В изучении религии ортопраксия — это правильное поведение, как этическое , так и литургическое , в отличие от веры или благодати . [1] [2] [3] Ортопраксия противопоставляется ортодоксии , которая подчеркивает правильную веру. [ необходима цитата ] Слово является неоклассическим соединением — ὀρθοπραξία ( ортопраксия ), что означает «правильная практика».
В то время как ортодоксы используют кодифицированные верования в форме символов веры , а ритуализм более узко сосредоточен на строгом соблюдении предписанных обрядов или ритуалов , ортопраксия сосредоточена на вопросах семьи , культурной целостности , передачи традиций , жертвоприношениях , проблемах чистоты , этической системе и обеспечении ее соблюдения. [4] [5]
В индуизме ортопраксия и ритуализм часто взаимосвязаны. Иудаизм и христианство также считаются религиями и ортопраксиями, поскольку они направляют приверженцев как в практике, так и в вере. [6] [7]
Термин ортопраксия происходит от греческого orthos , что означает «прямой», и praxis , что означает «действие». Впервые использован в 1851 году, [8] существует две версии термина: orthopraxis и orthopraxy . [9] Ортопраксия является более старым и более распространенным термином.
Хотя традиционно христианство рассматривается как в первую очередь ортодоксальное (как в Никейском Символе веры «Я верю в ...»), некоторые христианские конфессии и лидеры сегодня, от католиков до евангельских христиан , начали описывать свои религии как ортодоксальные и ортопрактические. Предпосылка заключается в том, что правильная вера побуждает к правильным действиям, а неправильные действия вызваны неправильными убеждениями. [10] [11]
Развивая эту комбинацию «правильной веры» и «правильного действия» на шаг дальше, теология процветания , встречающаяся в харизматических и пятидесятнических традициях, учит, что правильная религиозная вера и поведение получают материальное вознаграждение и физическое исцеление, в дополнение к тому, что являются необходимым компонентом для принятия Божьей благодати . Теология процветания — это концепция, известная как взаимность, при обсуждении традиционных или этнических религий, таких как религия Древней Греции , но она ограничена правильным поведением по отношению к любой одной теологической идее. [12]
Применимость библейского закона в христианстве оспаривается. Большинство христиан верят, что некоторые или все Десять заповедей по-прежнему обязательны или были восстановлены в законе Христа . Меньшинство христиан соблюдают Тору , а на другом полюсе находятся антиномисты и христианские анархические взгляды.
Praxis является ключом к пониманию византийской традиции, которая соблюдается Восточной Православной Церковью и некоторыми Восточно-Католическими Церквями . Это потому, что praxis является основой понимания веры и действует как единое целое, не разделяя их. Важность praxis в смысле действия указана в изречении святого Максима Исповедника : «Богословие без действия — это богословие демонов». [13] [14] [15]
Единение с Богом , к которому, по мнению христиан, Иисус призвал человека, требует не только веры , но и правильной практики веры. Эта идея встречается в Писании ( 1 Коринфянам 11:2, [16] 2 Фессалоникийцам 2:14) [17] и у Отцов Церкви и связана с термином praxis в византийском богословии и словаре. [18] В контексте православия praxis упоминается напротив богословия, в смысле «теории и практики». [19] Скорее, это слово, которое в глобальном смысле означает все, что делают православные. [20] Praxis — это «живое православие». [21]
Praxis, возможно, наиболее тесно связан с поклонением . « Orthopraxis » означает «правильная слава» или «правильное поклонение»; [22] только правильная (или надлежащая) практика, в частности правильное поклонение, понимается как установление полноты славы, данной Богу. Это одна из основных целей литургии (божественного труда), работы людей. Некоторые византийские источники утверждают, что на Западе христианство было сведено «к интеллектуальным, этическим или социальным категориям», тогда как правильное поклонение имеет принципиально важное значение в наших отношениях с Богом, формируя верующих в Тело Христово и обеспечивая путь к «истинному религиозному образованию». [23] «Симбиоз поклонения и работы» считается присущим византийской praxis. [24]
Индуизм делает акцент на ортопраксии, поскольку она связана с санатана-дхармой (вечной дхармой, где дхарма означает, грубо говоря, надлежащие способы жизни). [25] [26]
В случае индуизма ортопраксия и ритуализм объединены. Акцент на ритуале против личного спасения ( мокша ) был основным разделением в классической индуистской философии , воплощенным в пурва-мимансе против уттара-мимансы (веданта).
Ритуал ( пуджа ) продолжает играть центральную роль в современном индуизме , но огромная сложность древнего ритуала ( яджна ) сохранилась только у крошечного меньшинства практикующих шраута . Даже индуисты, которые усердно практикуют подмножество предписанных ритуалов, называются ортопраксами, чтобы противопоставить их другим индуистам, которые настаивают на важности правильной веры или понимания. Правильность интерпретации писания тогда считается менее важной, чем следование традициям. Например, Шриниваса Рамануджан был известным примером ортопракса-индуиста.
С точки зрения «надлежащего поведения» и других этических предписаний в рамках индуизма, основная вера включает божественность каждой индивидуальной души ( дживатма ). Каждый человек таит в себе этого «внутреннего Бога (божественность)»; таким образом, подчеркивается поведение, которое объединяет общество и способствует прогрессу. Эгоцентричное существование не поощряется в результате этой концепции дживатмы . Философская школа Уттара-мимансы красноречиво разъясняет эту концепцию. Более того, в контексте Уттара-мимансы роль пуджи (ритуала) также включает в себя приближение индивидуальной дживатмы к Параматме (Трансцендентному божеству или Богу). Индивиды, достигшие этого слияния, затем становятся духовными наставниками сообщества. Более поздние разработки в рамках индуистской религиозной и философской традиции, таким образом, пытаются объединить эти концепции ритуала, надлежащего поведения и личного спасения вместо того, чтобы оставлять их во взаимно противоречивых терминах. Движение, вдохновленное Пандурангом Шастри Атхавале, называемое Свадхьяя, кажется одним из проявлений этого синкретизма. Однако другие движения в современной индуистской сцене также движутся к этому союзу внешней активности и внутреннего развития.
Ислам в целом делает акцент на ортопраксии, а не на ортодоксальности. Это можно увидеть в том факте, что отчет, который будет представлен в день суда (йаум ад-дин), является одним из дел. [25] [26] Однако, поскольку практика считается исходящей из доктрины, это по сути ортодоксальность, примененная к практике. [ необходима цитата ]
Ортопраксия джайнов основана на двух факторах: джайнской сиддханте (учениях тиртханкаров ) и крийе (практиках, распространенных во времена тиртханкаров). По мнению джайнов, тиртханкары основывали свои учения и философию на познании реальностей этой вселенной (таких как дравья и таттва ). Основываясь на этих реальностях, они выдвигали истинные и вечные принципы, такие как ахимса , истина, карма и т. д., которые управляют вселенной. Ритуалы джайнов были кодифицированы на основе этих принципов, чтобы привести в действие учения тиртханкаров.
Иудаизм также считается и религией, и ортопраксией, поскольку он направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере. [6]
Иудаизм придает первостепенное значение практике мицвот и тому, что каждое действие повседневной жизни соответствует этическим и ритуальным учениям Торы . Однако эти жесты должны быть мотивированы системой ценностей и этики, частью которой они являются, так что ортодоксальность не рассматривается просто как способ мышления в соответствии с устоявшимися догмами. [27]
Более того, Маймонид кодифицирует свои 13 принципов веры как обязательную теологическую догму, и, согласно Маймониду, некоторые законы Торы требуют принятия определенных основных убеждений, таких как первая и вторая позитивные заповеди в « Сефер амицвот » Маймонида , которые предписывают веру в Бога и его неделимое единство, или чтение Шма . Кодификация еврейского закона Маймонида даже содержит раздел под названием «Йесодей ХаТора» , в котором описываются требуемые убеждения иудаизма. [28]
Британская традиционная Викка в высшей степени ортопраксична, причем «традиции» (как называются конфессии) являются именно этим — определяются тем, что традиционно делается, а не общими верованиями. [29] Другие неоязычники могут разделять или не разделять это качество, как отметил Джеймс Р. Льюис , который проводит различие между «религиозными неоязычниками» и «почитателями Бога/богини». Льюис утверждает, что большинство неоязыческого движения решительно выступает против религиозных традиций, которые включают в себя любую форму ортопраксии или ортодоксальности. [30] Фактически, многие неоязыческие организации, обсуждая ортопраксию, ограничивают себя исключительно ритуализмом. [31]
Кеметизм — это возрождение древнеегипетских религиозных практик . Они чтут и следуют своему собственному выбору neter ( древнеегипетские божества ; египетский язык : nṯr, nTr). Они могут включить древнеегипетские философии в свою повседневную жизнь.
Реконструкционистские религии в полной мере используют ортопраксию, определяя свои практики как образ жизни и определяя правильное действие как проживание жизни в соответствии с определенными идеалами и принципами, [32] [33] [34] [35] [36] вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на ритуале или продвигать одну космологию, метафизическую идею или теологическую теорию как абсолютную истину. [37]
Даосизм понимает правильный образ жизни как тот, который находится в соответствии с Дао, «Путь», имея в виду путь вселенной — образцы существования вокруг нас, которые постоянно исследуются, понимаются и переосмысливаются. Если вы живете в соответствии с образцом Дао — источника, вселенной, образца всего — вы живете правильно.
1)
изучение религиозных или магических обрядов и церемоний
; (2)
преувеличенное подчеркивание важности обрядов или ритуальных форм в поклонении
[ мертвая ссылка ]
{{cite web}}: Цитата использует общее название ( помощь )религия была связана с ортопраксией, правильным исполнением обычаев. Ваше "верование" в храме больше касалось входа в храм и трехкратного обхода вокруг идола, создания своего изображения и чтения надписи на стене, как это делали в римских храмах.
поведение в Асатру заключается в максимизации своих добродетелей и минимизации своих пороков.
(Кельтский реконструкционизм) основан на традиционных кельтских добродетелях, которые следует принять, принять и интегрировать в повседневную жизнь.
Мы включили древнеримские добродетели в качестве дополнения к духовной практике, поскольку считаем, что они способствуют реализации высшего «я».
стремимся не просто к поверхностному возвращению к «древним путям», а, напротив, к возвращению иного типа человека, эллинского человека, который будет руководствоваться гуманистическими ценностями, как это впервые выразили и продемонстрировали наши предки. Тип человека, который будет странствовать по пути Добродетели.
Практика кеметского православия требует приверженности сохранению культурного наследия, созданного в прошлом, которое кеметское православие продолжает представлять, даже в местах и временах, значительно удаленных от его первоначальной практики.
Нас волнует человечество и естественный мир, и мы оставляем открытыми вопросы, касающиеся абсолютной природы Богов, Абсолютной Реальности и Божественной Истины, для индивидуальной личной интерпретации.