Традиционализм постулирует существование вечной мудрости или вечной философии , изначальных и универсальных истин, которые являются источником и разделяются всеми основными мировыми религиями. Историк Марк Седжвик выделил Рене Генона , Ананду Кумарасвами , Юлиуса Эволу , Мирчу Элиаде , Фритьофа Шуона , Сейеда Хуссейна Насра и Александра Дугина как семь наиболее выдающихся традиционалистов. [1]
По мнению членов Традиционалистской школы, также известной как Перенниалистская школа, все основные мировые религии основаны на общих изначальных и универсальных метафизических истинах. Точка зрения ее авторов часто упоминается как philosophia perennis (вечная философия), которая является как «абсолютной Истиной, так и бесконечным Присутствием». [2] Абсолютная Истина — это «вечная мудрость ( sophia perennis ), которая выступает как трансцендентный источник всех внутренне ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие — это «вечная религия ( religio perennis ), которая живет в сердце всех внутренне ортодоксальных религий». [3] По словам Фритьофа Шуона,
Термин philosophia perennis , который был в ходу со времен Ренессанса и который неосхоластика широко использовала, обозначает совокупность изначальных и универсальных истин — и, следовательно, метафизических аксиом — формулировка которых не принадлежит какой-либо конкретной системе. Можно было бы говорить в том же смысле о religio perennis , обозначая этим термином сущность каждой религии; это означает сущность каждой формы поклонения, каждой формы молитвы и каждой системы морали, так же как sophia perennis является сущностью всех догматов и всех выражений мудрости. Мы предпочитаем термин sophia термину philosophia по той простой причине, что второй термин менее прямой, и потому что он вызывает вдобавок ассоциации идей с совершенно мирской и слишком часто аберрантной системой мысли. [4]
Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции. [5] [4] Оно «интуитивно постигается непосредственно божественным интеллектом». [6] Этот божественный интеллект отличается от разума и позволяет различить «священное единство реальности, которое засвидетельствовано во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»; [6] это «присутствие божественности внутри каждого человека, ожидающее своего раскрытия». [6] Согласно Шуону:
Ключ к вечной софии — чистое мышление или, другими словами, метафизическое различение. «Различать» — значит «разделять»: разделять Реальное и иллюзорное, Абсолютное и случайное, Необходимое и возможное, Атму и Майю . Сопутствующее различение, посредством дополнения и оперативности, — это концентрация, которая объединяет: это означает полное осознание — с исходной точки земной и человеческой Майи — Атмы , которая является как абсолютной, так и бесконечной. [7]
Для традиционалистов вечная философия имеет трансцендентное измерение – Истину или Мудрость – и имманентное измерение – бесконечное Присутствие или Союз. Таким образом, с одной стороны, «различение Реального и нереального, или Абсолютного и относительного», а с другой стороны, «мистическая концентрация на Реальном». [8]
По мнению традиционалистов, эта истина была утеряна в современном мире из-за появления новых светских философий, берущих начало в эпохе Просвещения , [9] а сам модернизм считается ненормальным. [10] Традиционалисты рассматривают свой подход как оправданную тоску по прошлому; по словам Шуона: «Если признать, что истинно и справедливо то, что есть «ностальгия по прошлому», то совершенно очевидно, что преступление или позор не чувствовать эту ностальгию». [11] [примечание 1]
Традиционалисты настаивают на необходимости принадлежности к одной из великих религий мира, без которой невозможен ни один эзотерический путь. [12] [примечание 2]
Считается, что идеи Традиционалистической школы берут начало от Рене Генона . Другие члены этой школы мысли включают Ананду Кумарасвами , Фритьофа Шуона , Титуса Буркхардта , Мартина Лингса , Хоссейна Насра , Уильяма Стоддарта , Жана-Луи Мишона , Марко Паллиса , лорда Нортборна , Хьюстона Смита , Авада Кишора Сарана , Гарри Олдмидоу , Резу Шах-Каземи и Патрика Лода . Некоторые ученые включают Юлиуса Эволу в эту школу, хотя Эвола представляет много различий по отношению к упомянутым. [13] Другим автором, в конечном итоге связанным с перенниализмом, является Мирча Элиаде , хотя связь Элиаде является нюансированной и часто оспаривается. [14]
Главной темой в работах Рене Генона (1886–1951) является контраст между традиционными взглядами на мир и модернизмом, «который он считал аномалией в истории человечества». [10] Для Генона мир является проявлением метафизических принципов, которые сохранились в многолетних учениях мировых религий, но были утеряны для современного мира. [15] Для Генона «болезнь современного мира заключается в его неустанном отрицании метафизической сферы». [15] [примечание 3]
Вначале Генон был привлечен к суфизму , и в 1912 году он был инициирован в орден Шазилийцев . Он начал писать после того, как его докторская диссертация была отклонена, и он покинул академию в 1923 году. [10] Его работы сосредоточены на возвращении к этим традиционным мировоззрениям, [15] пытаясь реконструировать Вечную Философию. [web 2]
В своих первых книгах и эссе он предполагал восстановление традиционной «интеллектуальности» на Западе на основе римского католицизма и масонства . [примечание 4] Он рано отказался от чисто христианской основы в пользу традиционалистской реставрации Запада, ища другие традиции. Он осудил соблазн теософии и неооккультизма в форме спиритизма , [примечание 5] двух влиятельных движений, которые процветали при его жизни. [ требуется цитата ] В 1930 году он переехал в Египет, где и жил до своей смерти в 1951 году. [10]
Благодаря своей тесной связи с суфизмом, геноновская традиционалистская точка зрения набирает силу в Азии и исламском мире в целом. [примечание 6]
В Иране его ввел Хоссейн Наср, а также, ранее, Али Шариати , интеллектуал, считающийся идеологом Иранской революции , который рекомендовал Генона своим ученикам. Хотя он так и не приобрел массовых последователей, его влияние на элиту можно измерить тем фактом, что когда аятолла Хомейни организовал Верховный совет культурной революции , из семи членов, призванных служить ему, трое были знакомы с идеями традиционалистов, а именно Абдулкарим Соруш , Реза Давари Ардакани и Насрулла Пурджавади . [19]
Хасан Аскари , известный писатель и литературный критик, находился под непосредственным влиянием Генона, и через него Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани , некоторые из самых влиятельных исламских учёных страны, включили работы Генона в учебную программу Дарул Улум Карачи , одной из самых важных медресе или религиозных семинарий в стране. [20]
Другими важными деятелями Пакистана, на которых оказал влияние традиционализм, являются А. К. Брохи , которого считали близким к генералу Зия-уль-Хаку , и психолог Мухаммад Аджмал .
Известно, что в суфийском ордене Буддшишия, базирующемся в Марокко, есть течения, на которые оказал влияние традиционализм. [21]
По словам Марка Седжвика, король Карл III , тогдашний принц Уэльский, был «скорее антимодернистом, чем традиционалистом, хотя [...] традиционалистские влияния [становились] все более заметными в некоторых его речах». [22]
Юлиус Эвола был итальянским традиционалистом, на которого оказал влияние Генон, но от которого он отошел во многих пунктах, что не позволило причислить его к геноновской традиционалистской школе. [23] [примечание 7] Идеи Эволы были связаны с некоторыми крайне правыми движениями, такими как европейское Nouvelle Droite («Новые правые»), [24] и итальянскими фашистами в годы свинца . [примечание 8]
Аналогичным образом, румынский традиционалист Мирча Элиаде был сторонником румынской православной фашистской Железной гвардии . [25]
По словам Бенджамина Тейтельбаума, Савитри Деви , основательница эзотерического гитлеризма , находилась под влиянием как Генона, так и Эволы. [26]
В книге Марка Седжвика « Против современного мира », опубликованной в 2004 году, дается анализ политического традиционализма:
Ряд разочарованных интеллектуалов ответили на призыв Генона [сформировать интеллектуальную элиту] попытками воплотить теорию в жизнь. Некоторые безуспешно пытались направить фашизм и нацизм по традиционалистским линиям; другие позже приняли участие в политическом терроре в Италии. Традиционализм в конечном итоге обеспечил идеологический цемент для альянса антидемократических сил в постсоветской России и в конце двадцатого века начал вступать в дебаты в исламском мире о желательных отношениях между исламом и современностью. [web 2]
Различные влиятельные фигуры в крайне правых популистских движениях двадцать первого века были связаны с традиционализмом, часто с Эволой в частности. По словам Бенджамина Р. Тейтельбаума : Стив Бэннон , бывший советник Дональда Трампа , Александр Дугин , неформальный советник Владимира Путина , бразильский писатель Олаво де Карвалью , а также Тибор Бараньи, бывший советник венгерской консервативной политической партии Йоббик , все были связаны с традиционализмом и взаимодействовали друг с другом на основе этих интересов. [27] Карвалью отрицает эту связь. [28]
Ален де Бенуа , основатель французской «Новой правой партии» , заявил в 2013 году, что влияние Генона на его политическую школу было очень слабым и что он не считает его крупным автором своих работ. [примечание 9]
