stringtranslate.com

Религиозный терроризм

Религиозный терроризм — это тип религиозного насилия , при котором терроризм используется как стратегия для достижения определенных религиозных целей или на которые влияют религиозные убеждения и/или идентичность. [1]

В современную эпоху , после упадка таких идей, как божественное право королей , и с ростом национализма , терроризм чаще основывался на анархизме и революционной политике. Однако с 1980 года наблюдается рост террористической активности, мотивированной религией . [2] : 2  [3] : 185–99 

Бывший государственный секретарь США Уоррен Кристофер заявил, что террористические акты во имя религии и этнической идентичности стали «одной из важнейших проблем безопасности, с которыми мы сталкиваемся после Холодной войны ». [4] : 6  Однако политологи Роберт Пейп и Терри Нардин , [5] социальный психолог Брук Роджерс , [6] а также социолог и религиовед Марк Юргенсмейер утверждают, что религию следует рассматривать лишь как один из второстепенных факторов, и что такой терроризм в первую очередь является геополитическим.

Определение

По словам Юргенсмейера, религия и насилие находились в симбиотической связи еще до Крестовых походов и даже до Библии . [4] Он определяет религиозный терроризм как состоящий из действий, которые ужасают, определение которых дается свидетелями — теми, кто ужасается, — а не стороной, совершающей действие; сопровождаемый либо религиозной мотивацией, оправданием, организацией, либо мировоззрением. [4] : 4–10  Религия иногда используется в сочетании с другими факторами, а иногда как основная мотивация. Религиозный терроризм тесно связан с текущими силами геополитики .

Брюс Хоффман охарактеризовал современный религиозный терроризм как имеющий три черты:

Мученичество и терроризм смертников

Важные символические акты, такие как кровавое жертвоприношение, связывают акты насилия с религией и терроризмом. [9] Терроризм с использованием смертников , самопожертвование или мученичество на протяжении всей истории организовывались и совершались группами как с политическими, так и с религиозными мотивами. [10] Терроризм с использованием смертников или мученичество эффективны, недороги, легко организуются и чрезвычайно трудно поддаются противодействию, нанося максимальный ущерб за небольшие деньги. Шокирующий характер атаки смертника также привлекает общественное внимание. Прославление культуры мученичества приносит пользу террористической организации и вдохновляет больше людей присоединиться к группе. [11] По словам одного комментатора, возмездие за атаки смертников усиливает у группы чувство виктимизации и приверженность соблюдению доктрины и политики. Этот процесс служит для поощрения мученичества, и поэтому терроризм с использованием смертников, самопожертвование или мученичество представляют собой «соотношение цены и качества». [12] Роберт Пейп, политолог, специализирующийся на терроризме смертников, выдвинул аргументы в пользу того, что в основе большинства атак смертников лежат светские мотивы и причины, которые часто называют «религиозными». [13]

Финансирование

Террористическая деятельность во всем мире поддерживается не только организованными системами, которые учат священной войне как высшему призванию, но также и законными, незаконными и часто косвенными методами финансирования этих систем; они иногда используют организации, включая благотворительные , в качестве прикрытия для мобилизации или направления источников и средств. [14] Благотворительность может включать предоставление помощи нуждающимся, а подношения или благотворительные приношения являются основополагающими для почти всех религиозных систем, с жертвоприношением как продолжением обычая. [15]

Критика концепции

Роберт Пейп составил первую полную базу данных всех задокументированных терактов с участием смертников с 1980 по 2003 год. Он утверждает, что новостные сообщения о терактах с участием смертников глубоко вводят в заблуждение – «Существует мало связи между терроризмом с участием смертников и исламским фундаментализмом или любой другой религией мира». Изучив 315 терактов с участием смертников, совершенных за последние два десятилетия, он приходит к выводу, что действия террористов-смертников проистекают из политического конфликта, а не из религии. [13]

Майкл А. Шихан заявил в 2000 году: «Ряд террористических группировок изображают свои цели в религиозных и культурных терминах. Это часто является прозрачной тактикой, призванной скрыть политические цели, вызвать общественную поддержку и заставить замолчать оппозицию». [16]

Терри Нардин написал:

Основная проблема заключается в том, действительно ли религиозный терроризм отличается по своему характеру и причинам от политического терроризма... защитники религиозного терроризма обычно рассуждают, применяя общепризнанные моральные принципы... Но использование (или неправильное использование) моральных аргументов на самом деле не отличает религиозных террористов от нерелигиозных, поскольку последние также полагаются на такие аргументы для оправдания своих действий... политический терроризм может быть также символическим... отчуждение и лишение собственности... важны и в других видах насилия. Короче говоря, возникает вопрос, является ли выражение «религиозный терроризм» чем-то большим, чем журналистским удобством. [5]

Профессор Марк Юргенсмейер писал:

...религия не невинна. Но она обычно не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств – политических, социальных и идеологических – когда религия сливается с жестокими выражениями социальных стремлений, личной гордости и движениями за политические перемены. [4] : 10 

и

Использовать ли термин «террорист» для описания актов насилия или нет, зависит от того, считает ли человек, что эти акты оправданы. В значительной степени использование этого термина зависит от мировоззрения: если мир воспринимается как мирный, акты насилия кажутся терроризмом. Если мир считается находящимся в состоянии войны, акты насилия могут считаться законными. Они могут рассматриваться как упреждающие удары, как оборонительная тактика в продолжающихся сражениях или как символы, указывающие миру на то, что он действительно находится в состоянии серьезного и окончательного конфликта. [4] : 9 

Дэвид Купелян писал: «Геноцидное безумие нельзя приписать какой-то конкретной философии или религии». [17] : 185 

Риаз Хассан писал: «Именно политика, а не религиозный фанатизм, заставила террористов взорвать себя» [18] .

2 июля 2013 года в Лахоре 50 мусульманских учёных из Совета суннитов Иттихад (SIC) издали коллективную фетву против терактов-смертников, убийства невинных людей, бомбовых атак и целенаправленных убийств, объявив их харамом или запрещёнными. [19]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шеффлер, Томас (2007). «Терроризм». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00449. ISBN 9789004124332.
  2. ^ Хоффман, Брюс (лето 1997 г.). «Слияние международных и внутренних тенденций в терроризме». Терроризм и политическое насилие . 9 (2): 1–15. doi :10.1080/09546559708427399.
  3. ^ ab Хоффман, Брюс (1999). Внутри терроризма . Columbia University Press. ISBN 0-231-11469-9.
  4. ^ abcde Юргенсмейер, Марк (2004). Террор в сознании Бога: глобальный рост религиозного насилия . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-24011-1.
  5. ^ ab Nardin, Terry (май 2001 г.). «Обзор: Террор в сознании Бога». The Journal of Politics . 63 (2): 683–84. doi :10.1086/jop.63.2.2691794. JSTOR  2691794.
  6. ^ Роджерс, М. Брук и др. (июнь 2007 г.). «Роль религиозного фундаментализма в террористическом насилии: социально-психологический анализ». Int Rev Psychiatry . 19 (3): 253–62. doi :10.1080/09540260701349399. PMID  17566903. S2CID  22885752.
  7. ↑ Интервью с Брюсом Хоффманом; «Беседа с Брюсом Хоффманом и Джеффри Голдбергом» стр. 29–35 в книге «Религия, культура и международный конфликт: беседа » , под редакцией Майкла Кромарти. Rowman & Littlefield, 2005 ISBN 0-7425-4473-7 
  8. ^ Аркилла, Джон; Хоффман, Брюс; Дженкинс, Брайан Майкл; Лессер, Ян О.; Ронфельдт, Дэвид; Занини, Мишель, ред. (1999). Противодействие новому терроризму. Санта-Моника, Калифорния: РЭНД. ISBN 0-8330-2667-4.
  9. ^ Дингли, Джеймс; Кирк-Смит, Майкл (весна 2002 г.). «Символизм и жертвоприношение в терроризме». Small Wars & Insurgencies . 13 (1): 102–28. doi :10.1080/714005406. S2CID  143826088.
  10. ^ Матович, Виолета, Террористы-смертники: кто следующий , Белград, Национальный комитет по борьбе с терроризмом, ISBN 978-8690830923 
  11. ^ Vuong, Quan-Hoang; Nguyen, Minh-Hoang; Le, Tam-Tri (2021). Исследование психорелигиозного механизма, лежащего в основе самоубийств , с помощью Mindsponge. Walter de Gruyter GmbH. ISBN 9788366675582.
  12. ^ Мэдсен, Джулиан (август 2004 г.). «Терроризм самоубийц: рационализация иррационального» (PDF) . Стратегические идеи . 3 (8). Архивировано из оригинала (PDF) 2009-05-11.
  13. ^ ab Pape, Robert A. (2005). Умереть, чтобы победить: стратегическая логика терроризма с использованием смертников . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. ISBN 1-4000-6317-5.
  14. ^ Рафаэли, Нимрод (октябрь 2003 г.). «Финансирование терроризма: источники, методы и каналы». Терроризм и политическое насилие . 15 (4): 59–82. doi :10.1080/09546550390449881. S2CID  144519175.
  15. ↑ Фирт, Рэймонд (январь–июнь 1963 г.). «Приношение и жертвоприношение: проблемы организации». Журнал Королевского антропологического института . 93 (1): 12–24. doi :10.2307/2844331. JSTOR  2844331.
  16. ↑ Лекция Майкла Шихана: «Терроризм как внешнеполитическое событие: современная угроза». Архивировано 2 ноября 2007 г. в Wayback Machine , Институт Брукингса, 10 февраля 2000 г.
  17. ^ Купелиан, Дэвид (2010). Как действует зло: понимание и преодоление разрушительных сил, преобразующих Америку . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 185. ISBN 978-1-4391-6819-6.
  18. ^ Хассан, Риаз (2010). Жизнь как оружие: глобальный рост числа террористов-смертников . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-58885-0.
  19. ^ «Фетва против терактов-смертников, целенаправленных убийств и терроризма». Лахор. 2 июля 2013 г.

Внешние ссылки