря в Плен-Верте в столице Маврикия Порт-Луи . [36]

Табуик , сделанный из бамбука, ротанга и бумаги, является местным проявлением поминовения Мухаррама среди народа Минангкабау в прибрежных районах Западной Суматры , Индонезия , особенно в городе Париаман , кульминацией которого является практика бросания табуика в море. каждый год в Париамане 10-го числа мухаррама с 1831 года, когда он был завезен в этот регион мусульманскими сипаями- шиитами из Индии , которые размещались, а затем поселились там во время британского владычества . [37]

В колониальную эпоху в Британской Индии традиция тазие (тазия) практиковалась не только мусульманами-шиитами и другими мусульманами, но и к ней присоединились индуисты. [38] [39] Наряду с возможностью совместного участия мусульман-шиитов и индуистов в процессии, шествие Тазия также было историческим поводом для межобщинных конфликтов между суннитами и мусульманами-шиитами, а также между индуистскими и мусульманскими общинами с 18 века, в первую очередь Восстание Мухаррам , произошедшее в Силхете и ставшее первым антибританским восстанием на Индийском субконтиненте . [28] [40] Также в регионе Силхет произошел бунт между мусульманской и индуистской общинами, хотя Фаудждар Ганар Хан из Силхета пытался предотвратить его формирование из-за того, что Тазия совпала с процессией индуистских колесниц. Эти процессии Тазии традиционно шли по улицам города с трауром, бичеванием и плачем, в конечном итоге к местному озеру, реке или океану, где процессия Тазия погружалась в воду. [28]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ также пишется как Тазийе , Тазия , Тазия или Тазия.

Рекомендации

  1. ^ «ЮНЕСКО - Дом нематериального наследия» .
  2. ^ Пелли, Льюис (1879). Чудотворная игра Хасана и Хусейна. WH Allen and Co. p. III. ISBN 978-1-0152-8641-2.
  3. ^ Челковски, Питер Дж. (1979). Тазия: Ритуал и драма в Иране. Нью-Йоркский университет. п. XV. ISBN 0-8147-1375-0.
  4. ^ abcd Челковски, Питер (2003). «Время вне памяти: Тазия, полная драма». Азиатское общество . Проверено 11 ноября 2017 г.
  5. ^ abcd Биман, Уильям О. «История театра № 27: Изучение Та'Зие с доктором Уильямом О. Биманом». Сообщение в аудиоблоге. История театра. ВойРаунд. 27 марта 2017 г.
  6. ^ «Мусульмане-шииты оплакивают Тазию» . Google Искусство и культура . Проверено 30 ноября 2021 г.
  7. ^ Ализаде, Фарида; Хашим, Мохд Насир (2016). «Когда привлекательность Тазии снижается, община неизбежно должна найти ему подходящую замену». Cogent Искусства и Гуманитарные науки . 3 (1). дои : 10.1080/23311983.2016.1190482 .
  8. ^ Ализаде, Фарида; Хашим, Мохд Насир (2016). Театр под влиянием Тазие . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1519731791.doi:10.6084/m9.figshare.3511154 и doi:10.5281/zenodo.59379.svg
  9. ^ Фадайе, Сейед Хоссейн (2007). Проявление религии в западной драме . Намайеш. п. 182.
  10. ^ аб Зарилли, Филипп Б.; МакКоначи, Брюс; Уильямс, Гэри Джей; Соргенфрай, Кэрол Фишер (2006). Истории театра: Введение . США: Рутледж. стр. 81–82. ISBN 978-0-415-22727-8.
  11. ^ Эмами, Ирадж (1987). Эволюция традиционного театра и развитие современного театра в Иране . Шотландия: Эдинбургский университет. п. 48.
  12. ^ abc Кэрон, Нелли (1975). «ТаЗие, Тайный театр Ирана». Мир музыки . 17 (4): 3–10. JSTOR  43620726.
  13. ^ "ТАЗИЯ". Энциклопедия Ираника . 15 июля 2009 года . Проверено 18 сентября 2017 г.
  14. ^ Иранское исполнение 9-й симфонии Бетховена (персидский BBC)
  15. ^ Челковски, Питер Дж. (2005). «Время вне памяти: Тазия, полная драма». ТДР . 49 (4): 15–27. дои : 10.1162/105420405774763050. ISSN  1054-2043. JSTOR  4488675. S2CID  57568526.
  16. ^ Маршалл, Ли (14 июля 2003 г.). «Очерк: Театральный дебют Аббаса Киаростами». хранитель . Проверено 29 января 2022 г.
  17. ^ Дженкинс, Рон (7 июля 2002 г.). «ТЕАТР; иранское музыкальное зрелище, привлекающее публику». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 15 сентября 2023 г.
  18. ^ Биман, Уильям О.. (2003). «Тазие Хора», «Тазие детей мусульман», «Тазие имама Хусейна». Театральный журнал. 55. 359-362. 10.1353/tj.2003.0053. <
  19. ↑ Гаффари, Рабеа, Труппа (документальный фильм), Лаура Асвад, Уильям Биман, Мохаммад Гаффари , получено 15 сентября 2023 г.
  20. ^ Иранский театр пропагандирует шиизм
  21. ^ Анвар, Ирадж. «Периферийная тазия: трансформация тазие из траурного ритуала Мухаррама в светский и комический театр». Периферийная Тазия: Преобразование Тазие из траурного ритуала Мухаррама в светский и комический театр, том. 49, 2005, стр. 61–67. JSTOR, www.jstor.org/stable/4488681.
  22. ^ аб Анвар, Ирадж. «Периферийная тазия: трансформация тазии из траурного ритуала Мухаррама в светский и комический театр». Периферийная Тазия: Преобразование Тазие из траурного ритуала Мухаррама в светский и комический театр, том. 49, 2005, стр. 61–67. JSTOR, www.jstor.org/stable/4488681.
  23. ^ Моттахеде, Негар. «Тазие; Короли и королевы Кербелы». Иранская палата .
  24. ^ То же. «Повествовательная живопись и изображение живописи в Каджаре, Иран».
  25. ^ Челковский, Питер (2010). «Идентификация и анализ сценического пространства в традиционном иранском театре». Вечное исполнение: Тазия и другие шиитские ритуалы . Индия: Чайка. стр. 92–105. ISBN 978-1-9064-9-751-4.
  26. ^ Челковский, Питер (2003). «Время вне памяти: Та'Зие, полная драма». Азиатское общество . Проверено 11 ноября 2017 г.
  27. ^ "СТРАСТИ ХОСАЙНА". Энциклопедия Ираники . Проверено 19 января 2008 г.
  28. ^ abc Реза Масуди Неджад (2015). Питер ван дер Вир (ред.). Справочник по религии и азиатским городам: стремления и урбанизация в XXI веке. Издательство Калифорнийского университета. стр. 89–105. ISBN 978-0-520-96108-1.
  29. ^ В частности, Trinidad Sentinel, 6 августа 1857 года. Также оригинал переписки Британского колониального управления в Лондоне (CO 884/4, Отчет Гамильтона о карнавальных беспорядках, стр. 18).
  30. ^ Крестьяне в Тихом океане: исследование индийского сельского общества Фиджи Адриан К. Майер
  31. ^ Джихад в Тринидаде и Тобаго, 27 июля 1990 г. Автор: Дауриус Фигейра
  32. ^ Кором, Фрэнк Дж. (2003). Хосай Тринидад: выступления Мухаррама в индо-карибской диаспоре . Издательство Пенсильванского университета, Филадельфия. ISBN 978-0-8122-3683-5.
  33. ^ Шанкар, Гуха (2003) Представляя Индию (нс): Культурные представления и политика диаспоры на Ямайке. Кандидат наук. Диссертация, Техасский университет, Остин, PDF-файл. Архивировано 19 декабря 2008 г. в Wayback Machine.
  34. ^ «Отчет Комиссии по установлению истины и справедливости за 2011 год, том 1» (PDF) . Страница 174 . Правительство Маврикия . Проверено 2 июля 2021 г.
  35. ^ «Фестиваль Ямсе на Маврикии». Одинокая планета . Проверено 2 июля 2021 г.
  36. ^ Тоораб, Решад. «Праздник Ямсе: Мойдин Линдор, старейшина, увековечение традиции». Дефимедиа . Проверено 16 октября 2016 г.
  37. ^ Бачюль Дж.Б., Сьофиарди (1 марта 2006 г.). «Фестиваль «Табуик»: от религиозного мероприятия к туризму». Джакарта Пост . Проверено 27 января 2007 г.
  38. ^ За пределами индуизма и мусульманина: множественная идентичность в повествованиях из деревенской Индии Питер Готшалк, Венди Донигер
  39. ^ Терпимость на протяжении веков. Калипада Малакара.
  40. ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950. Издательство Университета Индианы. стр. 58–61. ISBN 978-0-253-22044-8.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Тазие .