Типикон (или типикон , мн. typica ; греческий : Τυπικόν , «тот установленной формы»; славянский : Типикон, сиесть Устав — Типикон или Устав [1] ) — литургическая книга , содержащая инструкции о порядке византийского обряда . служение и переменные песнопения Божественной Литургии .
Древний и средневековый соборный обряд Константинополя, называемый «asmatikē akolouthia» («певческие службы»), плохо сохранился, а самая ранняя из сохранившихся рукописей датируется серединой восьмого века. [примечание 1] Этот обряд достиг своего апогея в Типиконе Великой Церкви ( Айя-София ), который использовался только в двух местах: в одноименном соборе и в базилике Святого Димитрия в Салониках ; в последнем он просуществовал до османского завоевания, и большая часть того, что о нем известно, происходит из описаний в трудах святого Симеона Солунского .
Типика возникла в монашеских движениях раннехристианской эпохи для регулирования жизни в монастырях , и несколько сохранившихся типик из Константинополя, таких как монастырь Пантократор и женский монастырь Кехаритомене , дают нам представление о древней византийской монашеской жизни и обычаях. Однако именно типикон Святой Лавры святого Саввы Освященного близ Иерусалима оказался синтезированным с упомянутым выше соборным чином и имя которого носит типикон, используемый ныне византийским обрядом .
В своей Лаузайской истории Палладий Галатский , епископ Хеленополиса , записывает, что раннехристианские отшельники не только молились псалмами , но также пели гимны и читали молитвы (часто в комбинациях из двенадцати) . [2] С появлением киновитского монашества (т.е. проживания в общине под руководством настоятеля , а не в качестве одиноких отшельников), цикл молитвы стал более фиксированным и сложным, с различными ритуальными практиками в разных местах. Эгерия , паломник, посетивший Святую Землю около 381–384 годов, записал следующее:
Но среди всего особенного то, что они устраивают то, что при каждом случае произносятся подходящие псалмы и антифоны, как произносимые ночью или утром, так и те, что читаются в течение дня, в шестом часу, в девятом часу. или в lucernare, причем все это настолько уместно и разумно, что имеет отношение к рассматриваемому вопросу. (ХХV, 5) [3]
Стандартизация того, что стало византийским монашеским богослужением, началась со святого Саввы Освященного (439–532), который записал эту должность, как она практиковалась в его время в окрестностях Иерусалима, передав то, что было передано ему святым Евфимием. Великий (377–473) и святитель Феоктист (ок. 467). В то время этот район был крупным центром паломничества и монашества, в результате чего ежедневный цикл богослужений стал высокоразвитым. Святитель Софроний , Патриарх Иерусалимский (560–638) переработал Типикон, а материал затем был расширен святителем Иоанном Дамаскиным (ок. 676–749). Этот порядок богослужений позже был известен как Иерусалимский , или Палестинский , или Саббаитский Типикон . Его использование еще больше укрепилось, когда в 1545 году был опубликован первый печатный типикон. Он до сих пор широко используется среди большинства византийских монашеских общин по всему миру, а также в приходах и соборах на больших территориях восточного православия , особенно в России .
В VIII веке развитие монашеской литургической практики было сосредоточено в Студийском монастыре в Константинополе, где богослужения еще более усложнялись, в частности, в отношении постных и пасхальных служб, и, что наиболее важно, был импортирован и объединен с Сабваитским Типиконом. существующий типикон; как о. Роберт Ф. Тафт отметил:
То, как собор и монашеские традиции сливаются воедино, — это история нынешнего Византийского Устава. ... [Св. Феодор Студит ] вызвал в столицу несколько монахов святого Саввы для помощи в борьбе с иконоборчеством, ибо в савайских песнопениях Феодор усматривал верного проводника православия, пишет он иерусалимскому патриарху Фоме. Так что это был чин Св. Саввы, а не [певческая служба], используемая в настоящее время в монастырях Константинополя, которую монахи Студиоса синтезировали с материалом из асматике аколуфия или соборного служения Великой Церкви, чтобы создать гибрид». Канцелярия «Студите», прародитель той, которая дошла до нас до наших дней: палестинского часовослова с псалмами и гимнами, привитыми к остову ектений и их сборников из хвалебной речи Великой Церкви. Подобно слиянию англосаксонского и французского языков в образовании английского языка, эта маловероятная дворняга выдержит испытание временем. [заметка 2]
Типика в современном использовании возникла в результате этого синтеза.
Русская Православная Церковь унаследовала только монашеский Сабваитский типикон, который используется и по сей день [1] в приходах и соборах, а также в монастырях.
Однако некоторые остатки соборного обряда оставались в употреблении и в других частях мира византийского обряда, о чем свидетельствует, например, начало Божественной литургии по окончании утрени , а всенощное бдение применялось только в тех случаях, когда служба это на самом деле длится всю ночь.
С течением времени чин развивался, но описательный типикон не публиковался до 1839 года, когда, наконец, Константин Византий, протопсалт Великой Церкви, составил и опубликовал типикон дважды на греческом языке под названием « Церковный Типикон по стилю Великой Церкви». Церковь Христова [прим. 3] и когда-то на славянском языке; [4] В 1888 году Георгий Виолакис, тогдашний протопсальт Великой Церкви, написал отчет, исправляя ошибки и неясности в типике Византия, а затем опубликовал завершенный и исправленный типикон как Типикон Великой Церкви Христовой [примечание 4] [5] ], который используется до сих пор, [6] в большей части византийского обряда, за исключением церквей русской традиции. Этот типикон часто называют предписывающим и новаторским; однако, как отметил епископ Каллистос Уэр ,
«Внося эти и другие изменения, возможно, Виолакес не был новатором, а просто давал формальное одобрение практикам, которые уже устоялись в приходах. [7]