Аджативада ( अजातिवाद ) — фундаментальная философская доктрина философаАдвайта -Веданты Гаудапады . [1] Согласно Гаудападе, Абсолют не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют — это аджа , нерождённое вечное. [1] Эмпирический мир явленийсчитается нереальным и не абсолютно существующим . [1]
Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья-упанишаде , [2] применяя философскую концепцию «аджата» к исследованию Брахмана, [3] [4] показывая, что Брахман полностью превосходит общепринятое понимание бытия и становления. Эта концепция также встречается в буддизме Мадхьямака, как теория не-возникновения. [5] [6]
Аджативада:
В совокупности «аджативада» означает «Учение о неизменности» или «Учение о не-возникновении». [1]
Термин «ajāta» похож на термин «anutpāda» [8] из буддизма Мадхьямика, [3] [4], что означает «не имеющий происхождения», «не возникший», «не вступающий в силу», «не-произведение». [web 1] Это привело некоторых ученых к мысли, что сама концепция Аджативады могла быть заимствована из буддизма Мадхьямика. [9] Однако она заметно расходится с основными принципами буддизма, а именно, с Кшаникатвой (мгновенность) и Пратитьясамутпадой (зависимое возникновение), которые все школы буддийской философии принимают как основополагающие. [10] [11] Это различие дополнительно подтверждается отказом Гаудапады от Шуньяты (не-я) в пользу Атмана (я). [11]
«Аджативада» — это фундаментальная философская доктрина Гаудапады . [1] Согласно Гаудападе, Абсолют не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют — это аджа , нерожденное вечное. [1] Эмпирический мир явлений считается майей (нереальным , поскольку он преходящий), а не абсолютно существующим . [1]
По словам Команса, точка зрения Гаудапады весьма отличается от философии буддизма Мадхьямика. [2] Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья-упанишаде . [2] В Мандукья-карике , комментарии Гаудапады к Мандукья-упанишаде , Гаудапада излагает свою точку зрения. Согласно Гаудападе, Брахман не может претерпевать изменения, поэтому феноменальный мир не может возникнуть независимо от Брахмана. Если мир не может возникнуть, но является эмпирическим фактом, то мир должен быть нереальным (преходящим) проявлением Брахмана. А если феноменальный мир является преходящим проявлением, то нет реального возникновения или разрушения, только кажущееся возникновение или разрушение. С уровня высшей истины ( парамартхата ) феноменальный мир есть майя , «иллюзия» [2] , кажущаяся существующей, но в конечном итоге нереальная. [12]
В «Гаудапада-карике» , глава III, стихи 46–48, он утверждает, что успокоенный ум становится единым с Брахманом и не воспринимает никакого происхождения:
Когда ум не лежит низко и не мечется снова, тогда это бытие без движения и не представляющее никакого облика достигает кульминации в Брахмане . Покоящийся в себе, спокойный, с Нирваной, неописуемым, высшим счастьем, нерожденный и единый с нерожденным познаваемым, всеведущий, говорят они. Ни одно существо не рождается, никакое его возникновение не существует и не происходит. Это та высшая истина, где ничего не рождается.
- Гаудапада Карика, 3.46-48, перевод Р.Д. Кармаркара [13]
Признавая сильное буддийское влияние, но утверждая необходимость «неизменной постоянной реальности», Кармакар полагает, что аджативада Гаудхапады не имеет ничего общего с концепцией Шуньявады в буддизме. [14] Хотя язык Гаудапады, несомненно, похож на язык буддизма Махаяны, Коман утверждает, что их точка зрения отличается, поскольку в отличие от буддизма Гаудапада опирается на предпосылку существования «Брахмана, Атмана или Турии», которая является природой абсолютной реальности. [2]
Рамана Махарши дал перевод на тамильский язык Мандукья-упанишад Гаудапады, Карика , глава вторая, стих тридцать два:
Нет ни творения, ни разрушения, ни рабства, ни стремления освободиться от рабства, ни стремления освободиться [от рабства], ни того, кто достиг [освобождения от рабства]. Знайте, что это высшая истина. [web 2] [note 1]
По словам Дэвида Годмана, доктрина аджат подразумевает, что поскольку мир никогда не был создан, в нем нет и джив, которые стремятся к освобождению или достигают его. Рамана Махарши считал это «высшей истиной». [web 2]
Адвайта переняла у Мадхьямики идею уровней реальности. [15] Обычно упоминаются два уровня, [16] а именно самврити-сатья , «эмпирическая истина», [web 3] и парамартха-сатья , «высшая истина». [web 3] Согласно Плотту,
«Аджативада есть не что иное, как [крайнее] и исчерпывающее применение экстремальной версии различия между парамартха сатьей и самвритти сатьей». [17]
Различие между двумя истинами ( сатьядваявибхага ) было полностью выражено школой Мадхьямака . В «Муламадхьямакакарике» Нагарджуны оно используется для защиты отождествления зависимого происхождения ( пратитьясамутпада ) с пустотой ( шуньята ):
Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирской условности и высшей истине. Те, кто не понимают различия, проводимого между этими двумя истинами, не понимают глубокую истину Будды. Без основы в условной истине нельзя научить значению высшей. Без понимания значения высшей освобождение не достигается. [18]
Шанкара использует снятие как критерий для постулирования онтологической иерархии из трех уровней: [19] [web 4]
Именно на уровне высшей истины ( парамартха ) нет возникновения. [8] Гаудапада утверждает, что с абсолютной точки зрения не существует даже «недвойственного». [2]
Многие ученые, утверждает Ричард Кинг, определяют буддизм Мадхьямаки как Аджативаду . [5] Концепция Аджати , добавляет он, существует как в Веданте, так и в буддизме, но они отличаются следующим образом:
1. «Нет рождения» (Мадхьямака) и 2. «Есть Нерожденный » (Адвайта Веданта) [5]
Аджативада в Мадхьямаке ссылается на свою доктрину о том, что вещи не возникают и не прекращаются. [20] Это также называется теорией невозникновения Мадхьямаки. [20] [21]