Геннадий Массилийский (умер около 496 г.), также известный как Геннадий Схоластик или Геннадий Массилийский , был христианским священником , монахом и историком V века .
Его самая известная работа — De Viris Illustribus («О знаменитых мужах»), биография более 90 выдающихся христиан того времени, которая является продолжением одноименного труда Иеронима .
Геннадий был монахом, а затем священником Массилии (ныне Марсель ), современником папы Геласия I (папа с 492 по 496 год). [1] Кристофер Блунда считал его «одним из самых образованных в богословском отношении деятелей своего времени», он был знаком с жизнью авторов, охватывающей предыдущие восемь десятилетий. [2]
О его жизни известно немного, за исключением краткого заявления в последней написанной им биографии: «Я, Геннадий, пресвитер Массилии, написал восемь книг против всех ересей, пять книг против Нестория , десять книг против Евтихия , три книги против Пелагия , трактат о тысячелетии Апокалипсиса Иоанна , этот труд и письмо о моей вере, отправленное блаженному Геласию, епископу города Рима» [1] .
Геннадий хорошо знал греческий язык, был знаком с восточной и западной, православной и еретической христианской литературой. Он был прилежным компилятором и компетентным критиком. [3]
«De Viris Illustribus » в его наиболее общепринятой форме, вероятно, был опубликован около 495 года и содержит на десяти страницах фолио краткие биографии священнослужителей между 392 и 495 годами. Это важный исторический источник о более чем девяноста авторах, упомянутых в нем, и во многих случаях единственная сохранившаяся запись.
Это продолжение De Viris Illustribus Св. Иеронима . В этой работе Иероним впервые составил серию из 135 кратких биографий знаменитых христиан со списками их главных произведений. Это была первая патрология и словарь христианской биографии, и она стала очень популярной. Многие люди, включая ученика Иеронима по имени Патерий, писали подобные продолжения; Софроний сделал греческий перевод.
Продолжение Геннадия стало наиболее популярным и было повсеместно принято как вторая часть работы Иеронима, и всегда писалось (в конечном итоге печаталось) вместе с его. Часть Геннадия содержит около ста жизнеописаний, во многом смоделированных по образцу жизнеописаний Иеронима. Различные редакции и переиздания не нумеруют их последовательно; Бернулли, с i по xcvii, некоторые помечены как xciib и т. д., первоначально cxxxvi-ccxxxii).
Серия выстроена более или менее в хронологическом порядке, но часто встречаются исключения.
В xc, 92 он говорит (в одной из версий), что Феодор из Целисирийского (Феодул) «умер три года назад, в царствование Зенона». Из этого Чапла делает вывод, что Геннадий писал между 491 и 494 годами.
Текущая форма текста указывает на повторную переработку всего произведения. Другие люди изменяли его и дополняли, не отмечая этого факта — как это обычно бывает у средневековых писателей. Некоторые ученые, включая Ричардсона и Чаплу, считают, что главы xxx ( епископ Иоанн II Иерусалимский ), lxxxvii ( Викторин ), xciii (Цереал Африканский) и вся заключительная часть (xcv-ci) не являются подлинными. Есть сомнения относительно частей других.
Геннадий утверждает, что он написал ряд других произведений, большинство из которых не сохранились:
Существует трактат под названием De Ecclesiasticis Dogmatibus («О церковном учении»), который изначально приписывался Августину Блаженному, но теперь повсеместно приписывается Геннадию. Этот труд долгое время входил в число трудов святого Августина.
Некоторые ученые ( Карл Пауль Каспари , Отто Барденхьюэр , Бруно Чапла) полагают, что это, вероятно, фрагмент из восьми книг Геннадия «Против всех ересей», по-видимому, последняя часть, в которой он, опровергнув еретиков, выстраивает позитивную систему.
De Viris Illustribus был отредактирован и опубликован J. Andreas (Рим, 1468), JA Fabricius в Bibliotheca ecclesiastica (Гамбург, 1718), и EC Richardson в Texte und Untersuchungen , xiv. (Лейпциг, 1896). Он также появляется во многих изданиях произведений Иеронима.
Английский перевод Ричардсона был сделан в « Никейских и посленикейских отцах» , 2-я сер., iii. 385–402.
Критическое издание Liber de Ecclesiasticis Dogmatibus под названием Liber Ecclesiasticorum Dogmatum было опубликовано CH Turner в Journal of Theological Studies vii. (1905), стр. 78–99 на стр. 89–99. Введение Тернера рассматривает ряд предыдущих изданий, а также дает обзор рукописных копий, которые были ему известны, включая несколько, которые он использовал для издания.
Говорят, что Геннадий был так называемого полупелагианского толка, но эта терминология была введена в XVI веке и оспаривается. [2] В «De Viris Illustribus» полупелагиане среди католиков горячо восхваляются (Фастидиос, lvi, стр. 80; Кассиан , lxi, 81; Фауст из Риеза , lxxxv, 89), в то время как полные пелагиане ( сам Пелагий , XLII, 77; Юлиан из Экланума , xlv, 77) называются еретиками. Августинцы , однако, также восхваляются ( Августин из Гиппона , xxxviii, 75; Проспер Аквитанский , lxxxiv, 89), хотя, возможно, несколько приглушенно. Хотя общепринято, что его богословские симпатии были на стороне полупелагиан, существуют научные разногласия относительно позиции Геннадия в отношении Августина. Томас О'Локлин говорит, что Геннадий считал Августина «одним из прославленных учителей» и, следовательно, служит свидетелем его положительного приема в поколениях сразу после его смерти, [4] тогда как Кристофер Блунда интерпретирует его как попытку «противодействовать посмертному возвышению [Августина] как доктринального авторитета», посвятив ему относительно краткую запись, восхваляя его благочестие и ученость, но игнорируя большую часть его трудов и подразумевая, что некоторые из его учений были ошибочными или могли привести к путанице. [2]
Католическая энциклопедия обнаруживает схожие полупелагианские тенденции в трактате «De eccles. dogmatibus», который, как говорят, «полон полупелагианства, как открытого, так и подразумеваемого (тщательно избегаемый первородный грех, большое упорство в свободной воле и отрицание предопределения, благодать как adjutorium в самой мягкой форме и т. д.)». [1] Геннадий считает (как и более поздние авторы, например, Фома Аквинский ), что все люди, даже те, кто будут живы во время Второго пришествия , должны будут умереть. Но это убеждение, хотя и вытекает из широко распространенной святоотеческой традиции, как он признает, отвергается столь же католическими и учеными Отцами.
Из теорий о душе человека, впоследствии известных как креационистские и традуцианистские взгляды, он придерживается креационистской. Он не допускает существования духа как третьего элемента в человеке, кроме тела и души, но рассматривает его только как другое название души. [5]
В De Ecclesiasticis Dogmatibus его взгляды включают следующие моменты:
Язык Геннадия здесь не совсем августинский; но он и не пелагианец. [5]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Геннадий Марсельский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). «Геннадий (11) Массилиенский, пресвитер Марселя». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.