stringtranslate.com

Теологические заметки

Теологические заметки обозначают классификацию достоверности верований в католической теологии . [1]

В то время как теологические замечания положительно квалифицируют верования и доктрины, указанные верования и доктрины квалифицируются отрицательно теологическими цензурами . [2]

«Перечисление, разделение и оценка» теологических заметок различаются у разных авторов. [3]

Авторитет примечаний

«[Высшими органами для [богословских] замечаний и порицаний (и исключительно для непогрешимых вопросов) являются Папа и Вселенские Соборы . Ограниченная компетенция присуща Римским Конгрегациям , Провинциальным Синодам ( епископским конференциям ) и отдельным епископам и главным настоятелям религиозных орденов . Весь народ Божий несет ответственность за сохранение истинной веры. Богословы несут особую ответственность и, таким образом, особенно квалифицированы для того, чтобы давать богословские замечания [и порицания] [...], хотя их полномочия не являются полномочиями юрисдикции. Их замечания [и порицания] имеют вес «профессиональных» мнений и часто влияли на магистериум ». [4]

Различные классификации

Людвиг Отт

Немедленно открывшиеся истины

Католический теолог Людвиг Отт считает, что непосредственно явленные истины обладают «высшей степенью достоверности». «Вера в них основана на авторитете Откровения Бога (fides divina), и если Церковь своим учением подтверждает тот факт, что истина содержится в Откровении, то уверенность человека также основана на авторитете Непогрешимого Учительного Авторитета Церкви (fides catholica). Если Истины определяются торжественным суждением веры (определением) Папы или Генерального Собора , они являются „de fide definita “ ». [5]

католические истины

Католические истины относятся к католическим верованиям, которые являются церковными учениями, окончательно утвержденными Магистериумом , но (пока) не являющимися божественными откровениями в собственном смысле слова. Людвиг Отт называет верования этого уровня католическими истинами и утверждает, что верования этого уровня «так же непогрешимо верны, как и догматы в собственном смысле слова». [5]

Католические истины — это «доктрины и истины, определяемые Церковью не как непосредственно открытые, а как неразрывно связанные с истинами Откровения , так что их отрицание подрывало бы открытые истины [...]. Они предлагаются для веры в силу непогрешимости Церкви в преподавании доктрин веры или морали (fides ecclesiastica)». Их называют « католическими истинами (veritates catholicae) или церковными учениями (doctrinae ecclesiasticae), чтобы отличать их от Божественных истин или Божественных доктрин Откровения (veritates vel doctrinae divinae)». Отт продолжает: [6]

К этим католическим истинам относятся:

1. Теологические выводы (conclusiones theologicae) в собственном смысле слова. Под ними понимаются религиозные истины, которые выводятся из двух посылок, из которых одна есть непосредственно явленная истина, а другая — истина естественного разума. Поскольку одна посылка есть истина Откровения, то о теологических выводах говорят как о опосредованно или виртуально (virtualiter) явленных. Если же обе посылки — непосредственно явленные истины, то и вывод следует считать непосредственно явленным и предметом Непосредственной Божественной Веры (Fides Immediate Divina).

2. Догматические факты (facta dogmatica). Под ними понимаются исторические факты, которые не являются явными, но которые неразрывно связаны с явленной истиной, например, законность папы или вселенского собора , или факт римского епископата святого Петра . Тот факт, что определенный текст согласуется или не согласуется с учением католической веры, также является, в более узком смысле, «догматическим фактом». При определении смысла текста Церковь выносит суждение не о субъективном намерении автора, а об объективном смысле текста ( D 1350; sensum quem verba prae se ferunt).

3. Истины Разума, которые не были открыты, но которые неразрывно связаны с открытой истиной, например, те философские истины, которые являются предпосылками актов Веры (знание сверхчувственного, возможность доказательств Бога, духовность души, свобода воли), или философские концепции, в терминах которых провозглашается догмат (личность, субстанция , пресуществление и т. д.). Церковь имеет право и обязанность, для защиты наследия Веры, запрещать философские учения, которые прямо или косвенно угрожают догмату. [Первый] Ватиканский Собор заявляет: Ius etiam et offidum divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi ["{Церковь} получает от Бога право и обязанность запрещать ложную науку" – Dei Filius ] (D 1798).

Sententia fidei proxima

Sententia fidei proxima («учение, близкое к вере») относится к учениям, которые обычно принимаются как божественное откровение католическими теологами, но не определяются как таковые Магистериумом . [ 5]

Учение, касающееся веры

Учение, относящееся к вере ( sententia ad fidem pertinens ), или теологически определенное ( theologice certa ), относится к теологическим выводам; это учения без окончательного одобрения Католической Церкви, но «[чья] истинность гарантируется [их] внутренней связью с учением об откровении». [7]

Sententia communis

Sententia communis («общее учение») относится к убеждениям, которые общеприняты среди теологов, но не догматически утверждаются. [8]

Примеры убеждений sententia communis , которые приводит Людвиг Отт, включают:

• Святые на небесах могут помочь душам в чистилище своим заступничеством [9]

• Мертвые не могут принимать таинства [10]

Теологические мнения низших степеней

Отт утверждает: [11]

Теологические мнения меньшей степени достоверности называются вероятными, более вероятными, обоснованными (sententia probabilis, probabilior, bene fundata). Те, которые считаются согласующимися с сознанием веры Церкви, называются благочестивыми мнениями (sententia pia). Наименьшую степень достоверности имеет терпимое мнение (opinio tolerata), которое лишь слабо обосновано, но которое терпимо Церковью.

Знания догматической теологии

В « Соммере догматической теологии» предлагаются следующие богословские заметки: [12]

  1. Католической веры ( De Fide ): когда религиозная истина «была открыта Богом , содержится в Священном Писании или Предании и была торжественно определена как таковая Верховным Понтификом или Вселенским Собором, определяющим EX CATHEDRA  — то есть с намерением определить — при условии соблюдения всех требуемых условий. — Или если истина представлена ​​как таковая обычным и вселенским Учительством Церкви . ( I Ватиканский Собор )»
  2. О божественной вере ( De Fide divina ): когда религиозная истина «достоверно содержится в Священном Писании , но не была торжественно определена Церковью. Например: рождение Христа в Вифлееме . То же самое относится к истинам, открытым Богом частному лицу , но только для этого лица».
  3. Католическое учение, достоверное ( Certum est ): «Когда это истина, логически выведенная из двух посылок , одна из которых формально открыта Богом, а другая известна только разуму и не открыта где-либо еще, и не содержится неявно в открытой посылке. Истина, выведенная таким образом, называется ТЕОЛОГИЧЕСКИМ ВЫВОДОМ. Многие формально, но неявно открытые истины считаются НЕДОКАЗАТЕЛЬНЫМИ, пока они не будут торжественно определены».
  4. Общее ( Sententia communis ): «Это истина, которой учат почти все теологи и против которой выступают лишь немногие, обладающие посредственным авторитетом, но которая, тем не менее, не отвергается Церковью».
  5. Вероятность, более вероятная ( Probabilis ): «Это предложение, поддержанное выдающимися теологами, одобренное Церковной властью, — и которое, в то же время, встречает возражения со стороны других столь же выдающихся теологов. Степень вероятности может основываться либо на количестве и авторитете теологов, поддерживающих это предложение (внешняя вероятность), либо на ценности представленных аргументов (внутренняя вероятность)».

Джон Хардон

Католический теолог Джон Хардон утверждает: [1]

Самая высокая степень достоверности присуща непосредственно явленным истинам. В них следует верить с божественной верой ( fides divina ), а если они также определены Церковью, то с определенной божественной верой ( fides divina definita ). Если Церковь определяет учение, которое не открыто непосредственно, в него следует верить с церковной верой ( fides ecclesiastica ). Учение, которое теологи обычно считают истиной откровения, но которое не было окончательно обнародовано Церковью, называется близким к вере ( proxima fidei ), и если такая истина гарантируется как логическое заключение из явленного учения, она называется теологически достоверной ( theologice certa ). Ниже этого уровня находится много степеней достоверности, начиная от общего учения ( sententia communis ), когда католические теологи, реагирующие на авторитет Церкви, соглашаются с некоторой позицией, до терпимых мнений, которые слабо обоснованы, но терпимы Церковью.

Эдвард Н. Питерс

Эдвард Н. Питерс утверждает, что «многие из утверждений, до сих пор с излишней сдержанностью перечислявшиеся теологами как просто, скажем, «sententia communis», могли бы при более тщательном исследовании в свете критериев, изложенных в Ad tuendam и его производных, оказаться обладающими непогрешимой достоверностью, в конце концов, как первичные или, как, по моему мнению, квалифицирует лживость смертной казни , как вторичные объекты непогрешимости» [13] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Hardon, John A. (1980). "ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ". Современный католический словарь. Архив Интернета. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. стр. 537. ISBN 978-0-385-12162-0.
  2. ^ Финистерхёльцль, Иоганн (1975). «Богословские заметки». В Ранер, Карл (ред.). Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum Mundi . Seabury Press. стр. 1678. ISBN 978-0-86012-006-3.
  3. ^ Финистерхёльцль, Иоганн (1975). «Богословские заметки». В Ранер, Карл (ред.). Энциклопедия теологии: Краткая Sacramentum Mundi . Seabury Press. стр. 1681. ISBN 978-0-86012-006-3.
  4. ^ Финистерхёльцль, Иоганн (1975). «Теологические заметки». В Ранер, Карл (ред.). Энциклопедия теологии: краткое Sacramentum Mundi . Seabury Press. стр. 1682. ISBN 978-0-86012-006-3.
  5. ^ abc Отт, Людвиг (б. д.) [195X]. "ВВЕДЕНИЕ — §8. Теологические степени определенности". В Bastible, Джеймс (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Римско-католические книги. стр. 9. ISBN 978-1-929291-85-4.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
  6. ^ Отт, Людвиг (б. д.) [195X]. «ВВЕДЕНИЕ — §6. Католические истины». В Bastible, James (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Roman Catholic Books. стр. 8–9. ISBN 978-1-929291-85-4.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
  7. ^ Отт, Людвиг (б. д.) [195X]. «ВВЕДЕНИЕ — §8. Теологические степени определенности». В Bastible, James (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Roman Catholic Books. стр. 9–10. ISBN 978-1-929291-85-4.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
  8. ^ Отт, Людвиг (б. д.) [195X]. "ВВЕДЕНИЕ — §8. Теологические степени определенности". В Bastible, James (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Roman Catholic Books. стр. 10. ISBN 978-1-929291-85-4.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
  9. ↑ Отт, Людвиг. Основы католической догмы . С. 322.
  10. ↑ Отт, Людвиг. Основы католической догмы . С. 344.
  11. ^ Отт, Людвиг (б. д.) [195X]. "ВВЕДЕНИЕ — §8. Теологические степени определенности". В Bastible, James (ред.). Основы католической догмы . Перевод Линча, Патрика. Форт-Коллинз, Колорадо: Roman Catholic Books. стр. 10. ISBN 978-1-929291-85-4.{{cite book}}: CS1 maint: год ( ссылка )
  12. ^ une Equipe de Théologiens Catholiques (1969). «Теологические записки». В Паннетоне, Жорж; Карл Великий, Буржуа (ред.). Sommaire de theologie Dogmatique [ Краткое содержание догматического богословия ] (на французском языке). Рекомендательное письмо Альфредо Оттавиани от 21 июля 1969 года . Труа-Ривьер: Les Éditions du Bien Public. стр. 18–19. ОСЛК  301544953.
  13. ↑ Питерс, Эдвард Н. (26 октября 2017 г.). «Sententia communis? Просто «sententia communis»?». Католический мировой доклад . Проверено 13 июня 2019 г.

Дальнейшее чтение


  • в
  • т
  • е
  • в
  • т
  • е