Традиционализм постулирует существование вечной мудрости или вечной философии , изначальных и универсальных истин, которые составляют источник и разделяются всеми основными мировыми религиями.
Историк Марк Седжвик назвал Рене Генона , Ананду Кумарасвами , Юлиуса Эволу , Мирчу Элиаде , Фритьофа Шуона , Сейеда Хоссейна Насра и Александра Дугина семью наиболее выдающимися традиционалистами. [1]
По мнению членов школы традиционалистов, также известной как школа перенниалистов, все основные мировые религии основаны на общих изначальных и универсальных метафизических истинах. Точку зрения ее авторов часто называют philosophia perennis (вечная философия), которая является одновременно «абсолютной Истиной и бесконечным Присутствием». [2] Абсолютная Истина — это «вечная мудрость ( sophia perennis ), которая выступает в качестве трансцендентного источника всех по своей сути ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие — это «вечная религия ( religio perennis ), которая живет в сердце всех по своей сути ортодоксальных религий». [3] По словам Фритьофа Шуона,
Термин philosophia perennis , вошедший в хождение со времен Возрождения и широко использовавшийся нео-схоластикой, означает совокупность первичных и универсальных истин — и, следовательно, метафизических аксиом, — формулировка которых не принадлежит какой-либо конкретной система. В том же смысле можно было бы говорить о religio perennis , обозначая этим термином сущность всякой религии; это означает сущность каждой формы поклонения, каждой формы молитвы и каждой системы морали, точно так же, как sophia perennis является сущностью всех догм и всех выражений мудрости. Мы предпочитаем термин «софия» термину «философия» по той простой причине, что второй термин менее прямой и потому, что он, кроме того, вызывает ассоциации идей с совершенно профанной и слишком часто ошибочной системой мышления. [4]
Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции. [5] [4] Это «постигается непосредственно божественным интеллектом». [6] Этот божественный интеллект отличается от разума и позволяет распознать «священное единство реальности, которое засвидетельствовано во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»; [6] это «присутствие божественности внутри каждого человека, ожидающее своего раскрытия». [6] По словам Шуона:
Ключом к вечной Софии является чистое мышление или, другими словами, метафизическое различение. «Различить» значит «разделить»: разделить Реальное и иллюзорное, Абсолютное и случайное, Необходимое и возможное, Атму и Майю . Сопровождающим различение, в качестве дополнения и действия, является концентрация, которая объединяет: это означает полное осознание – от исходной точки земной и человеческой Майи – Атмы , которая одновременно абсолютна и бесконечна. [7]
Для традиционалистов вечная философия имеет трансцендентное измерение – Истина или Мудрость – и имманентное измерение – бесконечное Присутствие или Союз. Таким образом, с одной стороны, «различение Реального и нереального или Абсолютного и относительного», а с другой стороны, «мистическая концентрация на Реальном». [8]
По мнению традиционалистов, эта истина была утеряна в современном мире из-за появления новых светских философий, берущих свое начало в эпоху Просвещения , [9] а сам модернизм считается ненормальным. [10] Традиционалисты рассматривают свой подход как оправданную тоску по прошлому; по словам Шуона: «Если признать, что истинно и справедливо, есть «ностальгия по прошлому», то совершенно очевидно, что не чувствовать этой ностальгии является преступлением или позором». [11] [примечание 1]
Традиционалисты настаивают на необходимости принадлежности к одной из великих религий мира, без которой невозможен ни один эзотерический путь. [12] [примечание 2]
Считается, что идеи традиционалистской школы начались с Рене Генона . Среди других членов этой школы мысли — Ананда Кумарасвами , Фритьоф Шуон , Титус Буркхардт , Мартин Лингс , Хосейн Наср , Уильям Стоддарт , Жан-Луи Мишон , Марко Паллис , лорд Нортборн , Хьюстон Смит , Авад Кишор Саран , Гарри Олдмидоу , Реза Шах- Каземи и Патрик Лауд . Некоторые ученые включают Юлиуса Эволу в эту Школу, хотя Эвола представляет много отличий от упомянутых. [13] Еще одним автором, в конечном итоге связанным с перенниализмом, является Мирча Элиаде , хотя связь Элиаде имеет нюансы и часто оспаривается. [14]
Основная тема творчества Рене Генона (1886–1951) — контраст между традиционными мировоззрениями и модернизмом, «который он считал аномалией в истории человечества». [10] Для Генона мир — это проявление метафизических принципов, которые сохранились в извечных учениях мировых религий, но были потеряны для современного мира. [15] По мнению Генона, «недомогание современного мира заключается в его безжалостном отрицании метафизической сферы». [15] [примечание 3]
Вначале Генон увлекся суфизмом , и в 1912 году он был инициирован в орден Шазили . Он начал писать после того, как его докторская диссертация была отклонена, и он покинул академические круги в 1923 году. [10] Его работы сосредоточены на возвращении к этим традиционным мировоззрениям, [15] пытаясь реконструировать Вечную Философию. [Интернет 2]
В своих первых книгах и эссе он предвидел восстановление традиционной «интеллектуальности» на Западе на основе римского католицизма и масонства . [примечание 4] Он рано отказался от чисто христианской основы традиционалистской реставрации Запада в поисках других традиций. Он осудил приманку теософии и неооккультизма в форме спиритизма , [примечание 5] двух влиятельных движений, которые процветали при его жизни. [ нужна цитата ] В 1930 году он переехал в Египет, где прожил до своей смерти в 1951 году. [10]
Благодаря своей тесной связи с суфизмом, традиционалистская точка зрения Генона получила распространение в Азии и исламском мире в целом. [примечание 6]
В Иране его представил Хосейн Наср, а ранее Али Шариати , интеллектуал, считавшийся идеологом иранской революции , который рекомендовал Генона своим ученикам. Хотя он так и не приобрел массы последователей, его влияние на элиту можно измерить тем фактом, что, когда аятолла Хомейни организовал Верховный совет Культурной революции , из семи членов, призванных служить ему, трое были знакомы с традиционалистскими идеями, а именно: Абдолкарим Соруш , Реза Давари Ардакани и Насрулла Пурджавади . [19]
Хасан Аскари , выдающийся писатель и литературный критик, находился под прямым влиянием Генона, и через него Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани , некоторые из самых влиятельных исламских ученых страны, включили работы Генона в учебную программу Даруль Улум. Карачи , одно из самых важных медресе или религиозных семинарий в стране. [20]
Среди других важных фигур Пакистана, находящихся под влиянием традиционализма, - А. К. Брохи , которого считали близким к генералу Зия-уль-Хаку , и психолог Мухаммад Аджмал .
Известно, что суфизмский орден Будшишийя, базирующийся в Марокко, испытывает влияние традиционализма. [21]
По словам Марка Седжвика, король Карл III , тогдашний принц Уэльский, был «скорее антимодернистом, чем традиционалистом, хотя [...] влияние традиционалистов [было] все более заметно в некоторых из его речей». [22]
Юлиус Эвола был итальянским традиционалистом, находящимся под влиянием Генона, но от которого он отошел по многим пунктам, что не позволило ему ассимилироваться с генонской традиционалистской школой. [23] [примечание 7] Идеи Эволы были связаны с некоторыми крайне правыми движениями, такими как европейское Nouvelle Droite («Новые правые»), [24] и итальянские фашисты в годы руководства . [примечание 8]
Точно так же румынский традиционалист Мирча Элиаде был сторонником румынской православной фашистской «Железной гвардии» . [25]
По словам Бенджамина Тейтельбаума, Савитри Деви , основательница эзотерического гитлеризма , находилась под влиянием как Генона, так и Эволы. [26]
Книга Марка Седжвика «Против современного мира» , опубликованная в 2004 году, дает анализ политического традиционализма:
Ряд разочарованных интеллектуалов ответили на призыв Генона [сформировать интеллектуальную элиту] попытками применить теорию на практике. Некоторые безуспешно пытались вести фашизм и нацизм по традиционалистским направлениям; другие позже участвовали в политическом терроре в Италии. Традиционализм, наконец, обеспечил идеологический цемент для альянса антидемократических сил в постсоветской России, и в конце двадцатого века начал вступать в дебаты в исламском мире о желательных отношениях между исламом и современностью. [Интернет 2]
Различные влиятельные деятели крайне правых популистских движений двадцать первого века были связаны с традиционализмом, часто, в частности, с Эволой. По словам Бенджамина Р. Тейтельбаума : Стив Бэннон , бывший советник Дональда Трампа , Александр Дугин , неофициальный советник Владимира Путина , бразильский писатель Олаво де Карвалью , а также Тибор Бараньи, бывший советник венгерской консервативной политической партии Йоббик , - все они связаны с традиционализмом и взаимодействовали друг с другом на основе этих интересов. [27] Карвальо отрицает эту связь. [28]
Ален де Бенуа , основатель французской партии «Новое право» , заявил в 2013 году, что влияние Генона на его политическую школу было очень слабым и что он не считает его крупным автором своих работ. [примечание 9]
