.jpg/1280px-Madagascan_Woman_(cropped).jpg)
Кудрявые волосы , также известные как волосы с афротекстурой , представляют собой структуру человеческих волос, распространенную у коренного населения многих регионов с жарким климатом, в основном в странах Африки к югу от Сахары , Меланезии и Австралии . [1] Каждая прядь волос этого типа растет повторяющимся узором из небольших смежных изгибов (тугих изгибов и резких складок). Из-за этих многочисленных перегибов кудрявые волосы кажутся более густыми, чем прямые , волнистые и вьющиеся . [2]
Английские прилагательные, такие как шерстистый , курчавый или спиральный , использовались [ нужен год ] для описания натуральных волос с афро-текстурой. Более формально, ulotrichous («кудрявый» от древнегреческого : οὖλος , латинизированного : oûlos , букв. «четкий, вьющийся» и древнегреческого : θρίξ , латинизированного : thríx , букв. «волосы») относится к волосам с афротекстурой, его антоним - leiotrichous («гладковолосый»). Жан Батист Бори де Сен-Винсент в 1825 году ввел научный термин Oulotrichi для целей систематики человека .
В 1997 году парикмахер Андре Уокер создал числовую систему оценки типов человеческих волос. [3] Система типирования волос Андре Уокера классифицирует курчавые волосы как «тип 4» (существуют и другие типы волос, определяемые как тип 1 для прямых волос, тип 2 для волнистых и тип 3 для вьющихся, с буквами A, B). и C используются в качестве индикаторов степени вариации вьющихся волос в каждом типе), при этом подкатегория типа 4C является наиболее показательной из курчавых волос. [4] Однако кудрявые волосы часто трудно классифицировать из-за множества различий среди людей. Эти варианты включают рисунок (в основном плотные витки), размер узора (от пружины до мела), плотность (от редкой до плотной), диаметр прядей (тонкий, средний, грубый) и ощущение на ощупь (хлопчатобумажный, ворсистый, губчатый). [5]
Различные генетические группы имеют заметные различия в структуре, густоте и скорости роста волос. Что касается структуры, все человеческие волосы имеют одинаковый основной химический состав с точки зрения содержания белка кератина . Франбур и др. обнаружили, что черные волосы могут отличаться распределением липидов по стержню волоса. [6] Было обнаружено, что классические курчавые волосы не так плотно сконцентрированы на коже головы , как другие типы фолликулов. В частности, средняя плотность курчавых волос составила примерно 190 волос на квадратный сантиметр. Это было значительно ниже, чем у европейских волос, у которых в среднем около 227 волос на квадратный сантиметр. [2]
Луссуран обнаружил, что курчавые волосы растут со средней скоростью примерно 256 микрометров в день, тогда как прямые волосы европейской текстуры растут примерно со скоростью 396 микрометров в день. [2] [7] Кроме того, из-за явления, называемого «усадкой», курчавые волосы заданной длины, если их вытянуть прямо, могут казаться намного короче, если им позволить естественным образом скручиваться. [8] Усадка наиболее заметна, когда курчавые волосы мокрые (или недавно были) мокрыми. Чем более закрученная текстура волос, тем выше их усадка.
Форма волосяного фолликула определяет вьющиеся волосы. Форма отдельных волос никогда не бывает полностью круглой. Поперечное сечение волос представляет собой эллипс , который может стремиться к кругу или быть отчетливо сплюснутым. Головки прямых волос в Восточной Азии образуются из почти круглых волосяных фолликулов, образующих прямые волосы, а в Европе волосяной фолликул имеет овальную форму, что приводит к образованию волнистых волос. Кудрявые волосы имеют уплощенное поперечное сечение и более тонкие, а их локоны могут образовывать узкие круги диаметром всего несколько миллиметров . У людей во всем мире наиболее распространены волосы восточноазиатской текстуры, тогда как курчавые волосы встречаются реже. Это связано с тем, что прежняя текстура волос типична для больших популяций, населяющих Дальний Восток , а также для коренных народов Америки . [9]
Кудрявые волосы — уникальная характеристика человека, поскольку у большинства млекопитающих волосы прямые, включая самых ранних гоминидов. [10] Роббинс (2012) предполагает, что курчавые волосы, возможно, изначально возникли из-за адаптивной потребности ранних предков человека в защите от интенсивного ультрафиолетового излучения Солнца в Африке. [11] Автор утверждает, что курчавые волосы были исходной текстурой волос всех современных людей до миграции «из Африки» , которая заселила остальную часть земного шара. [11]
По мнению Роббинса (2012), курчавые волосы, возможно, были адаптивными для первых современных людей в Африке, поскольку относительно редкая густота таких волос в сочетании с их эластичной спиральной формой приводит к воздушному эффекту. Возникающая в результате повышенная циркуляция прохладного воздуха на коже головы, таким образом, могла служить облегчению системы регулирования температуры тела гоминидов, когда они жили в открытой саванне . [11] Кудрявые волосы требуют больше влаги, чем прямые, и имеют тенденцию сморщиваться при высыхании. Вместо того, чтобы прилипать к шее и коже головы во влажном состоянии (как это бывает с более прямыми текстурами), до тех пор, пока он полностью не промокнет, он имеет тенденцию сохранять свою базовую упругость. Эта черта могла быть сохранена и/или предпочтительна среди многих анатомически современных популяций в экваториальных областях, таких как микронезийцы , меланезийцы и негритосы , из-за ее вклада в повышение уровня комфорта в условиях тропического климата . В редких случаях курчавые волосы также можно встретить у населения, живущего в условиях умеренного климата , например, у коренных жителей Тасмании . [11]
Исторически сложилось так, что во многих культурах стран Африки к югу от Сахары , как и в культурах всего мира, существовали прически, которые определяли статус или идентичность в отношении возраста, этнической принадлежности, богатства, социального положения, семейного положения, религии, рождаемости, совершеннолетия и смерти. [12] За волосами тщательно ухаживали, поскольку социальные последствия ухода за волосами были важной частью общественной жизни. Густые, густые, чистые и аккуратно ухоженные волосы пользовались большим спросом и восхищением. Парикмахеры обладали уникальными навыками укладки, что позволяло им создавать разнообразные прически, соответствующие местным культурным стандартам. [13] [14]
Во многих традиционных культурах совместный уход за собой был социальным мероприятием, когда женщины социализировались и укрепляли связи со своими семьями. [15] [16] Исторически плетение волос не было оплачиваемым занятием. [ нужна цитата ] Когда мужчины из племени волоф (в современном Сенегале и Гамбии) шли на войну, они носили плетеную одежду. Женщина в трауре либо не «стригла» прическу, либо придерживалась сдержанного стиля. [17] Начиная с африканской диаспоры , в 20-м и 21-м веках она превратилась в многомиллионный бизнес в таких регионах, как США, Южная Африка и среди чернокожих африканских мигрантов в Западной Европе. [ нужна цитата ] Обычно парикмахером человека был человек, которого он близко знал. [ нужна цитация ] Сеансы могут включать мытье шампунем, смазывание маслом, расчесывание, плетение и скручивание, а также добавление аксессуаров.
Для мытья головы черное мыло широко использовалось в странах Западной и Центральной Африки . [18] Кроме того, пальмовое масло и пальмоядровое масло широко использовались для смазывания кожи головы. [ нужна цитация ] Масло ши традиционно использовалось для увлажнения и укладки волос. [19]
Африканцы из диаспоры в Америке экспериментировали со способами укладки волос с момента их прибытия в Западное полушарие задолго до XIX века. За примерно 400 лет трансатлантической работорговли , в результате которой пострадало более 20 миллионов человек из Западной и Центральной Африки, их идеалы красоты претерпели многочисленные изменения. [20]
Африканцы, захваченные в качестве рабов, больше не имели тех ресурсов для ухода за волосами, которые у них были дома. Порабощенные африканцы адаптировались как могли к сложившимся обстоятельствам, находя инструменты для чесания из овечьей шерсти особенно полезными для распутывания волос. Из-за условий их жизни они страдали от болезней кожи головы и инвазий . Порабощенные люди использовали различные средства для дезинфекции и очищения кожи головы, например, наносили керосин или кукурузную муку прямо на кожу головы с помощью ткани, осторожно разделяя волосы на пробор. Порабощенные полевые рабочие часто брили волосы и носили шляпы, чтобы защитить кожу головы от солнца. Домашние рабы должны были выглядеть опрятными и ухоженными. Мужчины иногда носили парики , имитирующие прически своих хозяев, или подобные прически, а женщины обычно заплетали волосы в косы. В 19 веке укладка волос, особенно среди женщин, стала более популярной. Кулинарный жир, такой как сало , сливочное масло и гусиный жир , использовался для увлажнения волос. Женщины иногда использовали горячие ножи для масла , чтобы завить волосы. [21] [22] [23] [24]
Из-за распространенного в то время представления о том, что прямые волнистые или вьющиеся волосы (которые, в отличие от курчавых, свойственны людям европейского происхождения ) более приемлемы, чем курчавые волосы, многие чернокожие начали искать способы выпрямления или расслабления своих локонов. Одним из методов после рабства была смесь щелока , яйца и картофеля, которая при контакте обжигала кожу головы. [25]
Ношение кудрявых волос в их естественном состоянии сегодня означает признание своей естественной сущности, а для некоторых это просто вопрос стиля или предпочтений. В Соединенных Штатах в 1960-е годы курчавые волосы превратились в революционное политическое заявление, которое стало синонимом гордости и красоты черных и по умолчанию стало фундаментальным инструментом в Движении за власть черных ; «[h]air стал символизировать либо продолжающееся движение к интеграции в американскую политическую систему, либо растущий призыв к власти черных и национализму ». [26] : 51 До этого идеализированный чернокожий человек (особенно чернокожие женщины) «обладал многими европоцентрическими чертами, включая прически». [26] : 29 Однако во время движения чернокожее сообщество стремилось определить свои собственные идеалы и стандарты красоты, и волосы стали центральным символом, который «пропагандировался как способ бросить вызов господствующим стандартам в отношении волос». [27] : 35 В это время курчавые волосы «находились на пике политизации», а ношение афро было легко различимым физическим выражением гордости чернокожих и неприятия социальных норм. [27] : 43 Джесси Джексон , политический активист, говорит, что «то, как [он] носил [свои] волосы, было выражением бунта того времени». [26] : 55 чернокожих активистов придали выпрямленным волосам политическую значимость; выпрямление волос в попытке «имитировать белизну», будь то химически или с использованием тепла, стало рассматриваться некоторыми как акт ненависти к себе и признак внутреннего угнетения , навязанного основными средствами массовой информации, в которых доминируют белые .
В то время способность афроамериканца «соответствовать общепринятым стандартам красоты [была] связана с успехом». [26] : 148 Таким образом, отказ от выпрямления волос символизировал более глубокий акт отказа от веры в то, что выпрямление волос и другие формы ухода за волосами, которые считались «социально приемлемыми», были единственным средством выглядеть презентабельно и достигать успеха в обществе. Расческа для пресса и химические выпрямители стали заклеймлены в обществе как символы угнетения и навязали идеалы красоты Белых. Некоторые чернокожие люди стремились принять красоту, утвердить и принять свои естественные физические качества. Одной из конечных целей движения чернокожих было достичь уровня, на котором чернокожие люди «гордились черной кожей и курчавыми или всклокоченными волосами. В результате натуральные волосы стали символом этой гордости». [26] : 43 Негативное восприятие курчавых волос и красоты передавалось из поколения в поколение, поэтому они укоренились в менталитете чернокожих до такой степени, что были приняты как простые истины . Ношение натуральных волос рассматривалось как прогрессивное заявление, и, несмотря на всю поддержку, которую собрало это движение, было много тех, кто выступал против натуральных волос как из-за их эстетики, так и из-за идеологии, которую они пропагандировали. Это вызвало напряженность между черным и белым сообществами, а также дискомфорт среди более консервативных афроамериканцев.
Стиль курчавых волос продолжает политизироваться в современном американском обществе. «Эти вопросы стиля очень чувствительны как деликатные вопросы о самой «идентичности» [человека]». [28] : 34 Независимо от того, решит ли человек носить волосы в их естественном состоянии или изменить их, все черные прически несут послание. В некоторых постколониальных обществах система ценностей продвигает « предвзятость к белым », и «ценность этнической принадлежности определяется в зависимости от наклона белизны, [который] служит идеологической основой для присвоения статуса». [28] : 36 В свою очередь, в этой системе ценностей «африканские элементы — будь то культурные или физические — обесцениваются как показатели низкого социального статуса, в то время как европейские элементы положительно оцениваются как атрибуты, обеспечивающие индивидуальную восходящую мобильность ». [28] : 36 Эта система ценностей подкрепляется систематическим расизмом , который был и до сих пор часто скрыт от глаз общественности в западном обществе. Расизм «работает», поощряя обесценивание самоидентификации самих жертв, и что восстановление чувства гордости является предпосылкой для политики сопротивления и восстановления. [28] : 36
В этой системе «волосы функционируют как ключевой «этнический признак», поскольку по сравнению с формой тела или чертами лица их легче изменить с помощью культурных практик, таких как выпрямление». [28] : 36 Расизм изначально «политизировал» [кудрявые] волосы, наполняя их рядом негативных социальных и психологических «значений», классифицируя их как проблему. [28] : 37 Этнические различия, которыми можно было легко манипулировать, например, волосами, были изменены для того, чтобы этнические меньшинства ассимилировались в доминирующее европоцентричное общество. Естественные прически, такие как афро и дреды , «контрполитизировали значение этнической ценности DE, переопределяя черноту как положительный атрибут». [28] Нося волосы так, как они растут естественным путем, люди с курчавыми волосами лишали себя свободы выбора в определении ценности и политики своих собственных волос. Естественное ношение волос также открывает новые дебаты: являются ли те, кто решает по-прежнему носить волосы выпрямленными, например, менее «черными» или «гордятся» своим наследием, чем те, кто решает носить волосы естественным путем? Эти дебаты часто являются постоянной темой обсуждения в сообществе. Этот вопрос широко обсуждается и оспаривается, создавая почти социальный разрыв внутри сообщества между теми, кто решает быть естественным, и теми, кто этого не делает.
После Гражданской войны в США и эмансипации многие афроамериканцы мигрировали в более крупные города, где на них повлияли новые стили. На фотографиях ниже показаны женщины-лидеры 19-го века с разными стилями и натуральными волосами. Другие выпрямляли волосы, чтобы соответствовать идеалам красоты белых. Они хотели добиться успеха и избежать жестокого обращения, включая юридическую и социальную дискриминацию . Некоторые женщины и небольшое количество мужчин осветляли волосы бытовым отбеливателем . В конце 19-го и начале 20-го веков были разработаны различные едкие продукты, содержащие отбеливатели, в том числе отбеливатель для стирки, предназначенный для нанесения на вьющиеся волосы, поскольку афроамериканцы требовали большего количества модных вариантов. Чтобы выпрямить волосы, они использовали кремы и лосьоны в сочетании с горячими утюжками.
Первоначально в индустрии ухода за черными волосами доминировали предприятия, принадлежавшие белым. В конце 19-го века афроамериканские предприниматели, такие как Энни Тернбо Мэлоун , мадам Си Джей Уокер , мадам Голд С.М. Янг, Сара Спенсер Вашингтон и Гаррет Огастес Морган, произвели революцию в уходе за волосами, изобретя и продавая химические (и термические) средства для изменения состояния волос. естественная плотно закрученная текстура. Они быстро добились успеха и доминировали на рынке средств по уходу за черными волосами. В 1898 году Энтони Овертон основал компанию по уходу за волосами, которая предлагала омыленный кокосовый шампунь и помаду для волос AIDA . Мужчины начали использовать помады, среди других продуктов, для достижения стандартного эстетического вида.
В 1930-х годах конкинг (ярко описанный в «Автобиографии Малкольма Икса ») стал в США инновационным методом выпрямления курчавых волос для чернокожих мужчин. Женщины в то время имели тенденцию либо носить парики, либо расчесывать волосы горячим способом (а не завивать их), чтобы временно имитировать прямой стиль, не меняя навсегда естественный рисунок завитков. Популярная до 1960-х годов прическа конк была достигнута за счет применения болезненной смеси щелочи , яиц и картофеля, которая была токсичной и немедленно обжигала кожу головы.
Предприятия по уходу за волосами, принадлежащие чернокожим, предоставили рабочие места тысячам афроамериканцев. Эти владельцы бизнеса оказали большую помощь афроамериканскому сообществу. [29] За это время сотни афроамериканцев стали владельцами-операторами успешных салонов красоты и парикмахерских . Они предлагали перманент и выпрямление волос , а также услуги по стрижке и укладке, некоторые как для белых, так и для чернокожих клиентов. В ту эпоху мужчины регулярно ходили в парикмахерские, чтобы привести в порядок свои бороды, а некоторые чернокожие парикмахеры создавали элитную клиентуру исключительно для белых, иногда в сотрудничестве с отелями или клубами. Изображения в средствах массовой информации имели тенденцию увековечивать идеалы европейской красоты большинства культур, даже когда в них фигурировали афроамериканцы.
Афроамериканцы начали спонсировать свои собственные бьюти-мероприятия . Победители, многие из которых носили прямые волосы, а некоторые были представителями смешанной расы , украшали журналы Black и рекламу продукции . В начале 20 века в средствах массовой информации традиционные африканские прически, такие как косы и косички, изображались в средствах массовой информации, что ассоциировалось с афроамериканцами, которые были бедны и жили в сельской местности . В первые десятилетия Великой миграции , когда миллионы афроамериканцев покинули Юг в поисках возможностей в промышленных городах севера и Среднего Запада , многие афроамериканцы хотели покинуть эту сельскую ассоциацию. [30]
Ученые спорят, возникла ли практика выпрямления волос из-за желания чернокожих соответствовать европоцентричным стандартам красоты или из-за их индивидуальных экспериментов с модой и изменением стилей. Некоторые считают, что рабы, а позже и афроамериканцы, впитали в себя предрассудки европейских рабовладельцев и колонизаторов, которые считали большинство рабов второсортными , поскольку они не были гражданами. Аяна Берд и Лори Тарп говорят, что, по их мнению, предпочтение европоцентристских идей красоты все еще пронизывает западный мир. [31]
Кудрявые волосы прошли через множество разных циклов. Рабство сыграло важную роль в взлетах и падениях гордости афроамериканцев за свои волосы. «Все, что я знал об американской истории, я узнал, глядя на волосы чернокожих людей. Это идеальная метафора для африканского эксперимента: цена билета (на путешествие, которое никто не решил совершить), плата за рабство и издержки Осталось. Все дело в волосах. Как Ямайка Кинкейд , которая пишет только о персонаже по имени Мать, я решила писать только о волосах: что мы с ними делаем, как мы это делаем и почему. Думаю, этого достаточно. «, — сказала Лиза Джонс в эссе под названием « Волосы всегда и навсегда». [32]
Шерил Томпсон пишет: «В Африке 15-го века прически использовались для обозначения семейного положения, возраста, религии, этнической принадлежности, богатства и положения в обществе (см. Byrd & Tharps, 2001; Jacobs-Huey, 2006; Mercer, 1994; Patton, 2006; Rooks, 1996). [12] Для молодых чернокожих девушек, говорит Томпсон, «волосы — это не просто игра с волосами» — это нечто, что посылает сообщение не только внешней публике, но и сообщение о том, как они видят себя. [12] «В 1800-х и начале 1900-х годов всклокоченные, курчавые, вьющиеся волосы считались худшими, некрасивыми и неопрятными по сравнению с распущенными, упругими волосами людей из других культур», - говорит Марсия Уэйд Талберт. в Black Enterprise . [33] Спрос на химические релаксанты возрос в 1800-х и 1900-х годах. Эти релаксаторы часто содержали гидроксид натрия ( щелочь ) или гидроксид гуанидина , которые приводят к ломкости волос, их истончению, замедлению роста волос, повреждению кожи головы и даже выпадение волос, по словам Гени Платенурга в статье «Черные женщины возвращаются к своим естественным корням волос». [34]
В Соединенных Штатах успехи движения за гражданские права , а также движений «Власть черных» и «Гордость черных» в 1960-х и 1970-х годах вдохновили афроамериканцев выражать свои политические взгляды, перенимая более традиционные африканские стили. Афро-прическа возникла как подтверждение наследия чернокожих африканцев, выраженное фразой «Черный — это красиво». Анджела Дэвис носила афро как политическое заявление и начала движение за натуральные волосы. Это движение повлияло на целое поколение, в том числе на таких знаменитостей, как Дайана Росс , чьи кудри Джери взяли верх в 1980-х годах.
С конца 20-го века чернокожие люди экспериментировали с различными стилями, включая косички , пряди , плетение , закручивание волос и короткие подстриженные волосы, специально предназначенные для курчавых волос. Блоги о натуральных волосах включают Black Girl Long Hair (BGLH), Curly Nikki и Afro Hair Club. С появлением культуры хип-хопа и ямайских влияний, таких как музыка регги , все больше людей нечерного происхождения также начали носить эти прически. Появился новый рынок таких продуктов для волос, как шампунь «Из Африки».
Популярность натуральных волос то росла, то падала. В начале 21 века значительный процент афроамериканок все еще выпрямляет волосы с помощью каких-либо релаксантов (тепловых или химических). Это делается несмотря на то, что длительное применение таких химикатов (или тепла) может привести к чрезмерной обработке, ломкости и истончению волос. Рукс (1996) утверждает, что средства по уходу за волосами, предназначенные для выпрямления волос и продаваемые компаниями, принадлежащими белым, в афроамериканских изданиях с 1830-х годов, представляют собой нереалистичные и недостижимые стандарты красоты. [35]
Продажи релаксантов среди афроамериканок сильно упали в период с 2010 по 2015 год. Многие афроамериканки отказались от релаксантов, чтобы вернуться к своим естественным корням. Такие знаменитости, как Эсперанса Спалдинг , Жанель Монэ и Соланж Ноулз, носили естественные волосы. За тот же период увеличилось количество групп поддержки натуральных волос. «Я вижу много женщин, которые начали принимать себя и свои волосы». [36] «Они поощряют своих детей начать принимать себя. Это совершенно новое», — пишет Терри Шросфир в статье «Продажи средств для расслабления черных волос падают из-за этого». [36] Исследования показали, что продажи релаксантов упали с 206 миллионов долларов в 2008 году до 156 миллионов долларов в 2013 году. Между тем продажи продуктов для укладки натуральных волос продолжали расти. Документальный фильм Криса Рока « Хорошие волосы» показал, через что проходят многие женщины, чтобы достичь «европейского стандарта» волос. « Плетения , которые стоят тысячи долларов, и расслабляющие средства, которые отнимают слишком много времени. Чернокожая женщина наконец решила, что это слишком много», - говорится в документальном фильме. [37]
Черные прически использовались для продвижения идеи афроамериканской идентичности. В истории было множество событий, которые продемонстрировали неодобрение черным прическам.
В 1971 году Мельба Толливер , корреспондентка WABC-TV , попала в заголовки национальных газет, когда она надела афро во время освещения свадьбы Триши Никсон Кокс , дочери президента Ричарда Никсона . Радиостанция пригрозила отключить Толливера от эфира, пока эта история не привлечет внимание всей страны. [41]
В 1981 году Дороти Рид, репортер KGO-TV , филиала ABC в Сан-Франциско, была отстранена от работы за то, что заплетала волосы в косички с бусами на концах. KGO назвал ее прическу «неуместной и отвлекающей». После двух недель публичных споров, демонстрации NAACP возле станции и переговоров Рид и станция пришли к соглашению. Компания выплатила ей потерянную зарплату, и она сняла цветные бусины. Она вернулась в воздух, все еще заплетенная, но без бус. [42]
Инцидент 1998 года стал общенациональной новостью, когда Рут Энн Шерман, молодая белая учительница из Бушвика, Бруклин , познакомила своих учеников с книгой « Волосы под подгузником» 1998 года афроамериканской писательницы Каролиной Херрон . Шерман подверглась критике со стороны некоторых членов сообщества, которые считали, что книга представляет собой негативный стереотип (хотя она получила три награды), но ее поддержало большинство родителей ее учеников. [43]
4 апреля 2007 года ведущий ток-шоу на радио Дон Имус назвал женскую баскетбольную команду Университета Рутгерса , которая играла в матче женского чемпионата NCAA , группой «шлюх с подгузниками» во время своего шоу «Имус утром ». Продюсер Imus Бернард МакГирк сравнил игру с « джигабу против подражателей», намекая на фильм Спайка Ли «Школьное изумление» . Два дня спустя Имус извинился, получив широкую критику. Радио CBS отменило утреннее шоу Дона Имуса через неделю после инцидента 12 апреля 2007 года, уволив Имуса и МакГирка.
В августе 2007 года журнал The American Lawyer сообщил, что неназванный младший сотрудник журнала Glamour провел презентацию на тему «Что можно и чего нельзя делать в корпоративной моде» для Cleary Gottlieb , юридической фирмы из Нью-Йорка . Ее слайд-шоу включало ее негативные комментарии о чернокожих женщинах, носящих естественные прически на рабочем месте, называя их «шокирующими», «неуместными» и «политическими». И юридическая фирма, и журнал Glamour принесли сотрудникам извинения. [44] [45]
В 2009 году Крис Рок продюсировал документальный фильм «Хорошие волосы» , в котором рассматривается ряд проблем, касающихся волос афроамериканцев. Он исследует индустрию укладки, разнообразие стилей, которые сейчас приемлемы в обществе для волос афроамериканских женщин, и их связь с афроамериканской культурой.
Кенийская модель Аджума Насеньяна раскритиковала тенденцию в ее родной Кении, которая отвергает физические стандарты красоты коренных чернокожих африканцев в пользу стандартов красоты других общин. В интервью 2012 года кенийской газете Daily Nation она сказала:
[М] кажется, что мир сговорился проповедовать, что что-то не так с курчавыми волосами и темной кожей кенийских женщин [...] Их листовки посвящены осветлению кожи , и они, похоже, ведут хороший бизнес в Кении. Меня это просто шокирует. Для европеоида недопустимо говорить нам осветлить кожу [...] Я никогда не пытался изменить свою кожу. Я натуральный. Людям в Европе и Америке нравится моя темная кожа. Но здесь, в Кении, в моей родной стране, некоторые считают это непривлекательным. [46]
В ноябре 2012 года американская актриса Джада Пинкетт-Смит выступила в защиту прически своей дочери Уиллоу в Facebook после того, как девочку раскритиковали за «неопрятный» вид. «Даже маленькие девочки не должны быть рабынями предвзятых представлений о том, какой, по мнению культуры, должна быть маленькая девочка», - сказала актриса. [47]
В 2014 году Стейша Л. Браун рассказала свою историю беспокойства по поводу того, как были уложены ее волосы перед тем, как пойти на собеседование, в своей статье «Мои волосы, моя политика». Браун начинает свой рассказ с описания своей «большой отбивки» - фразы, обозначающей стрижку расслабленных или обработанных волос. Через пару месяцев после большого успеха она вышла на рынок труда и очень нервничала из-за того, как ее волосы покажутся интервьюерам. К счастью, никто из интервьюеров не обратил особого внимания на ее волосы. Позже Браун обсудила первое появление «куша» как политическое заявление и связала его со своей ситуацией, опасаясь, что ее волосы могут рассматриваться как «профессиональная ответственность». Затем она сравнила свои натуральные волосы, которые легче укладывать, и распущенные волосы, которые более приемлемы. Браун также привел примеры дискриминации на рабочем месте в отношении черных причесок. Она вспоминает, как «Группа чернокожих в Конгрессе подвергла вооруженные силы США критике за их политику ухода за волосами, которая запрещала косички, изгибы и дреды». [48] (Браун, 17 лет) Браун привел еще один пример из того же года, когда Администрация транспортной безопасности «попала под огонь критики за непропорциональное приглаживание волос чернокожих женщин, особенно их афро». [48] (Браун, 17 лет) Она продолжила, заявив: «Это практика TSA согласилась прекратить только несколько месяцев назад, когда агентство достигло соглашения с ACLU Северной Калифорнии, которая подала жалобу в 2012 году». [48] (Коричневый 17)
Восприятие курчавых волос в глазах человека с этим типом волос может предпочесть укладку волос таким образом, чтобы подчеркнуть их расовую принадлежность, или они могут соответствовать более европейской прическе.
В 2016 году в статье «Красота как насилие: «красивые» волосы и культурное насилие, связанное с стиранием идентичности» обсуждалось исследование, проведенное в южноафриканском университете. 159 африканских студенток просмотрели 20 фотографий различных стилей курчавых волос и отнесли эти стили к одному из четырех типов: африканские натуральные волосы, заплетенные африканские натуральные волосы, африканские натуральные расширенные косы и европейские/азиатские прически. Результаты показали, что «только 15,1% респондентов назвали категорию натуральных африканских волос красивыми». [49] (Oyedemi 546) Натуральные плетеные волосы составляли 3,1%, плетеные натуральные волосы с аугментацией — 30,8%, а европейские/азиатские волосы — 51%. Автор Токс Оедеми говорит об этих результатах как о «свидетельстве культурного насилия символической идеологической обработки, которая включает в себя восприятие красивых волос как преимущественно европейской/азиатской текстуры и стиля и создала тенденцию, когда этот тип волос ассоциируется с красотой и привлекательностью». предпочтительнее другой текстуры волос, в данном случае натуральных африканских волос». [49] (Oyedemi 546) Эта статья показывает правдивую информацию о том, как африканские девушки относятся к своим волосам, и это восприятие демонстрирует отсутствие принятия себя.
Это восприятие полностью изменено в другом эксперименте, на этот раз проведенном в Соединенных Штатах.
В опубликованной в 2016 году статье под названием «Персональная презентация афроамериканцев: психология волос и самовосприятия» подытожена экспериментальная процедура, проведенная в Америке с использованием данных из пяти городских районов по всей стране и женщин в возрасте 18–65 лет. Был задан вопросник, который определил, как «афроамериканские женщины усваивают красоту и ношение волос посредством изучения локуса контроля и самооценки». [50] (Эллис-Херви 879) Результаты показали положительную корреляцию между высоким внутренним локусом контроля и ношением волос в их естественном состоянии. Американские женщины чувствуют себя сильнее, когда дело доходит до ношения натуральных волос.
В 2019 году Ассамблея штата Калифорния единогласно проголосовала за принятие Закона о КРОНЕ — закона, который запрещает дискриминацию по признаку прически и текстуры волос. [51] В последующие годы за этим последовали аналогичные законы в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Вашингтоне, Мэриленде, Вирджинии и Колорадо. [52] В 2022 году аналогичный закон — CROWN Act 2022 года — был принят Палатой представителей США. [53] [54]
В течение XIX века по всей Вест-Индии учение ямайского политического лидера Маркуса Гарви поощряло активное неприятие европейских стандартов красоты. Возникшее в результате движение растафари 20-го века утверждало, что рост дредов произвольной формы связан с божественным просветлением , во многом основанным на библейской клятве назореев . Движение Растафари оказало настолько сильное влияние на известность и последующую популярность дредов по всему Карибскому региону и в глобальной африканской диаспоре, что термин раста стал синонимом человека с дредами. Сегодня дреды распространены среди афрокарибцев и афролатиноамериканцев .
На протяжении многих лет естественные прически и тенденции менялись в зависимости от влияния средств массовой информации и политического климата. [27] Уход и укладка натуральных черных волос превратились в огромную индустрию в Соединенных Штатах. Многочисленные салоны и магазины косметики обслуживают исключительно клиентов с натуральными вьющимися волосами.
Афро — это большие, часто сферические, курчавые волосы, ставшие популярными во времена движения Black Power . У афро есть несколько вариантов, включая афро-пуффы (помесь афро и косичек ) и вариант, в котором афро обрабатывается феном, чтобы получить струящуюся гриву. Хай -топ фейд был распространен среди афроамериканских мужчин и мальчиков в 1980-х годах, и с тех пор его популярность сменилась волнами на 360 градусов и стрижкой «Цезарь» .
Другие стили включают в себя косички или косички, двухпрядную закрутку и базовые завитки , все из которых могут превратиться в ухоженные дреды, если позволить волосам сплестись вместе в соответствии с узором стиля. Базовые скрутки включают в себя скрутки пальцами и гребенкой. Дреды , также называемые дреды, локоны или локоны, также могут быть сформированы путем самостоятельного переплетения волосков афро. Другой вариант — это метод «Sisterlocks», зарегистрированный под торговой маркой , который позволяет получить очень аккуратные микродреды. [55] Еще одним стилем являются искусственные локоны, разновидность синтетических дредов, получаемых с помощью наращивания. [56]
Маникюрные замки, также называемые салонными замками или модными замками, имеют множество вариантов укладки, включая стратегический пробор, секционирование и нанесение рисунка дредов. Популярные стили дредов включают косички , стиль плетения или «замки», плетение корзины и кудри для чистки трубок . Другие включают в себя разнообразные устрашающие ирокезы или ястребы , разнообразные плетеные булочки и комбинации основных элементов стиля.
Натуральные волосы также можно уложить в « узлы банту », то есть разделить волосы на квадратные или треугольные части и закрепить их в тугие пучки или узлы на голове. Узлы банту можно сделать из распущенных натуральных волос или дредов. [57] Заплетенные в плоскую косу на коже головы, натуральные волосы можно носить в виде простых косичек или образовывать бесчисленное множество разнообразных художественных узоров.
Другие стили включают «натуральный» (также известный как «мини-фро» или «подростковый афро») и «микрозавитки» для коротко подстриженных волос, закручивание и заплетение кос (при которых волосы закручиваются в завитки). или косы перед расплетением), «Братские пряди» и «Систерлоки», выцветание , завитки (гаванские, сенегальские, вязание крючком), искусственные локоны, косички (Гана, коробочка, вязание крючком, косички), узлы банту, пузыри (где резинки для волос используется для удержания волос и создания пузырей), парики и плетения на заказ или любая комбинация стилей, таких как косички и афро-пуфы.
Большинство черных причесок подразумевают разделение натуральных волос на отдельные пряди перед укладкой. [58] Исследования показывают, что чрезмерное заплетение кос, тугие косички, расслабление и энергичное сухое расчесывание курчавых волос могут быть вредными для волос и кожи головы . Также известно, что они вызывают такие заболевания, как алопеция , чрезмерная сухость кожи головы и синяки на коже головы. Увлажнение волос, подстригание кончиков и минимальное использование тепла или его полное отсутствие предотвратят ломкость и секущиеся кончики.
СМИ, связанные с волосами с афротекстурой, на Викискладе?
Словарное определение курчавых волос в Викисловаре