Джулио Чезаре Андреа « Юлиус » Эвола ( итальянский: [ˈɛːvola] ; [1] 19 мая 1898 - 11 июня 1974) был итальянским крайне правым философом. Эвола считал свои ценности аристократическими , монархическими , мужественными , традиционалистскими , героическими и вызывающе реакционными . Эксцентричный мыслитель в фашистской Италии , [2] он также имел связи с нацистской Германией ; [3] В послевоенную эпоху он был идеологическим наставником итальянских неофашистов и воинствующих правых. [4]
Эвола родился в Риме . Во время Первой мировой войны служил артиллерийским офицером . [5] Он стал художником -дадаистом , но бросил живопись, когда ему было двадцать с небольшим. Он сказал, что подумывал о самоубийстве, пока не получил откровение во время чтения буддийского текста . [6] В 1920-х годах он углубился в оккультизм ; он писал о западном эзотеризме и восточном мистицизме , развивая свое учение о « магическом идеализме ».
В его произведениях сочетаются различные идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и межвоенной консервативной революции [7] с такими темами, как герметизм , метафизика войны и секса, тантра , индуизм , буддизм, даосизм , альпинизм , Святой Грааль , цивилизации. и декаданс . Эвола считал, что человечество живёт в Кали-югу , тёмную эпоху развязанных материалистических аппетитов. Чтобы противостоять этому и вызвать первобытное возрождение , Эвола представил «мир Традиций». Традиция для Эволы была не христианской — он не верил в Бога — а скорее вечным сверхъестественным знанием с ценностями власти, иерархии, порядка, дисциплины и послушания. [8] [9] По мнению ученого Франко Феррарези, идея Эволы является одной из наиболее последовательно « антиэгалитарных , антилиберальных , антидемократических и антинародных систем двадцатого века». [10] Сочинения Эволы содержат женоненавистничество , [11] расизм , [12] антисемитизм , [13] и нападки на христианство и католическую церковь . [14]
Эвола выступал за расовые законы фашистской Италии [13] и в конечном итоге стал ведущим «расовым философом» Италии. [15] В автобиографических заметках Эволы упоминается, что он работал в Sicherheitsdienst , или СД, разведывательном агентстве СС и нацистской партии . [16] [17] Он бежал в нацистскую Германию в 1943 году, когда пал итальянский фашистский режим, но вернулся в Рим под марионеточным правительством Сало , чтобы организовать праворадикальную группу. [18] [19] [20] [21] В 1945 году в Вене осколок советского снаряда парализовал его ниже пояса. [22]
На суде в 1951 году Эвола отрицал, что он фашист, и вместо этого называл себя « суперфашистом » ( букв. «Суперфашист»). По поводу этого заявления историк Элизабетта Кассина Вольф написала: «Неясно, означало ли это, что Эвола ставил себя выше фашизма или за его пределами». [23] Эволу называли «главным идеологом» итальянских правых радикалов после Второй мировой войны . [24] Он продолжает влиять на современные традиционалистские и неофашистские движения . [25] [26] [27] [28]
Джулио Чезаре Эвола родился в Риме 19 мая 1898 года, [29] [30] он был вторым сыном Винченцо Эволы (род. 1854), начальника телеграфного механика , [31] и Кончетты Манджапане (род. 1865), землевладельца. [32] Согласно сицилийскому соглашению об именах того времени, Эвола был частично назван в честь своего деда по материнской линии. Оба его родителя родились в Чинизи , небольшом городке в провинции Палермо на северо-западном побережье Сицилии , и поженились там 25 ноября 1892 года. Дедушкой и бабушкой Эволы по отцовской линии были Джузеппе Эвола, столяр по профессии, и Мария Кусумано. Бабушкой и дедушкой Эволы по материнской линии были Чезаре Манджапане, который, как сообщается, был владельцем магазина , и его жена Катерина Мунако. У Джулио Чезаре Эволы был старший брат Джузеппе Гаспаре Динамо Эвола, родившийся в 1895 году в Риме. [34] [ нужен неосновной источник ] Его семья была набожными католиками. [35] Эвола считал подробности своей молодости несущественными и известен тем, что скрывал некоторые детали своей личной жизни. [36] [37]
Его иногда называют бароном , [ 38] [36], вероятно, в связи с предполагаемыми дальними отношениями с мелкой аристократической семьей Эволи, которые были баронами Кастропиньяно в Королевстве Сицилия в позднем средневековье. [36] [39] Он принял имя Юлий как связь с Древним Римом. [37] [ когда? ]
Эвола восстал против своего католического воспитания. [26] Он изучал инженерное дело в Техническом институте Леонардо да Винчи в Риме, но не закончил курс, позже заявив, что это произошло потому, что он не хотел, чтобы его ассоциировали с « буржуазным академическим признанием» и такими титулами, как «доктор и инженер». . [40] [41] В подростковом возрасте Эвола погрузился в живопись, которую он считал одним из своих природных талантов, и литературу, в том числе Оскара Уайльда и Габриэле д'Аннунцио . Он познакомился с такими философами, как Фридрих Ницше и Отто Вейнингер . [42] Другие ранние философские влияния включали итальянского литератора Карло Михельштедтера и немецкого постгегельянского мыслителя Макса Штирнера . [43]
Его привлекал авангард , и во время учебы в университете он некоторое время был связан с футуристическим движением Филиппо Томмазо Маринетти . Он порвал с Маринетти в 1916 году, поскольку Эвола был не согласен с его крайним национализмом и защитой промышленности. [36] [44] Во время Первой мировой войны Эвола служил артиллерийским офицером на плато Азиаго . [5] Несмотря на оговорки о том, что Италия сражалась не на той стороне (против Германии , которой Эвола восхищался за ее дисциплину и иерархию), [45] Эвола пошел добровольцем в 1917 году и в следующем году ненадолго пробыл на передовой. [46] [47] Эвола вернулся к гражданской жизни после войны и стал художником итальянского дадаистского движения; он описывал свои картины как «внутренние пейзажи». [46] [37] Он писал свои стихи на французском языке и читал их в кабаре в сопровождении классической музыки. [37] Благодаря своей живописи и поэзии, а также работе над недолговечным журналом Revue Bleue , он стал видным представителем дадаизма в Италии. (В своей автобиографии Эвола описал свой дадаизм как атаку на рационалистические культурные ценности. [48] ) В 1922 году, придя к выводу, что авангардное искусство становится коммерциализированным и скрепляется академическими условностями, он отказался от живописи и отказался от поэзии. [49] Эвола был заядлым альпинистом , описывая его как источник откровенного духовного опыта. [40]
Эвола якобы пережил «духовный кризис» из-за нетерпимости к гражданской жизни и необходимости «преодолеть пустоту» нормальной человеческой деятельности. Он экспериментировал с галлюциногенами и магией, что, как он писал, чуть не довело его до безумия. [40] В 1922 году, в 23 года, он подумывал о самоубийстве, писал он в «Пути киновари» . Он сказал, что избежал самоубийства благодаря откровению, которое он получил при чтении раннего буддийского текста, в котором говорилось об отказе от всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности. [46] [6] [37]
Позже Эвола опубликовал текст «Доктрина пробуждения» , который он расценил как погашение своего долга перед буддизмом. [50] К этому времени его интересы привели его к духовным , трансцендентальным и «сверхрациональным» исследованиям. Он начал читать различные эзотерические тексты и постепенно углублялся в оккультизм, алхимию , магию и востоковедение , особенно в тибетскую тантрическую йогу . [51] Историк Ричард Х. Дрейк писал, что отчуждение Эволы от современных ценностей напоминало отчуждение других интеллектуалов «потерянного поколения» , достигших совершеннолетия во время Первой мировой войны, но приняло бескомпромиссную, эксцентричную и реакционную форму. [52]
В трудах Эволы смешались идеи немецкого идеализма , восточных доктрин , традиционализма и особенно межвоенной консервативной революции , «в которой Эвола имел глубокое личное участие», писал Феррарези. [7] Эвола считал себя частью аристократической касты , которая доминировала в древнем Золотом веке, в отличие от современного Темного века (Кали- юги ). В своем письме Эвола обращался к другим представителям этой касты, которых он называл l’uomo Differentziato — «человеком, который стал другим», — которые благодаря наследственности и посвящению смогли превзойти века, писал Ферлонг. [53] Эвола считал человеческую историю в целом упадочной ; [7] он рассматривал современность как временный успех сил беспорядка над традицией. [9] Традиция, по определению Эволы, — это вечное сверхъестественное знание с абсолютными ценностями власти, иерархии, порядка, дисциплины и послушания, писал Ферлонг. [9] Мэтью Роуз писал, что «Эвола утверждал, что показал, как основные человеческие действия – от еды и секса, торговли и игр до войны и социального общения – были возведены Традицией в нечто ритуальное, став деятельностью, сама повторяемость которой давала представление о неизменное вечное царство». [54] Обеспечение триумфа Традиции порядка над хаосом, по мнению Эволы, требовало подчинения аристократии. [54] Роуз писала, что Эвола «стремился стать самым правым мыслителем в современном мире». [29]
Эвола много писал о мистицизме , Тантре , герметизме , мифе о Святом Граале и западном эзотеризме . [55] Немецкий египтолог и исследователь эзотерики Флориан Эбелинг отметил, что « Герметическая традиция» Эволы рассматривается как «чрезвычайно важная работа» по герметизму для эзотериков. [56] Эвола уделил особое внимание тексту Чезаре делла Ривьеры Il Mondo Magico degli Heroi , который он позже переиздал на современном итальянском языке. Он считал, что текст Ривьеры созвучен целям «высокой магии» – превращению земного человека в трансцендентного «богочеловека». По мнению Эволы, предполагаемая «вневременная» традиционная наука смогла найти ясное выражение через этот текст, несмотря на добавленные к нему «покрытия», чтобы предотвратить обвинения со стороны церкви. [57] Хотя Эвола отверг интерпретацию алхимии Карла Юнга , Юнг описал «Герметическую традицию» Эволы как «авторитетное описание герметической философии». [58] В книге «Гегель и герметическая традиция» философ Гленн Александр Маги предпочитал интерпретацию Эволы интерпретации Юнга. [59] В 1988 году журнал, посвященный герметической мысли, опубликовал раздел книги Эволы и назвал ее «люциферианской». [60]
Позже Эвола признался, что он не был буддистом и что его текст о буддизме был призван сбалансировать его ранние работы по индуистским тантрам . [61] Интерес Эволы к тантре был подстегнут перепиской с Джоном Вудроффом . [62] Эволу привлекал активный аспект тантры и ее претензии на предоставление практических средств духовного опыта по сравнению с более «пассивными» подходами в других формах восточной духовности. [63] В книге «Тантрический буддизм в Восточной Азии » Ричард К. Пейн, декан Института буддийских исследований, утверждал, что Эвола манипулировал Тантрой на службе правого насилия, и что акцент на «силе» в « Йоге власти» дал понимание его менталитета. [64] Эвола часто полагался на европейские источники об азиатских вероучениях, ссылаясь на них в расистских целях, писал Питер Штауденмайер. [13] Роуз описал Эволу как «ненадежного исследователя восточных религий». [29]
Эвола выступал за то, чтобы «дифференцированные люди», идущие по пути левой руки, использовали темные жестокие сексуальные силы против современного мира. По мнению Эволы, эти «мужественные герои» одновременно щедры и жестоки, обладают способностью управлять и совершать «дионисийские» поступки, которые можно рассматривать как традиционно аморальные. Для Эволы путь левой руки предполагает насилие как средство нарушения закона. [65] : 217
По мнению А. Джеймса Грегора , определение духовности, данное Эволой, можно найти в «Размышлениях на вершинах »: «то, что было успешно реализовано и переведено в чувство превосходства, которое испытывает душа внутри, и благородную манеру поведения, которая выражается в тело." [66] Эвола пытался построить, как писал Феррарези, «модель человека, стремящегося достичь «абсолюта» внутри своего внутреннего я». [7] Для Эволы, писал Ферлонг, трансцендентность «основана на освобождении духовного я через чистоту физической и умственной дисциплины». [67] Эвола писал, что напряжение между отстраненным «импульсом к трансцендентности» и вовлеченным «духом воина» определяло его жизнь и работу. [68]
Николас Гудрик-Кларк писал, что «строгая духовность Нью -Эйдж » обращена непосредственно к тем, кто абсолютно отвергает уравнивающий мир демократии, капитализма, мультирасизма и технологий в начале двадцать первого века. Их острое чувство культурного хаоса может обнаружить мощное облегчение в его идеале полного обновления». [69] Стивен Аткинс резюмировал философию Эволы как «полное неприятие современного общества и его нравов». [10] Эвола ненавидел либерализм , потому что, как писал Роуз, «все, что он почитал — социальные касты, естественное неравенство и священные привилегии — было целью либерализма для реформирования или отмены». [70] Гудрик-Кларк писал, что Эвола использовал индоарийскую традицию для продвижения «радикальной доктрины антиэгалитаризма, антидемократии, антилиберализма и антисемитизма». [71] Роуз описал Эволу как «одну из самых странных интеллектуальных фигур своего века». [29]
Томас Шиэн писал, что «первые философские работы Эволы двадцатых годов были посвящены преобразованию неоидеализма из философии Абсолютного Духа и Разума в философию «абсолютного индивида» и действия». [72] Соответственно, Эвола разработал свою доктрину « магического идеализма », которая утверждала, что «Эго должно понять, что все, что кажется имеющим независимую от него реальность, является не чем иным, как иллюзией, вызванной его собственным недостатком». [72] [73] Для Эволы это постоянно растущее единство с «абсолютной индивидуальностью» соответствовало неограниченной свободе и, следовательно, безусловной власти. [74] В своей работе 1925 года «Очерки магического идеализма » Эвола заявил, что «Бога не существует. Эго должно создать его, сделав себя божественным». [72]
По словам Шихана, Эвола обнаружил силу метафизической мифологии, развивая свои теории. Это привело к его защите сверхрациональной интеллектуальной интуиции над дискурсивным знанием. По мнению Эволы, дискурсивное познание отделяет человека от Бытия. [72] Шиэн заявил, что эта позиция является темой в некоторых интерпретациях западных философов, таких как Платон , Фома Аквинский и Мартин Хайдеггер , которая была преувеличена Эволой. [72] Эвола позже напишет: «Истины, которые позволяют нам понять мир Традиций, - это не те истины, которые можно «изучить» или «обсудить». Они либо есть, либо нет. Мы можем только помнить их, и это происходит. когда мы освободимся от препятствий, представленных различными человеческими конструкциями (главными среди них являются результаты и методы уполномоченных «исследователей»), и пробудим способность видеть с нечеловеческой точки зрения, которая совпадает с традиционной точкой зрения. ... Традиционные истины всегда считались по своей сути нечеловеческими ». [72]
Эвола разработал учение о «двух природах»: природном мире и изначальном «мире «Бытия». Он считал, что эти «две природы» навязывают форму и качество низшей материи и создают иерархическую «великую цепь Бытия». [72] Он понимал «духовную мужественность» как ориентацию на этот постулируемый трансцендентный принцип. [72] Он считал, что государство должно отражать этот «порядок сверху» и последующую иерархическую дифференциацию людей в соответствии с их «органической предформацией». Под «органической преформацией» он имел в виду то, что «собирает, сохраняет и совершенствует таланты и способности человека к определенным функциям». [72]
Среди главных контактов Эволы был Артуро Регини , критик христианства и демократии и защитник древнеримской аристократии . Регини приветствовал подъем фашистской Италии и стремился вернуться к дохристианской духовности посредством продвижения «культурной магии». [75] [76] Через Регини Эвола познакомился с французским востоковедом Рене Геноном , ведущим деятелем традиционализма того времени, который разделял интерес к оккультизму. [75] [52] [37] Текст Генона 1927 года «Кризис современного мира» вдохновил Эволу организовать свои мысли вокруг критики современности, [52] и Генон, которого Эвола называл своим «учителем», [77] был одним из немногие писатели, с которыми Эвола счел достойными спорить. [78] В 1927 году Регини и Эвола вместе с другими итальянскими эзотеристами основали Gruppo di Ur («Ур-группа»). [79] Целью этой группы была попытка привести индивидуальные личности членов в такое сверхчеловеческое состояние силы и осознания, чтобы они могли оказывать магическое влияние на мир. Группа использовала техники из буддийских, тантрических и редких герметических текстов. [80] Они стремились придать «душу» растущему фашистскому движению того времени посредством возрождения древнеримской религии и повлиять на фашистский режим посредством эзотеризма. [81] [82]
Статьи по оккультизму Урской группы позже были опубликованы в журнале «Введение в магию» . [83] [62] Однако поддержка Регини масонства оказалась бы спорной для Эволы; соответственно, Регини отделился от Эволы и покинул Ур-Группу в 1928 году. [75] Регини обвинил его в плагиате своих мыслей в книге «Языческий империализм» ; [18] Эвола, в свою очередь, обвинил его в преждевременной публикации. [84] Более поздние работы Эволы во многом обязаны «Кризису современного мира» Генона , [85] хотя он расходился с Геноном, ценя действие выше созерцания, [86] [87] и империю выше церкви. [88]
Эвола считал, что «справедливые отношения между полами» подразумевают признание женщинами своего «неравенства» с мужчинами. [89] Он процитировал заявление Жозефа де Местра о том, что «Женщина не может быть выше, кроме как как женщина, но с того момента, как она желает подражать мужчине, она становится не чем иным, как обезьяной». [90] Куган писал: «Само собой разумеется, что взгляды Эволы на женщин были пропитаны женоненавистничеством». [11] Эвола считал, что предполагаемые более высокие качества, ожидаемые от мужчины определенной расы, не совпадают с теми, которые ожидаются от женщины той же расы. [89] [ нужны разъяснения ] Эвола считал, что освобождение женщин — это «отказ женщины от своего права быть женщиной». [91] Женщина, писал Эвола, «традиционно могла участвовать в священном иерархическом порядке только опосредованно, через свои отношения с мужчиной». [11] Характерной чертой своих идеализированных гендерных отношений он считал архаичное индуистское сати (самоубийство), которое для него было формой жертвоприношения, указывающей на уважение женщин к патриархальным традициям. [92] [93] Для «чистой, женственной» женщины «мужчина воспринимается ею не просто как муж или любовник, а как ее господин». [93] Женщины обнаружат свою истинную идентичность в полном подчинении мужчинам. [18] [ нужна страница ]
Эвола считал матриархат и религии богинь симптомом упадка и предпочитал гипермужской дух воина. [94] На него повлиял Ганс Блюхер , сторонник концепции Männerbund («альянс мужчин») как модели для его «воин-отряда» или «воин-общества». [18] [ нужна страница ] Гудрик-Кларк отметил фундаментальное влияние книги Отто Вейнингера «Секс и характер» на дуализм Эволы мужской и женской духовности. По словам Гудрика-Кларка, «прославление Эволой мужественной духовности коренится в работах Вейнингера, которые были широко переведены к концу Первой мировой войны». [95] Эвола назвал гомосексуализм «бесполезным» для своих целей. [ нужна цитата ] Он не пренебрегал садомазохизмом , поскольку садизм и мазохизм «являются усилением элемента, потенциально присутствующего в глубочайшей сущности эроса ». [96] Тогда можно было бы «расширить трансцендентальным и, возможно , экстатическим образом возможности секса». [96]
Эвола считал, что женщины «играют» с мужчинами, угрожают их мужественности и заманивают их в «сжимающие» руки своей сексуальностью. [97] Он писал, что «не следует ожидать от женщин, что они вернутся к тому, чем они являются на самом деле... когда сами мужчины сохраняют лишь видимость истинной мужественности», [93] и сетовал на то, что «мужчины вместо того, чтобы контролировать секса контролируются им и бродят, как пьяницы». [65] [ нужна страница ] Он считал, что в Тантре и сексуальной магии , в которых он видел стратегию агрессии, он нашел средства противодействия «выхолощенному» Западу. [65] [ нужна страница ] Эвола также сказал, что «ритуальное насилие над девственницами», [96] и «порка женщин» были средством «повышения сознания», [11] до тех пор, пока эти практики выполнялись с необходимой интенсивностью. создать правильный «пороговой психический климат». [11]
Эвола перевела на итальянский язык «Пол и характер» Вейнингера . Неудовлетворенный простым переводом работы Вейнингера, он написал текст « Эрос и тайны любви: метафизика секса» (1958), где подробно излагались его взгляды на сексуальность. [98] Артур Верслуис назвал этот текст «самой интересной» работой Эволы после « Восстания против современного мира» (1934). [85] Эта книга остается популярной среди многих приверженцев «Нью Эйдж». [99]
Взгляды Эволы на расу уходили корнями в его аристократическую элитарность. По словам профессора европейских исследований Пола Ферлонга, Эвола разработал то, что он назвал «законом регрессии каст» в « Восстании против современного мира» и других работах о расизме 1930-х годов и периода Второй мировой войны. По мнению Эволы, «власть и цивилизация перешли от одной к другой из четырех каст - священных лидеров, воинской знати, буржуазии (экономика, «торговцы») и рабов». [100] Ферлонг поясняет: «Для Эволы ядро расового превосходства лежало в духовных качествах высших каст, которые выражались как в физических, так и в культурных особенностях, но не определялись ими. Закон регрессии касты помещают расизм в основу философии Эволы, поскольку он видит растущее преобладание низших рас, которое непосредственно выражается через современные массовые демократии». [100] Эвола использовал слово «человек расы» в значении «человек породы». [26] [101] «Только об элите можно сказать, что «это раса»: люди — это всего лишь люди, масса», — писал Эвола в 1969 году. [101]
В «Синтезе доктрины расы» (1941) (итал. Sintesi di Dottrina della Razza ) Эвола дает обзор своих идей относительно расы и евгеники , вводя понятия «духовного расизма» [102] и «эзотерически-традиционалистского расизма». ". [103] [ нужна страница ] Книга была одобрена Бенито Муссолини . [104] [105]
До окончания Второй мировой войны Эвола часто использовал термин «арийец» для обозначения знати, которая, по его мнению, была пронизана традиционной духовностью. [106] Файнштейн пишет, что такая интерпретация сделала термин «арийец» более правдоподобным в итальянском контексте и тем самым способствовала развитию антисемитизма в фашистской Италии. [107] Интерпретация Эволы была принята Муссолини, который заявил в 1938 году, что «цивилизация Италии является арийской». [108] Вольф отмечает, что Эвола, похоже, перестал писать о расе в 1945 году, но добавляет, что интеллектуальные темы сочинений Эволы в остальном не изменились. Эвола продолжал писать об элитарности и своем презрении к слабым. Его «доктрина арийско-римской суперрасы была просто переформулирована как доктрина «вождей людей»… уже не в отношении СС, а в отношении средневековых тевтонских рыцарей или рыцарей-тамплиеров, уже упомянутых в [ его книга] Риволта». [109] [18]
Эвола писал о «низших, неевропейских расах». [110] Он считал, что военные агрессии, такие как вторжение фашистской Италии в Эфиопию в 1935 году, были оправданы доминированием Италии, перевешивая опасения, которые он имел по поводу возможности расового смешения . [111] Ричард Х. Дрейк писал: «Эвола никогда не был готов полностью сбрасывать со счетов ценность крови». Эвола написал: [ когда? ] «определенное сбалансированное сознание и достоинство расы можно считать здоровыми» в то время, когда «возвышение негров и всех остальных, антиколониалистский психоз и интеграционистский фанатизм [являются] параллельными явлениями в упадке Европы и Запада. " [112] Ферлонг писал, что статья Эволы об Америке в 1957 году «не оставляет сомнений в его глубоких предубеждениях против чернокожих». [113]
Расизм Эволы включал расизм тела, души и духа, отдавая предпочтение последнему фактору, написав, что «расы пришли в упадок только тогда, когда их дух потерпел неудачу». [26] В своей духовной интерпретации различных расовых психологий Эвола находился под влиянием немецкого расового теоретика Людвига Фердинанда Клаусса. [114] [ нужна страница ] Как и Эвола, Клаусс считал, что физическая раса и духовная раса могут расходиться в результате смешанного брака . [97] [ нужна проверка ] Питер Штауденмайер отмечает, что многие другие расисты того времени находили «духовный расизм» Эволы озадачивающим. [115]
Как и Рене Генон , Эвола считал, что человечество живёт в Кали-югу индуизма — тёмную эпоху развязанных материалистических аппетитов. Он утверждал, что и итальянский фашизм, и нацизм олицетворяют надежду на возрождение «небесной» арийской расы . [116] [ нужна страница ] Он опирался на мифологические описания суперрас и их упадка, особенно гиперборейцев , и утверждал, что следы гиперборейского влияния можно ощущать в арийских мужчинах. Он чувствовал, что арийские мужчины произошли от этих высших мифологических рас. [117] Грегор отметил, что было опубликовано несколько современных критических замечаний в адрес теории Эволы: «В одном из наиболее важных теоретических журналов фашизма критик Эволы отметил, что многие нордические арийцы, не говоря уже о средиземноморских арийцах, не способны продемонстрировать какие-либо гиперборейские свойства. Чем они отличаются от «низших» рас и почему кто-то должен каким-либо образом желать оказывать им благосклонность?» [118]
Относительно связи между «духовным расизмом» и биологическим расизмом Эвола выдвинул следующую точку зрения, которую Ферлонг назвал псевдонаучной: «Фактор «крови» или «расы» имеет свое значение, потому что он не является психологическим — в Кровь регистрирует последствия этого действия и действительно предлагает через наследственность материю, которая уже очищена и заранее сформирована. ...» [119]
Сочинения Эволы в конце 1930-х годов послужили аргументами в пользу репрессий фашистской Италии против своих евреев. [120] Эвола поощрял и аплодировал антисемитским расовым законам Муссолини в 1938 году и призывал «высшую арийскую элиту» противостоять евреям. [13] В некоторых работах Эвола называл евреев вирусом. Он сказал, что окончательная победа фашизма и нацизма над евреями положит конец «духовному упадку Запада» и тем самым «восстановит подлинный контакт между человеком и трансцендентной, сверхчувственной реальностью». [13]
Эвола написал предисловие и эссе для второго итальянского издания печально известной антисемитской выдумки «Протоколы сионских мудрецов», опубликованной в 1938 году католическим фашистом Джованни Прециози . [121] В нем Эвола утверждал, что Протоколы – независимо от того, являются ли они подделкой – «содержат план оккультной войны, целью которой является полное уничтожение у нееврейских народов всех традиций, классов, аристократии и иерархии и всех моральных, религиозных и духовных ценностей». [121] Он был поклонником Корнелиу Зеля Кодряну , антисемитского лидера фашистской румынской Железной гвардии . [122] После того, как Кодряну был убит в 1938 году по приказу короля Карола II , [122] Эвола выступил против «иудейской орды», которую он обвинял в планировании «талмудической, израильской тирании». [123] [26]
Антисемитизм Эволы подчеркивал не нацистскую концепцию евреев как «представителей биологической расы», а, скорее, как «носителей мировоззрения, образа жизни и мышления – проще говоря, духа – который соответствовал «худшим» и «самые декадентские» черты современности: демократия, эгалитаризм и материализм», — пишет Вольф. [124] [26] [125] По словам Вольфа, «тоталитарный» или «духовный» расизм Эволы был не мягче, чем нацистский биологический расизм», и Эвола пытался продвигать «итальянскую версию расизма и антисемитизма, которая могла бы быть интегрированы в фашистский проект по созданию Нового Человека». [126] Эвола отверг биологический расизм главного нацистского теоретика Альфреда Розенберга и других как редукционистский и материалистический. [26] Он также утверждал, что можно быть «арийцем», но иметь «еврейскую» душу, и можно быть «евреем», но иметь «арийскую» душу. [127] По мнению Эволы, Отто Вейнингер и Карло Михельштедтер были евреями «достаточно героического, аскетического и сакрального» характера, чтобы соответствовать последней категории. [128] В 1970 году Эвола описал антисемитизм Адольфа Гитлера как параноидальную идею-фикс , которая нанесла ущерб репутации Третьего рейха . [26] Но Эвола никогда четко не признавал Холокост , совершенный режимами, с которыми он связан, во имя расизма - Ферлонг назвал это «фатальным упущением, которого самого по себе должно быть достаточно, чтобы разрушить его авторитет». [129]
Эвола написал более 36 книг и 1100 статей. [130] В некоторых своих произведениях 1930-х годов и в работах о магии Эвола использовал псевдонимы, в том числе Эа ( в честь вавилонского бога ), Карло д'Альтавилла и Артос (из легенды о короле Артуре ). [131]
В 1928 году Эвола написал атаку на христианство под названием « Языческий империализм» , в которой предлагал превратить фашизм в систему, соответствующую древнеримским ценностям и западному эзотеризму . Эвола предположил, что фашизм должен стать средством восстановления кастовой системы и аристократии древности. Хотя в этом тексте он использовал термин «фашизм», его обличительная речь против католической церкви подверглась критике как со стороны фашистского режима Бенито Муссолини, так и со стороны самого Ватикана. [ нужна цитация ] А. Джеймс Грегор утверждал, что текст представлял собой нападение на фашизм в том виде, в котором он существовал на момент написания, но отметил, что Муссолини использовал его, чтобы угрожать Ватикану возможностью «антиклерикального фашизма». [132] [133] Ричард Дрейк писал, что Эвола «редко упускал возможность напасть на католическую церковь». [134] Из-за антихристианских предложений Эволы в апреле 1928 года поддерживаемый Ватиканом правый католический журнал Revue Internationale des Sociétés Secretes опубликовал статью под названием «Un sataniste Italien: Юлиус Эвола», обвиняя его в сатанизме . [135] [136] [137]
В своей «Тайне Грааля» (1937) Эвола отверг христианские интерпретации Святого Грааля и написал, что он «символизирует принцип увековечивающей и трансцендентной силы, связанной с первобытным состоянием… Тайна Грааля — это тайна посвящение воина». [138] Он считал, что гибеллины , которые боролись с гвельфами за контроль над Северной и Центральной Италией в тринадцатом веке, имели в себе остаточные влияния дохристианских кельтских и нордических традиций, которые отражали его концепцию мифа о Граале. Он также считал, что победа гвельфов над гибеллинами представляет собой регресс каст, поскольку каста купцов пришла на смену касте воинов. [139] В эпилоге к книге Эвола утверждал, что вымышленные « Протоколы сионских мудрецов» , независимо от того, были ли они подлинными или нет, были убедительным представлением современности. [140] [141] Историк Ричард Барбер сказал: «Эвола смешивает риторику, предрассудки, науку и политику в странную версию настоящего и будущего, но в процессе он впервые объединяет интерес к эзотерике и теория заговора, которая характеризует большую часть более поздней литературы о Граале». [142]
Гудрик-Кларк писал, что Эвола «расценивал приход христианства как эпоху беспрецедентного упадка», потому что эгалитаризм и доступность христианства подорвали римские идеалы «долга, чести и командования», в которые верил Эвола .
В своей «Доктрине пробуждения» (1943) Эвола утверждал, что Палийский канон можно считать представителем истинного буддизма . [144] Его интерпретация буддизма задумана как антидемократическая. Он считал, что буддизм раскрывает суть «арийской» традиции, испорченной и утерянной на Западе. Он считал, что это можно интерпретировать как свидетельство превосходства касты воинов. [61] Гарри Олдмидоу описал работу Эволы о буддизме как проявление ницшеанского влияния, [145] но Эвола раскритиковал предполагаемые антиаскетические предрассудки Ницше. Эвола утверждал, что книга «получила официальное одобрение Палийского общества [текстов]» и была опубликована авторитетным издательством-востоковедом. [61] Интерпретация буддизма Эволой, изложенная в его статье «Духовная мужественность в буддизме», находится в противоречии с исследованиями востоковеда Джузеппе Туччи после Второй мировой войны , который утверждает, что точка зрения, согласно которой буддизм выступает за всеобщую доброжелательность, является законной. . [146] Артур Верслуис заявил, что сочинения Эволы о буддизме были средством выражения его собственных теорий, но были далеки от точного изложения предмета, и он считал, что то же самое можно сказать и о сочинениях Эволы о герметизме. [85] Ньянавира Тхера был вдохновлен стать монахом , прочитав текст Эволы «Доктрина пробуждения» в 1945 году, когда он был госпитализирован в Сорренто . [61]
«Восстание Эволы против современного мира» (1934) пропагандирует мифологию древнего Золотого века , который постепенно перерос в современный упадок. В этой работе Эвола описал особенности своего идеализированного традиционного общества, в котором религиозная и светская власть создавалась и объединялась не жрецами, а воинами, выражающими духовную власть. В мифологии он видел доказательства превосходства Запада над Востоком. [ нужна цитата ] Более того, он утверждал, что традиционная элита имела возможность получить доступ к власти и знаниям посредством иерархической магии, которая отличалась от низших «суеверных и мошеннических» форм магии. [132] Он утверждал, что исторические интеллектуалы, начиная еще с Древней Греции, подрывали традиционные ценности своими вопросами. [147] Он настаивал на том, что только «несовременные формы, институты и знания» могут произвести «настоящее обновление... у тех, кто еще способен его получить». [85] Текст был «сразу же признан Мирчей Элиаде и другими интеллектуалами, которые якобы выдвигали идеи, связанные с Традицией». [109] Элиаде был одним из самых влиятельных историков религии двадцатого века, сторонником фашистов, связанным с румынским христианским правым движением « Железная гвардия» . [18] [148] Эвола осознавал важность мифа из своих чтений Жоржа Сореля , одного из ключевых интеллектуальных влияний на фашизм. [18] [ нужна страница ] Герман Гессе назвал «Восстание против современного мира» «действительно опасным». [139] Ричард Дрейк писал, что книга не имела большого влияния в 1930-х годах, но в конечном итоге получила культ среди крайне правых и теперь считается самой важной работой Эволы. [52]
«Оседлать на тигре» (1961), последняя крупная работа Эволы, в которой он исследовал распад и подрывную деятельность в мире, в котором Бог был мертв, и отверг возможность любого политического или коллективного возрождения Традиции из-за своей веры в то, что современный мир тоже пал. далеко в Кали-Юге , чтобы такое стало возможным. Вместо этого, вместо того, чтобы выступать за возвращение к религии, как это делал Рене Генон, он разработал концепцию того, что он считал аполитичным руководством по выживанию и, в конечном итоге, преодолению Кали-юги. Эта идея была обобщена в названии книги, тантрической метафоре «Верховая езда на тигре», которая, как правило, заключалась в переворачивании вещей, которые в господствующем брахманском обществе считались тормозящими духовный прогресс (например, мясо, алкоголь и т. д.). редкие обстоятельства, например секс, использовались тантрическими практиками как средство духовного превосходства. Процесс, который описал Эвола, потенциально включал в себя использование всего: от современной музыки до галлюциногенов, отношений с противоположным полом и даже замену теофании, которую традиционалисты отождествляли в девственной природе, атмосферой городского существования. [149]
В 1960-е годы Эвола считал, что правые организации больше не смогут обратить вспять коррупцию современной цивилизации. [150] Э. Вольф отметил, что именно поэтому Эвола написал «Оседлать тигра», решив полностью дистанцироваться от активной политической деятельности, не исключая возможности действий в будущем. Он утверждал, что нужно оставаться твердым и готовым вмешаться, когда тигр современности «устанет бежать». [151] Гудрик-Кларк отмечает, что «Эвола устанавливает идеал «активного нигилиста», который готов действовать с применением насилия против современного упадка». [152]
Эвола какое-то время сотрудничал с журналом Джузеппе Боттаи Critica Fascista . [153] С 1934 по 1943 год Эвола был ответственным за «Diorama Filosofico», культурную страницу Il Regime Fascista , влиятельной радикально-фашистской ежедневной газеты, принадлежащей Роберто Фариначчи , пронацистскому мэру Кремоны . [154] [155] [4] Эвола использовала эту страницу для публикации международных правых мыслителей. [155] Сочинения Эволы на странице приводили доводы в пользу империализма ; В преддверии вторжения Муссолини в Эфиопию Эвола восхвалял «священную доблесть войны». [156] В тот же период он сотрудничал с журналом антисемита Джованни Прециози La vita italiana. [157] [156]
Николас Гудрик-Кларк писал, что в эссе Эволы 1945 года «Американская «Цивилизация»» Соединенные Штаты описываются как «завершающая стадия европейского упадка во «внутреннюю бесформенность» бессмысленного индивидуализма, конформизма и вульгарности под всеобщей эгидой зарабатывания денег. " По словам Гудрика-Кларка, Эвола утверждал, что американская «механистическая и рациональная философия прогресса в сочетании с обыденным горизонтом процветания превратила мир в огромный пригородный торговый центр». [26] [ нужна страница ]
В посмертно опубликованном сборнике сочинений «Метафизика войны » Эвола, вместе с консервативным революционером Эрнстом Юнгером , исследовал точку зрения, согласно которой война может быть духовно наполняющим опытом. Он предположил необходимость трансцендентальной ориентации воина. [158]
Эвола перевел на итальянский язык некоторые произведения Освальда Шпенглера и Ортеги-и-Гассета . [159]
По мнению Эволы, государство, управляемое духовной элитой, должно править с неоспоримым превосходством над своим населением. [160] Он привел две модели такой элиты, как нацистская СС и румынская «Железная гвардия» , известные своим насилием. [10] Философия Эволы на протяжении его долгой карьеры адаптировала духовную ориентацию писателей-традиционалистов, таких как Рене Генон , и политические проблемы европейских авторитарных правых, писал Ферлонг. [161] Шиэн охарактеризовал Эволу как «возможно, самого оригинального и творческого — и в интеллектуальном отношении самого нонконформиста из итальянских фашистских философов». [104]
Эвола имел доступ к Бенито Муссолини в последние годы фашистского режима и давал ему советы по расовой политике, [162] но «без особого эффекта», писал Феррарези; [4] Эвола «держался (или оставался) в стороне от официальности, как своего рода чудак». [163] Эвола возглавлял культурную страницу влиятельной фашистской газеты Il Regime Fascista в течение последнего десятилетия существования режима. [154] [4] [156] Эвола отказался присоединиться к Национальной фашистской партии Италии или любой другой партии того времени; [10] [4] Феррарези писал, что «возвышенный нонконформизм» Эволы и «имперское язычество» не очень хорошо вписывались в партию, которая сделала бы католическую церковь опорой режима. [4] Отсутствие членства Эволы в партии позже было подчеркнуто поклонниками, чтобы дистанцировать его от режима. [4]
Автобиографические заметки Эволы намекают на то, что он работал в Sicherheitsdienst , разведывательном агентстве СС и нацистской партии . [16] [164] С его помощью он бежал в Берлин в нацистской Германии, когда в 1943 году пал итальянский фашистский режим. [18] [19] В мае 1951 года Эвола был арестован в Италии и обвинен в содействии возрождению фашистского режима. партии и прославления фашизма. Эвола заявил, что он не был фашистом, а был « суперфашистом » ( букв. «Суперфашист»). С него были сняты все обвинения. [165] [166]
Эвола пережил марш Муссолини на Рим в 1922 году и был заинтригован фашизмом. [10] По словам Феррарези, он хвалил фашизм за «попытку переделать итальянский народ в суровую военную форму», но критиковал любые уступки «демократическому» давлению. [101] Аткинс писал, что «Эвола критиковал фашистский режим, потому что он был недостаточно фашистским». [10]
Эвола аплодировал антибуржуазной ориентации Муссолини и его цели превратить итальянских граждан в закаленных воинов, но критиковал фашистский популизм, партийную политику и элементы левых взглядов, которые он видел в фашистском режиме. [65] [ нужна страница ] Эвола считал, что фашистская партия Муссолини не имеет никакой культурной или духовной основы. Он страстно стремился наполнить его этими элементами, чтобы сделать его подходящим для своей идеальной концепции сверхчеловеческой культуры, которая, по мнению Эволы, характеризовала имперское величие дохристианской Европы. [65] [ нужна страница ]
Эвола аплодировал фашистскому девизу «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства». [167] Шиэн описал Эволу как «ярого сторонника Муссолини». [104] Но его традиционалистский этос отвергал национализм , который он рассматривал как концепцию современного Запада, а не традиционного иерархического социального устройства. [168] Он заявил, что, чтобы стать «истинным человеком», нужно «преодолеть братскую оскверненность» и «очистить себя» от чувства, что он един с другими «из-за крови, привязанностей, страны или человеческой судьбы». [44] [ нужен контекст ]
Эвола утверждал, что режим должен диктовать католической церкви, а не вести с ней переговоры, и предупреждал в Critica fascista в 1927 году, что предоставление церкви независимой власти превратит фашизм в «смехотворную революцию». [169] В 1928 году он писал, что фашисты совершили «самую абсурдную из всех ошибок», заключив соглашение с христианством и церковью. [170] Он также выступал против футуризма , с которым было связано итальянское общество, а также против «плебейской» природы движения. [171] Он считал, что Муссолини следовало распустить свою партию после 1922 года и вместо этого стать верным советником короля Виктора Эммануила III . [167] Соответственно, Эвола в 1930 году запустил журнал La Torre («Башня»), чтобы выступать за более элитарный социальный порядок. Он писал в «Ла Торре» : «Мы хотели бы, чтобы фашизм был более радикальным, более бесстрашным, поистине абсолютным фашизмом, созданным из чистой силы, недоступным для любого компромисса». [112] Идеи Эволы были плохо восприняты современным фашистским мейнстримом. [139] Эвола писал, что цензоры Муссолини репрессировали «Ла Торре» , который длился пять месяцев и десять номеров; по словам Дрейка, итальянский фашизм «был столь же мало терпим к оппозиции справа, как и слева». [156] Тем не менее, несколько лет спустя, в 1934 году, Эвола был назначен руководителем культурной страницы влиятельной радикально-фашистской газеты Il Regime Fascista , и занимал эту должность до 1943 года. [154] [4] [156]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему Бенито Муссолини принял расистскую идеологию в 1938 году: некоторые пишут, что Муссолини руководствовался скорее политическими соображениями, чем идеологией, когда он вводил антисемитское законодательство в Италии. [172] [ необходимы страницы ] Другие ученые отвергли аргумент о том, что расовую идеологию итальянского фашизма можно объяснить исключительно влиянием нацистов. [173] Более поздняя интерпретация заключается в том, что Муссолини был разочарован медленными темпами фашистской трансформации и к 1938 году принял все более радикальные меры, включая расовую идеологию. Аарон Джилетт написал, что «расизм станет ключевой движущей силой создания нового фашиста, uomo fascista ». [174] После принятия итальянских расовых законов в 1938 году и кампании Италии против евреев Эвола потребовал принятия мер по противодействию «еврейской угрозе» посредством «дискриминации и отбора». [175] Вторя сочинениям Эволы, Муссолини заявил в 1938 году, что «сегодняшнее население Италии имеет арийское происхождение, а цивилизация Италии является арийской». [108]
Муссолини прочитал «Синтез расовой доктрины» Эволы в августе 1941 года и встретился с Эволой, чтобы воздать ему должное. Позже Эвола рассказывал, что Муссолини обнаружил в своей работе уникальную римскую форму фашистского расизма, отличную от той, которая наблюдалась в нацистской Германии . При поддержке Муссолини Эвола начал подготовку к выпуску небольшого журнала Sangue e Spirito («Кровь и дух»), который так и не появился. Хотя Эвола не всегда соглашался с немецкими расовыми теоретиками, он отправился в Германию в феврале 1942 года и заручился поддержкой немецкого сотрудничества по Sangue e Spirito со стороны «ключевых фигур немецкой расовой иерархии». [97] Фашисты оценили палингенетическую ценность «доказательства» Эволы, «что истинными представителями государства и культуры Древнего Рима были люди нордической расы». [97] Эвола в конечном итоге стал ведущим расовым философом Италии. [24] Муссолини поручил Министерству народной культуры руководствоваться «расистской мыслью Эволы». [13]
Эвола смешал сорелианство с евгенической программой Муссолини . Эвола писал, что «Теория арио-римской расы и соответствующий ей миф могли бы интегрировать римскую идею, предложенную в целом фашизмом, а также дать основу для плана Муссолини использовать свое государство как средство повышения среднего уровня жизни». итальянца и зародить в нем нового человека». [176]
Находя итальянский фашизм «слишком компрометирующим» (по словам Гудрика-Кларка), Эвола стремился к большему признанию в нацистской Германии . Он начал читать там лекции в 1934 году. [26] Он описал берлинский клуб Herrenklub, связанный с аристократией консервативной революции , как свою «естественную среду обитания». [177] Его значительное количество времени в Германии в 1937 и 1938 годах включало серию лекций для Немецко-итальянского общества в 1938 году. [97] [26] Эвола ценил то, что он называл «попыткой нацизма создать своего рода новую политическую систему». военный орден с четкими расовыми критериями», и считал, что нацистский фашизм серьезно относился к своим традиционалистским мыслителям. [20] Эвола гораздо более высокого мнения об Адольфе Гитлере , чем о Муссолини, [178] хотя у него были сомнения по поводу народного национализма Гитлера . [179] Эвола хотел духовного единства между Италией и Германией и победы Оси в Европе. [10] ( Мартин А. Ли называет Эволу «итальянским нацистским философом» в «Пробуждении зверя ».) [180]
Эвола восхищался Генрихом Гиммлером , которого знал лично. [97] Эвола не согласился с нацистским популизмом и биологическим материализмом. Власти СС первоначально отвергли идеи Эволы как наднациональные и аристократические, хотя члены консервативного революционного движения приняли его лучше. [26] Нацистская газета «Аненербе» сообщила, что многие считали его идеи чистой «фантазией», игнорирующей «исторические факты». [97] Шуцштаффель Гиммлера («СС») хранил досье на Эволу — документ досье AR-126 описывал его планы создания «римско-германской империи» как «утопические» и описывал его как «реакционного римлянина», целью которого было «восстание старой аристократии против современного мира». В документе рекомендовалось СС «прекратить его деятельность в Германии» и не оказывать ему никакой поддержки, особенно из-за его желания создать «тайный международный порядок». [181] [182] [183]
Несмотря на это сопротивление, Эвола смог установить политические связи с панъевропейскими элементами внутри Главного управления имперской безопасности . [18] Впоследствии он вошел во внутренние круги нацизма, поскольку влияние общеевропейских сторонников превысило влияние сторонников Фёлкиша из-за военных непредвиденных обстоятельств. [18] Эвола написал статью «Рейх и Империум как элементы нового европейского порядка» для поддерживаемого нацистами журнала European Review . [18] Он провел Вторую мировую войну, работая в Sicherheitsdienst . [18] Бюро Sicherheitsdienst Amt VII, исследовательская библиотека Главного управления имперской безопасности, помогло Эволе приобрести тайные оккультные и масонские тексты. [61] [18]
Муссолини был свергнут и заключен в тюрьму в 1943 году, а Италия сдалась союзникам. [184] [104] В этот момент Эвола бежал в Берлин в нацистской Германии с помощью Sicherheitsdienst. [18] [19] Эвола был одним из первых, кто приветствовал Муссолини, когда тот был освобожден из тюрьмы Отто Скорцени в сентябре 1943 года . [185] По словам Шихана, Адольф Гитлер также встречался с Эволой и другими фашистскими интеллектуалами. [186] После встречи с Муссолини в «Волчьем логове » Гитлера Эвола принял участие в Итальянской Социальной Республике Муссолини (Республика Сало, нацистский марионеточный режим). [18] [26] [20] [187] [21] Эвола вернулся в Рим в 1943 году, чтобы организовать радикальную правую группу под названием «Движение за Ринацита дель Италия». [20] Он бежал в Вену в 1944 году, едва избежав захвата американцами, когда союзники взяли Рим. [20] [186]
В Вене Эвола изучал масонские и еврейские документы, конфискованные нацистами, и работал с СС и фашистскими лидерами над набором армии для сопротивления наступлению союзников . [19] [26] У Эволы было обыкновение гулять по городу во время бомбардировок , чтобы лучше «обдумать свою судьбу». Во время одной из таких бомбардировок с воздуха в 1945 году осколок снаряда повредил его спинной мозг , и он был парализован ниже пояса, оставаясь таковым до конца своей жизни. [22] [20]
О союзе между союзниками и Советским Союзом во время Второй мировой войны Эвола писал: «Демократические державы повторили ошибку тех, кто думает, что может использовать подрывные силы в своих целях без каких-либо затрат. фатальная логика: когда представители двух разных уровней подрывной деятельности встречаются или пересекаются, в конце концов верх возьмет тот, кто представляет более развитый уровень». [188]
.jpg/1280px-Julius_Evola_%E2%80%93_Smernice_(it._Orientamenti).jpg)
Эвола, частично парализованный после советской бомбардировки Вены в 1945 году, вернулся в послевоенную Италию в 1948 году после лечения травм в Австрии. [189] [20] [10] [190]
Феррарези писал, что Эвола был « гуру » для поколений радикальных правых итальянских боевиков через свои произведения и молодежные группы. [4] «Политическая модель, выбранная Эволой после 1945 года, не была ни Муссолини, ни Гитлером», — пишет Вольф; вместо этого в разговорах с неофашистами после Второй мировой войны Эвола упоминал нацистские СС , Испанскую Фалангу , Легионерское движение Кодряну , Кнута Гамсуна , Видкуна Квислинга , Леона Дегреля , Дриё Ла-Рошеля , Робера Бразильяка , Мориса Бардеша , Шарль Моррас , Платон (особенно «Республика »), Данте (особенно «Де Монархия» ), Жозеф де Местр , Доносо Кортес , Отто фон Бисмарк , Клеменс фон Меттерних , Гаэтано Моска , Вильфредо Парето и Роберт Михельс . [191] [19] Он писал для публикаций неофашистского итальянского социального движения (MSI), но никогда не вступал в партию. [192] Адкинс писал, что MSI «провозглашала его своим королем-философом, но он едва терпел их внимание». [10] Вольф описал его как «внештатного политического комментатора». [193]
Эвола продолжил свою работу в области эзотерики, написав ряд книг и статей о сексуальной магии и различных других эзотерических исследованиях, в том числе « Йога силы: Тантра, Шакти и Тайный путь» (1949), «Эрос и тайны любви». : Метафизика секса (1958) и « Медитации на вершинах: альпинизм как метафора духовных поисков» (1974). Он также написал две явно политические книги « Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста» (1953), « Поездка на тигре: Руководство по выживанию для аристократов души» ( 1961 ) и свою автобиографию . Путь киновари (1963). Он также подробно остановился на критике американской цивилизации и материализма, а также на растущем американском влиянии в Европе, собранной в посмертной антологии Civiltà Americana . [194]
Эвола был арестован вместе с тридцатью шестью другими людьми в апреле 1951 года Политическим отделом главного управления полиции Рима и обвинен по подозрению в том, что он был идеологом воинственной неофашистской организации Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR) после попыток взрывов в 1949-50 годах. были связаны с кругом Эволы. [195] [196] Обвинения Эволы заключались в прославлении фашизма и содействии возрождению Фашистской партии. [23] Его адвокатом был Франческо Карнелутти . [ нужна цитата ] Его принесли в зал суда на носилках. [197] Защищаясь на суде, Эвола заявил, что его произведения принадлежат к давней традиции антидемократических писателей, которых можно связать с фашизмом — по крайней мере, фашизм, интерпретируемый в соответствии с определенными критериями Эволы, — но которых нельзя отождествлять с фашистским режимом. при Муссолини. Затем Эвола отрицал, что он фашист, и вместо этого называл себя « суперфашистом » ( букв. «Суперфашист»). Что касается этого заявления, историк Элизабетта Кассина Вольф написала, что неясно, означало ли это, что он ставил себя «над фашизмом или за его пределами». [23] Судьи, которые сами работали во времена фашизма, постановили, что Эвола не может нести ответственность за преступления. 20 ноября 1951 года с Эволы были сняты все обвинения. Из 36 других обвиняемых 13 были приговорены к тюремному заключению. [23] [198]
Пытаясь дистанцироваться от нацизма , Эвола писал в 1955 году, что Нюрнбергский процесс был фарсом. [199] Эвола также предпринял попытку дифференцировать свое кастовое аристократическое государство от тоталитаризма, отдавая предпочтение концепции «органического» государства, которую он выдвинул в своем тексте « Люди среди руин», а также в своей автодифесе . [200] Эвола стремился разработать стратегию осуществления «консервативной революции» в Европе после Второй мировой войны. Он отверг национализм, вместо этого выступая за европейскую империю , которая могла бы принимать различные формы в зависимости от местных условий, но должна быть «органичной, иерархической, антидемократической и антииндивидуальной». [201] Эвола поддержал неофашистский манифест Фрэнсиса Паркера Йоки « Империум », но сказал, что у Йоки было «поверхностное» понимание того, что было немедленно возможно. [18] Эвола считал, что его концепция неофашистской Европы могла бы лучше всего быть реализована элитой «высших» людей, которые действовали за пределами обычной политики. [18] Он мечтал, что такой «Новый порядок» аристократии может захватить власть сверху во время демократического кризиса. [202]
Оккультная онтология Эволы оказала влияние на послевоенный неофашизм . [97] После 1945 года Эвола считался самым важным итальянским теоретиком консервативного революционного движения [165] и «главным идеологом» послевоенных правых радикалов Италии. [24] Феррарези писал, что «мысль Эволы была« незаменимым минометом », скреплявшим поколения боевиков». [203] По мнению Якоба Кристиансена Зенхольта, наиболее значимыми послевоенными политическими текстами Эволы являются « Ориентаменти » и «Люди среди руин ». [204] Во вступительной фразе первого издания « Людей среди руин » Эвола сказал: «Наши противники, несомненно, хотели бы, чтобы мы, в христианском духе, стояли под знаменем прогресса или реформы, получив удар по одной щеке, чтобы подставить У нас другой принцип: «Поступай другим то, что они хотели бы сделать тебе, но сначала делай это им» [205] .
В «Людях среди руин » Эвола определяет «Четвертое сословие» как последнюю стадию циклического развития социальной элиты, первая стадия которой начинается с духовной элиты божественного права. Расширяя эту концепцию в эссе 1950 года, Четвертое государство, согласно Эволе, будет характеризоваться «коллективистской цивилизацией… коммунистическим обществом безликого массового человека». [206] [207]
«Ориентаменти» был текстом против «национального фашизма» — вместо этого он выступал за Европейское сообщество, созданное по образцу нацистских Ваффен-СС , которые собрали международные силы. [18] [208] Итальянская неофашистская группа Ordine Nuovo приняла Orientamenti в качестве руководства к действию в послевоенной Италии. [209] Эвола похвалил Ordine Nouvo как единственную итальянскую группу, которая «доктринально держалась твердо, не опускаясь до компромисса». [210] Европейский фронт освобождения Фрэнсиса Паркера Йоки назвал Эволу «величайшим из ныне живущих авторитарных философов Италии» в апрельском номере журнала Frontfighter за 1951 год . [18] Джулиано Сальерни, который был активистом неофашистского итальянского социального движения в начале 1950-х годов, позже вспоминал призывы Эволы к насилию, а также воспоминания Эволы о нацистах, таких как Йозеф Геббельс . [26] [211]
Эвола был бездетен и никогда не был женат, [212] но в молодости у него были отношения с Сибиллой Алерамо . [213] Послевоенные годы он провел в своей квартире в Риме. [26] Он умер 11 июня 1974 года в Риме от застойной сердечной недостаточности. [214] Его прах по его завещанию был захоронен в яме, вырезанной в леднике на Монте-Розе в Пеннинских Альпах . [215]
В свое время Эволой восхищались лидер итальянских фашистов Бенито Муссолини , нацистский искатель Грааля Отто Ран и румынский фашистский сторонник и историк религии Мирча Элиаде . [216] [217] [18] После Второй мировой войны сочинения Эволы продолжали оказывать влияние на многие европейские крайне правые политические, расистские и неофашистские движения. Его широко переводят на французский, испанский, частично на немецкий и преимущественно на венгерский языки (наибольшее количество его переведенных произведений). [218] Франко Феррарези описал Эволу в 1987 году как «возможно, самую важную интеллектуальную фигуру радикальных правых в современной Европе», но «практически известную за пределами правых». [177] Стэнли Пейн (в 1996 г.) и Стивен Аткинс (2004 г.) описывают его как ведущего неофашистского интеллектуала в Европе вплоть до своей смерти в 1974 г. [219] [10] Джорджио Альмиранте называл его «нашим Маркузе — только лучше." [220] Но за пределами Италии, Франции и Германии Эвола не был широко известен примерно до 1990 года, когда, по словам Ферлонга, он получил более широкую публикацию на английском языке. [189]
Ричард Дрейк писал, что Эвола выступал за терроризм . [221] Питер Меркл отметил, что пропаганда силы Эволой была частью его обращения к радикальным правым. [222] Вольф писал: «Дискуссия вокруг его «моральной и политической» ответственности за террористические действия, совершенные правыми экстремистскими группировками в Италии в период с 1969 по 1980 год, началась сразу после смерти Эволы в 1974 году и до сих пор не завершилась. " [19]
По словам одного из лидеров неофашистского «черного террориста» Ордине Нуово , «наша работа с 1953 года заключалась в том, чтобы превратить учение Эволы в прямые политические действия». [223] Франко Фреда и Марио Тути перепечатали самые воинственные тексты Эволы. [224] Радикалы «Ядра Армати Риволузионари» (НАР) способствовали распространению философии Эволы в крайне правых кругах за рубежом после бегства из Италии после террористического взрыва на железнодорожном вокзале Болоньи в 1980 году; некоторые оказали влияние на Национальный фронт Великобритании . [225] Роберто Фиоре и его коллеги в начале 1980-х годов помогли «политическим солдатам» Национального фронта выковать воинствующую элитарную философию, основанную на «самом воинственном трактате Эволы» — « Арийской доктрине битвы и победы» . Арийская доктрина призывала к «Великой священной войне», которая будет вестись за духовное обновление и вестись параллельно с физической «Маленькой священной войной» против предполагаемых врагов. [26]
Умберто Эко высмеивал Эволу; [29] в своем эссе 1995 года « Ур-фашизм » Эвола назван «самым влиятельным теоретическим источником теорий новых итальянских правых» и «одним из самых уважаемых фашистских гуру». [226]
Крайне правый английский политик и оратор Джонатан Боуден читал лекции по философии Эволы. [227] Французский крайне правый деятель Ален де Бенуа назвал Эволу источником влияния. [122]
Гудрик-Кларк отметил пессимистическое упоминание Эволой Кали-юги как влияние на эзотерический нацизм и арийские культы. [228]
Книга Эволы «Heidnischer Imperialismus » (1933) была переведена российским праворадикальным евразийцем Александром Дугиным в 1981 году. Дугин сказал, что в юности он был «глубоко вдохновлен» традиционализмом Генона и Эволы. [230]
Греческая неонацистская партия «Золотая Заря» включила его произведения в список рекомендуемой литературы, а лидер венгерской националистической партии «Йоббик » восхищается Эволой и написал введение к его произведениям. [216]
Ссылки на Эволу широко распространены в движении альтернативных правых . [122] [231] Стив Бэннон назвал его влиятельным человеком. [29]
Примечания
Мори в Риме в 11 июня 1974 года и на закате, по своему желанию, фуроно на Монте-Розе.[Он умер в Риме 11 июня 1974 года, и прах по его завещанию был захоронен на Монте-Розе.]
Библиография
СМИ, связанные с Юлиусом Эволой, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Юлиусом Эволой, в Wikiquote