Христианская теософия , также известная как теософия Бема и теософия , относится к ряду позиций внутри христианства , которые сосредоточены на достижении прямого, непосредственного познания природы божественности , а также происхождения и цели вселенной. Их характеризуют как мистические философии. [1] Теософия считается частью западного эзотеризма , который считает, что скрытое знание или мудрость древнего прошлого предлагает путь к просветлению и спасению . [ нужна цитата ]
В то время как общая теософия касается универсальных аспектов различных эзотерических традиций, включая индуизм и буддизм, христианская теософия ограничивается еврейскими и христианскими элементами. [2] Основатель христианской теософии обычно приписывается немецкому философу Якобу Беме . Еврейская каббала также сыграла определяющую роль в христианской теософии, начиная с Беме. [3]
В 1875 году термин «теософия» был принят и возрожден Теософским обществом , эзотерической организацией, породившей духовное движение, также называемое «Теософия» . [4] В 20 веке теософия стала объектом изучения различных ученых западного эзотеризма.
Теософия происходит от греческого теософия ( θεοσοφία ), которое объединяет теос (θεός), «Бог» [5] и софию ( σοφία ), «мудрость». [6] Таким образом, его этимологическое значение — «мудрость Божия». [7]
Термин теософия появился (как на греческом, так и на латыни) в трудах отцов ранней церкви как синоним богословия : [7] [8] теософы — это «те , кто знает божественные вещи». [7] [9] Однако на протяжении всей своей истории этот термин приобретал различные другие значения. [10] Прилагательное «теософ» (θεόσοφος), «мудрый в божественных вещах», было применено Ямвлихом к гимнософистам (Γυμνοσοφισταί), то есть индийским йогам или садху . [11]
Ученые эзотеризма, такие как Годвин и Февр, отличали традицию религиозного просветления от религиозной системы, созданной в конце девятнадцатого века Еленой Блаватской , называя последнюю с заглавной буквы «Теософия», а первую — со строчной — как «теософия». . [12] [13] Последователи движения Блаватской известны как теософы, а приверженцев старой традиции называют теософами. [12] [13] Некоторые теософы, такие как К.С. Мэсси и Франц Хартманн, также были теософами. [12] [13] [3]
Антуан Февр в 1998 году предложил назвать ее «бемовской теософией», [14] хотя сам он чаще использует термин «христианская теософия». [15]
Термин теософия использовался как синоним богословия еще в III веке нашей эры. [8] В работе XIII века «Сумма философии» , приписываемой Роберту Гроссетесте, проводится различие между теософами и богословами. В «Сумме» теософы описывались как авторы, вдохновленные только священными книгами, в то время как богословы, такие как Псевдо-Дионисий Ареопагит и Ориген , описывались как те, чьей задачей было объяснение теософии. Поэтому термины обозначали противоположное современному смыслу. [13]
В эпоху Возрождения использование этого термина изменилось и стало относиться к гностическому знанию, которое предлагает индивидуальное просветление и спасение через знание уз, которые, как полагают, объединяют его или его с миром божественных или промежуточных духов. [9] Христианская теософия возникла в Германии в 16 веке. В значительной степени вдохновлен произведениями Парацельса (1493–1541). [16] Однако этот термин еще не достиг устоявшегося значения, поскольку в «Теософии» середины XVI века Иоганна Арбореуса содержалось длинное изложение, в котором не было упоминания об эзотеризме. [17]
В 17-18 веках христианская теософия и пиетизм возникли как ответ на ортодоксальность лютеранской Реформации . [18]
Я пишу не в языческой манере, а в теософской.
- Якоб Бёме [19]
Работы немецкого христианского мистика 17-го века Якоба Беме (1575–1624) во многом способствовали распространению использования слова «теософия», хотя Бёме редко использовал это слово в своих произведениях. Это связано с названиями некоторых его работ, но эти названия, по-видимому, были выбраны скорее редакторами, чем самим Бёме. [20] Более того, Бёме придал слову «теософия» ограниченное значение, давая понять, что он не смешивает природу с Богом . [21] Работу Беме называют «основополагающей» для христианской теософии. [22] В 17 веке было относительно мало теософов, но многие из них были плодовитыми. [23] За пределами Германии были также теософы из Голландии, Англии и Франции. Эту группу представляют Ян Баптист ван Гельмонт (1618–1699), Роберт Фладд (1574–1637), Джон Пордедж (1608–1681), Джейн Лид (1623–1704), Генри Мор (1614–1687), Пьер Пуаре ( 1646–1719) и Антуанетта Буриньон (1616–1680). [24] Теософы этого периода часто исследовали природу, используя метод интерпретации, основанный на конкретном мифе или откровении, применяя активное воображение , чтобы извлечь символические значения и продолжить поиск знаний для полного понимания этих тайн. [9] [25] В «Эдипе Египетском » Афанасия Кирхера (1652) Кирхер приписал слово «теософия» метафизике, которой придерживались в древнем Египте , и неоплатонизму , и, таким образом, он снова дал этому слову одно из наиболее общих его значений. общепринятые значения, значения божественной метафизики. [26]
В 18 веке слово теософия стало более широко использоваться среди некоторых философов. Однако термин «теософия» все еще «практически отсутствовал» на протяжении всего XVIII века в словарях и энциклопедиях, где он появлялся все чаще лишь начиная со второй половины XIX века. [27] Сами теософы использовали слово «теософия» умеренно, по крайней мере, до середины девятнадцатого века. [28] Иоганн Якоб Брукер (1696–1770) включил длинную главу, посвященную теософии, в свой монументальный труд «История критика философии» .(1741). Он включил теософов наряду с другими течениями эзотерики в то, что тогда было стандартным справочником в истории философии. К 18 веку слово теософия часто использовалось в сочетании с пансофией . Термин «теософия» правильнее использовать для обозначения обратного процесса созерцания божественного с целью открытия содержания конкретной вселенной. [29]
В Англии Роберт Хиндмарш , печатник методистского происхождения, в 1783 году сформировал «Теософское общество» для перевода, печати и распространения сочинений Сведенборга. [30] Это общество было переименовано в 1785 году в «Британское общество распространения доктрин Новой церкви », состоящее из верований, основанных на Сведенборгиане . [31] [32] [а] Во Франции Дени Дидро уделил слову «теософия» больше внимания, чем другие энциклопедии этого периода, включив статью о нем в свою «Энциклопедию» , опубликованную во времена французского Просвещения. [33] Статья посвящена в основном Парацельсу и по существу является плагиатом «Истории» Брукера. [34]
Такие группы, как Мартинистский Орден , основанный Папюсом в 1891 году, следовали теософскому течению, тесно связанному с иудео-христианско-исламской традицией и западным эзотеризмом. Среди теософов вне посвященных обществ были такие люди, как Владимир Соловьев (1853–1900), взгляды которого были описаны следующим образом: «хотя эмпиризм и рационализм опираются на ложные принципы, их соответствующее объективное содержание, внешний опыт являются основой естествознания. И логическое мышление, как основа чистой философии, должно быть синтезировано или заключено вместе с мистическим знанием в «цельное знание», то, что Соловьев называет «теософией » » [35] .
Фавр заявил, что «Теософия — это гнозис, который имеет отношение не только к спасительным отношениям, которые человек поддерживает с божественным миром, но также и к природе Самого Бога или божественных личностей, а также к естественной вселенной, происхождению этого мира». Вселенную, скрытые структуры, которые составляют ее в ее реальном состоянии, ее отношение к человечеству и ее конечные цели». [36]
Теософия фактически обозначает особый поток мысли или традиции в современном изучении эзотерики. Таким образом, он следует по пути, начиная с более современного периода 15 века. Фавр описывает «теософское течение» или теософию как единственное эзотерическое течение среди семи других эзотерических течений в западной мысли раннего Нового времени (т.е. алхимию , астрологию , неоалександрийский герметизм , христианскую каббалу , парацельсизм – то есть изучение «прогнозий»). « Парацельса — philosophia occulta и розенкрейцерство »). [37]
Фавр отметил, что существуют «очевидные сходства» между ранней теософией и современной теософией, поскольку обе они играют важную роль в западном эзотеризме и обе претендуют на то, чтобы иметь дело с мудростью с гностической точки зрения. Но он говорит, что есть и различия, поскольку на самом деле они не опираются на одни и те же справочные издания; и стиль у них другой. Референтный корпус ранней теософии «принадлежит по существу к иудео-христианскому типу», тогда как корпус современной теософии «открывает более универсальный аспект». [2] Хотя между христианской теософией и теософским движением, начатым Еленой Блаватской, существует множество различий, эти различия «не настолько важны, чтобы создать непреодолимый барьер». [38] [39] Теософы, такие как Блаватская и У. К. Джадж, писали о философии Якоба Беме. [40] [41] Бёме также оказал важное влияние на идеи Франца Гартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Гартманн охарактеризовал сочинения Беме как «самое ценное и полезное сокровище духовной литературы». [3]
Теософы занимаются анализом Вселенной, человечества, божественности и взаимного воздействия друг на друга. Поэтому их отправной точкой может быть знание внешних вещей в мире или внутренних переживаний, а цель теософа — открыть более глубокие значения в естественной или божественной сфере. Антуан Февр отмечает: «Теософ посвящает свою энергию изобретению (в первоначальном смысле слова «открытие») соединения всех видимых и невидимых вещей, исследуя как божественность, так и природу в мельчайших деталях». [9] Считается, что знания, полученные посредством медитации, меняют существо медитирующего. [42]
Фавр выделил три характеристики теософии. [43] Три характеристики теософии перечислены ниже.
Теософия :
Исследователь эзотерики Воутер Ханеграаф описал христианскую теософию как «одно из главных течений в истории западного эзотеризма». [22]
Христианская теософия — недостаточно исследованная область; общая история этого никогда не была написана. [44] Французский ученый Антуан Февр проявлял особый интерес к теософам и просветителям восемнадцатого и девятнадцатого веков. Он написал докторскую диссертацию по Карлу фон Эккартсхаузену и христианской теософии. [45] Исследователи эзотеризма утверждают, что определение западного эзотеризма, данное Фэвром, основано на его собственном специализированном подходе к христианской теософии, герметизму эпохи Возрождения и романтической натурфилософии и, следовательно, создает «идеальный» тип эзотеризма, который не подходит всем эзотерическим течениям. [46]
