stringtranslate.com

Туареги

Туареги ( / ˈ t w ɑːr ɛ ɡ / ; также пишется Twareg или Touareg ; эндоним : Imuhaɣ / Imušaɣ / Imašeɣăn / Imajeɣăn [10] ) — крупная берберская этническая группа, традиционно кочевые скотоводы , которые в основном населяют Сахару на обширной территории, простирающейся от юго-западной Ливии до южного Алжира , Нигера , Мали и Буркина-Фасо , а также до северной Нигерии . [11] [12]

Туареги говорят на языках с таким же названием , также известных как тамашек , которые принадлежат к берберской ветви афразийской семьи . [13]

Они являются полукочевым народом, который в основном исповедует ислам , и происходят от коренных берберских общин Северной Африки, чье происхождение описывается как мозаика местных североафриканских ( тафоральт ), ближневосточных , европейских ( ранние европейские фермеры ) и африканских народов к югу от Сахары , до мусульманского завоевания Магриба . [14] [15] Некоторые исследователи связывают происхождение этнической принадлежности туарегов с падением гарамантов , которые населяли Феццан (Ливия) с 1-го тысячелетия до н. э. по 5-й век н. э. [16] [17] Туарегам приписывают распространение ислама в Северной Африке и прилегающем регионе Сахеля . [18]

Социальная структура туарегов традиционно включала клановую принадлежность, социальный статус и кастовую иерархию в каждой политической конфедерации. [19] [20] [21] Туареги контролировали несколько транссахарских торговых путей и были важной стороной конфликтов в регионе Сахары в колониальную и постколониальную эпохи. [19]

Имена

Происхождение и значение имени Туарег долгое время были предметом споров. Похоже, что Twārəg произошло от сломанного множественного числа имени Tārgi , прежнее значение которого было «житель Targa », туарегского названия ливийского региона, обычно известного как Феццан . Targa на берберском языке означает «(дренажный) канал». [22] Другая теория заключается в том, что Tuareg произошло от Tuwariq , множественного числа арабского экзонима Tariqi . [11]

Термин для обозначения мужчины-туарега — Amajagh (варианты: Amashegh , Amahagh ), термин для обозначения женщины — Tamajaq (варианты: Tamasheq , Tamahaq , Timajaghen ). Написание этого наименования различается в зависимости от диалекта туарегов. Все они отражают один и тот же лингвистический корень, выражающий понятие «свободные люди». Таким образом, эндоним строго относится только к знати туарегов , а не к кастам ремесленников-клиентов и рабам. [23] Два других самоназвания туарегов — Kel Tamasheq ( Kel Tamasheq ), что означает «говорящие на языке тамашек », и Kel Tagelmust , что означает «люди в вуали» в намеке на одежду тагельмуст , которую традиционно носят мужчины-туареги. [11]

Английский экзоним «Blue People» также происходит от цвета индиго , которым покрываются вуали тагельмуст и другая одежда, которая иногда окрашивает кожу под ними, придавая ей синеватый оттенок. [ 24] Другое название туарегов — Имухаг или Имушаг , родственное самоназванию северных берберов Имазиген . [25]

Демография и языки

Традиционное распространение туарегов в Сахаре [11]

Сегодня туареги населяют обширную территорию в Сахаре , простирающуюся от юго-западной части Ливии до южного Алжира, Нигера, Мали, Буркина-Фасо и крайнего севера Нигерии. [11] Их общая численность на этих территориях превышает 2,5 миллиона человек, при этом предполагаемое население Нигера составляет около 2 миллионов человек (11% жителей), а в Мали — еще 0,5 миллиона человек (3% жителей). [1] [26]

Туареги являются преобладающей этнической группой в регионе Кидаль на северо-востоке Мали. [27]

Туареги традиционно говорят на языках туарегов , также известных как тамашек, тамаджек или тамахак , в зависимости от диалекта. [28] Эти языки относятся к берберской ветви афразийской семьи . [13] По данным Ethnologue , насчитывается около 1,2 миллиона носителей языка туарегов. Около половины из них — носители восточного диалекта ( тамаджак , тавалламмат ). [13]

Точное число носителей языка туарегов на территории неизвестно. ЦРУ оценивает, что население туарегов в Мали составляет приблизительно 0,9% от населения страны (~150 000), тогда как около 3,5% местных жителей говорят на языке туарегов (тамашек) как на основном языке. [29] Напротив, Императо (2008) оценивает, что туареги составляют около 3% населения Мали. [26]

История

Ранняя история

Художественное изображение Тин Хинан , древней королевы Хоггара .

В древности туареги двинулись на юг из региона Тафилалт в Сахель под руководством королевы-основательницы туарегов Тин Хинан , которая, как полагают, жила между 4 и 5 веками. [30] 1500-летняя монументальная гробница матриарха Тин Хинан находится в Сахаре в Абалессе в горах Хоггар на юге Алжира. Остатки надписи на Тифинаг , традиционном либико-берберском письме туарегов, были найдены на одной из стен древней гробницы. [31]

Внешние отчеты о взаимодействии с туарегами доступны, по крайней мере, с 10-го века. Ибн Хаукал (10-й век), Эль-Бекри (11-й век), Эдриси (12-й век), Ибн Баттута (14-й век) и Лео Африканский (16-й век) все документировали туарегов в той или иной форме, обычно как мулаттамин или «скрытые вуалью». Из ранних историков, ученый четырнадцатого века Ибн Халдун , вероятно, написал некоторые из самых подробных комментариев о жизни и людях Сахары, хотя он, по-видимому, никогда не встречался с ними. [32]

Колониальная эпоха

Вождь туарегов Мусса Аг Амастан прибывает в Париж, 1910 г.

На рубеже 19-го века территория туарегов была организована в конфедерации, каждая из которых управлялась верховным вождем ( Аменокалом ), а также советом старейшин от каждого племени. Эти конфедерации иногда назывались « группами барабанщиков » по ​​символу власти Аменокалов, барабану. Старейшины кланов ( Тевсит ), называемые Имегаран (мудрецы), избирались для помощи вождю конфедерации. Исторически сложилось семь основных конфедераций. [33]

В середине XIX века описания туарегов и их образа жизни были сделаны английским путешественником Джеймсом Ричардсоном во время его путешествий по Ливийской Сахаре в 1845–1846 годах. [34] В конце XIX века туареги сопротивлялись французскому колониальному вторжению на их родные земли в центральной Сахаре и уничтожили французскую экспедицию во главе с Полом Флэттерсом в 1881 году. За десятилетия сражений палаши туарегов не смогли сравниться с огнестрельным оружием французских войск. [35]

После многочисленных резн с обеих сторон [36] туареги были побеждены и вынуждены были подписать договоры в Мали в 1905 году и Нигере в 1917 году. На юге Алжира французы столкнулись с одним из самых сильных сопротивлений туарегов Ахаггар . Их вождь Аменокал Мусса аг Амастан провел множество сражений, но в конечном итоге территории туарегов были подчинены французскому правлению.

Французское колониальное управление туарегами в значительной степени основывалось на поддержке существующей социальной иерархии. Французы пришли к выводу, что восстания туарегов были в значительной степени результатом политики реформ, которая подорвала традиционных вождей. Колониальные власти хотели создать протекторат, работающий, в идеале, через отдельных вождей, которые правили бы под французским суверенитетом, но были бы автономны в пределах своих территорий. Таким образом, французское правление, опирающееся на лояльность знатной касты туарегов, не улучшило статус класса рабов. [37]

Туарег в Мали со своим рабом, 1974 г.

Постколониальная эпоха

Когда африканские страны добились широкой независимости в 1960-х годах, традиционная территория туарегов была разделена между рядом современных государств: Нигером, Мали, Алжиром, Ливией и Буркина-Фасо. Политическая нестабильность и конкуренция за ресурсы в Сахеле с тех пор привели к конфликтам между туарегами и соседними африканскими группами. Из-за высокого роста населения были наложены жесткие ограничения на кочевой образ жизни . Опустынивание усугубляется чрезмерной эксплуатацией ресурсов, включая дрова. Это подтолкнуло некоторых туарегов к экспериментам с сельским хозяйством; некоторые были вынуждены отказаться от скотоводства и искать работу в городах. [38]

После обретения Мали независимости в 1960-х годах в горах Адрар-Н'Фугас вспыхнуло восстание туарегов , к которому присоединились группы туарегов из Адрар-дес-Ифорас на северо-востоке Мали. Малийская армия подавила восстание, но недовольство среди туарегов подпитывало дальнейшие восстания. [38]

Сепаратистские повстанцы- туареги в Мали, январь 2012 г.

Это второе (или третье) восстание произошло в мае 1990 года. После столкновения между правительственными солдатами и туарегами возле тюрьмы в Чин-Табарадене , Нигер, туареги как в Мали, так и в Нигере заявили о независимости своей традиционной родины: Тенере в Нигере, включая их столицу Агадес , а также регионы Азавад и Кидаль в Мали. [39]

Последовали смертельные столкновения между туарегскими бойцами, лидерами которых были Мано Даяк , и военными обеих стран, в результате которых погибли тысячи людей. Переговоры, инициированные Францией и Алжиром, привели к мирным соглашениям в январе 1992 года в Мали и в 1995 году в Нигере, которые предусматривали децентрализацию национальной власти и интеграцию туарегских бойцов сопротивления в национальные армии стран. [40]

Основные бои между сопротивлением туарегов и правительственными силами безопасности прекратились после соглашений 1995 и 1996 годов. По состоянию на 2004 год в Нигере продолжались спорадические бои между правительственными войсками и повстанцами-туарегами. В 2007 году произошел новый всплеск насилия . [41]

Развитие берберизма в Северной Африке в 1990-х годах способствовало этническому возрождению туарегов. [42]

С 1998 года было разработано три разных флага для представления туарегов. [43] В Нигере народ туарегов остается социально и экономически маргинализированным, оставаясь бедным и не представленным в центральном правительстве Нигера. [44]

Религия

Туареги молятся, 1973 г.

Туареги традиционно придерживались берберской мифологии . Археологические раскопки доисторических гробниц в Магрибе дали останки скелетов, которые были окрашены охрой . Хотя эта ритуальная практика была известна иберомаврам , обычай, по-видимому, в первую очередь произошел от последующей капсийской культуры . [45] Мегалитические гробницы, такие как джедарские гробницы, возводились для религиозных и погребальных практик. В 1926 году одна такая гробница была обнаружена к югу от Касабланки . Памятник был покрыт погребальными надписями на древнем ливийско-берберском письме, известном как тифинаг , которое туареги используют до сих пор. [46]

В средневековый период туареги приняли ислам после его прибытия с халифатом Омейядов в VII веке. [18] В XVI веке под опекой Эль-Магили [47] туареги приняли маликитскую школу суннитского ислама, которой они в основном следуют сейчас. [48] Туареги помогли распространить ислам дальше в Западный Судан . [49] Хотя ислам является религией современных туарегов, исторические документы свидетельствуют о том, что они изначально сопротивлялись попыткам исламизации в своих традиционных оплотах. [50] [51]

По словам антрополога Сьюзан Расмуссен, после того, как туареги приняли эту религию, они, по общему мнению, были небрежны в своих молитвах и соблюдении других мусульманских предписаний. Некоторые из их древних верований все еще существуют сегодня в их культуре и традициях, такие как элементы доисламской космологии и ритуалов, особенно среди женщин туарегов, или широко распространенный «культ мертвых», который является формой почитания предков . Например, религиозные церемонии туарегов содержат намеки на духов матрилинейности, а также на плодородие, менструацию, землю и прародительниц. [14] Норрис (1976) предполагает, что этот очевидный синкретизм может быть результатом влияния проповедников- суфиев на туарегов. [18]

Туареги были одной из влиятельных этнических групп в распространении ислама и его наследия в Северной Африке и прилегающем Сахеле. [18] Тимбукту , важный исламский центр, известный своими улемами , был основан туарегами Имашеген в начале XII века. [52] Он процветал под защитой и правлением конфедерации туарегов. [53] [54] Однако современные ученые полагают, что нет достаточных доказательств, чтобы точно определить время возникновения и основателей Тимбукту, хотя археологически ясно, что город возник из местной торговли между Средней дельтой Нигера, с одной стороны, и между скотоводами Сахары , задолго до первой хиджры . [55] Монро утверждает, основываясь на археологических свидетельствах, что Тимбукту возник из городской и сельской динамики, то есть стремясь оказывать услуги своим непосредственным сельским внутренним районам . [56]

В 1449 году правящий дом туарегов основал султанат Тенере Аир (султанат Агадес) в городе Агадес в горах Аир . [25]

Исламские ученые-туареги XVIII века, такие как Джибрил ибн 'Умар, позже проповедовали ценность революционного джихада. Вдохновленный этими учениями, ученик Ибн 'Умара Усман дан Фодио возглавил джихады Сокото и основал халифат Сокото . [57]

Общество

Общество туарегов традиционно характеризовалось клановым членством, социальным статусом и кастовой иерархией внутри каждой политической конфедерации. [19]

Кланы

Туарег из Алжира

Кланы были исторической частью туарегов. Вторжение в Северную Африку с Ближнего Востока в VII веке вызвало обширную миграцию туарегов, таких как лемта и зарава, вместе с другими скотоводческими берберами. [14] Дальнейшие вторжения арабских племен бану хилал и бану сулайм в регионы туарегов в XI веке переместили туарегов на юг в семь кланов, которые, согласно устной традиции туарегов, являются потомками одной матери. [14] [58]

Каждый клан туарегов ( tawshet ) состоит из семейных групп, составляющих племя, [20] каждое из которых возглавляется своим вождем, amghar . Ряд tawsheten (множественное число от tawshet ) может объединяться под началом Amenokal , образуя клановую конфедерацию Kel . Самоидентификация туарегов связана только с их конкретным Kel , что означает «те, кто». Например, Kel Dinnig (те, кто с востока), Kel Ataram (те, кто с запада). [59]

Должность амгара наследуется по матрилинейному принципу; обычно сын сестры действующего вождя наследует его должность. Аменокал избирается в ритуале, который отличается в разных группах. Отдельные амгары, возглавляющие кланы, составляющие конфедерацию, обычно имеют решающий голос. [59] Матрилинейное наследование и мифология среди кланов туарегов, утверждает Сьюзан Расмуссен, являются культурным пережитком доисламской эпохи общества туарегов. [14]

По словам Расмуссена, общество туарегов представляет собой смесь доисламских и исламских практик. [14] Считается, что патрилинейные мусульманские ценности были наложены на традиционное матрилинейное общество туарегов. Другие, по-видимому, более новые обычаи включают эндогамные браки между близкими кузенами и многоженство в соответствии с исламскими принципами. Многоженство, которое наблюдалось среди вождей туарегов и исламских ученых, в свою очередь, считается противоречащим доисламской моногамной традиции кочевых туарегов. [14]

Социальное расслоение

Общество туарегов имело кастовую иерархию внутри каждого клана и политической конфедерации. [19] [20] [21] Эти иерархические системы включали дворян, священнослужителей, ремесленников и несвободные слои людей, включая широко распространенное рабство. [60] [61]

Дворянство, вассалы и духовенство

Туарег из Алжира

Традиционно, общество туарегов иерархично, с знатью и вассалами. Лингвист Карл-Готфрид Прассе (1995) указывает, что знать составляет высшую касту. [62] Они известны на языке туарегов как imušaɣ/imuhaɣ/imajăɣăn «гордые и свободные». [19]

Дворяне изначально имели монополию на ношение оружия и владение верблюдами, и были воинами регионов туарегов. [63] Они могли достичь своего социального статуса, подчиняя себе другие касты туарегов, сохраняя оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они собирали дань со своих вассалов. Эта воинская знать традиционно вступала в браки с представителями своей касты, а не с людьми, находящимися ниже их собственной. [63]

Собрание племен, каждое из которых возглавляется дворянином, образует конфедерацию, вождь которой, амэнокал , избирается из числа дворян вождями племен. [62] [61] Вождь является повелителем во время войны и получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти. [64]

Вассалы-скотоводы являются второй свободной стратом в обществе туарегов, занимая положение чуть ниже знати. [65] Они известны как ímɣad ( Imghad , единственное число Amghid ) на языке туарегов. [61] Хотя вассалы были свободными, они не владели верблюдами, а вместо этого держали ослов и стада коз, овец и быков. Они пасли и ухаживали за своими собственными стадами, а также за стадами, принадлежавшими знати конфедерации. [65] Вассальные слои традиционно платили ежегодную tiwse , или дань знати, как часть своих статусных обязательств, и принимали любого дворянина, который путешествовал по их территории. [66]

В эпоху позднего Средневековья, утверждает Прассе, существовавшая ранее монополия знати на оружие рухнула после того, как региональные войны нанесли большой урон благородным воинам, и с тех пор вассалы также носили оружие и набирались в качестве воинов. [66] После начала французского колониального правления, лишившего дворян полномочий в войне и налогообложении, туареги, принадлежавшие к благородным слоям, презирали уход за скотом и обработку земли, стремясь вместо этого к военной службе или интеллектуальному труду. [66]

Полублагородный слой туарегского народа был эндогамным религиозным клириком, марабутами (туарег: Ineslemen , заимствованное слово, которое означает мусульманин на арабском языке). [66] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов. [67] По словам Норриса (1976), этот слой мусульманских клириков был священнической кастой, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле между 7 и 17 веками. [18] Приверженность вере изначально была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкую общину туарегов. [68] Марабуты традиционно были судьями ( кади ) и религиозными лидерами ( имамами ) общины туарегов. [66]

Туареги около Тахуа , Нигер

Касты

По словам антрополога Джеффри Хита, туарегские ремесленники принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Inhăḍăn ( Inadan ). [61] [69] К ним относятся касты кузнецов, ювелиров, плотников и кожевенников. [61] Они изготавливали и ремонтировали седла, инструменты, предметы домашнего обихода и другие предметы для сообщества туарегов. В Нигере и Мали, где проживает наибольшее количество туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семье знати или вассалов, передавали сообщения на большие расстояния для своей покровительствующей семьи и традиционно приносили в жертву животных во время исламских праздников . [69]

Эти социальные слои, подобно кастовым системам, встречающимся во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков туарегов, которые хранили свои устные традиции . [70] Туареги называют их Аггута , их призывали петь во время таких церемоний, как свадьбы или похороны. [71] Происхождение ремесленных каст неясно. Одна из теорий предполагает еврейское происхождение, предложение, которое Прассе называет «весьма спорным вопросом». [69] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев заставили других относиться к ним со смесью восхищения и недоверия. [69]

По словам Расмуссена, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста отличается взаимным восприятием, едой и пищевым поведением. Например, она приводит объяснение кузнеца о том, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия. Кузнец объяснил: «дворяне подобны рису, кузнецы подобны просо, рабы подобны кукурузе». [72]

Люди, которые занимаются сельским хозяйством в оазисах в некоторых районах, где преобладают туареги, образуют отдельную группу, известную как изеггаган (или хартани по-арабски). Их происхождение неясно, но они часто говорят как на диалектах туарегов, так и на арабском языке, хотя несколько общин говорят на языке сонгай. [73] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись воинам-дворянам, которые владели оазисом и землей. Крестьяне возделывали эти поля, урожай которых они отдавали дворянам, оставляя себе пятую часть урожая. [73] Их покровители-туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных инструментов, семян и одежды. Происхождение крестьян также неясно. Одна из теорий постулирует, что они являются потомками древних людей, которые жили в Сахаре до того, как они попали под власть вторгшихся групп. В наше время эти крестьянские слои смешались с освобожденными рабами и совместно обрабатывают пахотные земли. [73]

Рабы

Беллахи составляют исторический слой рабов в обществе туарегов. [74]

Туарегские конфедерации приобретали рабов, часто нилотского происхождения, [75] а также платили дань государствам в набегах на окружающие общины. [19] Они также брали пленников в качестве военной добычи или покупали рабов на рынках. [76] Рабы или рабские общины местные жители называют Ikelan (или Iklan , Eklan ), и рабство передается по наследству, а потомки рабов известны как irewelen . [19] [69]

Они часто живут в общинах, отделенных от других каст. Нилотское происхождение икеланов обозначается берберским словом ахаггар Ibenheren (ед. ч. Ébenher ). [77]

Слово ikelan является множественной формой слова «раб», [78] намекая на большинство рабов. [76] В постколониальной литературе альтернативные термины для Ikelan включают «Bellah-iklan» или просто «Bellah», происходящие от слова из языка сонгай . [74] [79]

По словам историка Присциллы Старратт (1981), туареги развили систему рабства, которая была весьма дифференцированной. Они создавали слои среди своих рабов, которые определяли правила относительно ожидаемого поведения раба, возможности вступить в брак, прав наследования, если таковые имелись, и занятий. [ 80] Позже икелан стали связанной кастой в обществе туарегов, и теперь они говорят на том же языке тамашек, что и знать туарегов, и разделяют многие обычаи. [77] По словам Хита, белла в обществе туарегов были кастой рабов, чье занятие заключалось в выращивании и выпасе скота, такого как овцы и козы. [61]

Французские колониальные правительства прекратили приобретение новых рабов и работорговлю на рынках, но они не забирали и не освобождали домашних рабов у владельцев-туарегов, которые приобрели их до французского правления. [81] [82] В обществе туарегов, как и во многих других в Западной Африке, статус раба передавался по наследству, и высшие слои использовали детей-рабов для домашней работы, в лагерях и в качестве приданого новобрачным. [83] [84] [85]

Туареги из Агадеса, Нигер

По словам Бернуса (1972), Брусберга (1985) и Мортимора (1972), французские колониальные интересы в регионе туарегов были в первую очередь экономическими, и у них не было намерения положить конец институту рабовладения. [86] Историк Мартин А. Кляйн (1998) говорит, что хотя французское колониальное правление действительно не положило конец домашнему рабству в обществе туарегов, французы, как сообщается, пытались внушить дворянам равенство Имрада [ необходимо определение ] и Беллы и побудить рабов заявлять о своих правах. [87]

Он предполагает, что французские власти Западной Африки предприняли масштабную попытку освободить рабов и другие подневольные касты в районах проживания туарегов после восстания Фируан в 1914–1916 годах. [88] Несмотря на это, французские официальные лица после Второй мировой войны сообщали, что только в районе Гао-Тимбукту Французского Судана под прямым контролем хозяев-туарегов находилось около 50 000 белла . [89] Это произошло по меньшей мере через четыре десятилетия после того, как французы объявили о массовой свободе в других районах колонии.

В 1946 году серия массовых дезертирств туарегских рабов и подневольных общин началась в Ниоро , а затем в Менаке , быстро распространившись по долине реки Нигер. [90] В первом десятилетии 20-го века французские администраторы в южных туарегских районах Французского Судана подсчитали, что «свободные» к «рабским» группам в обществе туарегов существовали в соотношении 1 к 8 или 9. [91] В то же время рабское население римаибе Масина Фульбе , примерно эквивалентное Белла , составляло от 70% до 80% населения фульбе, в то время как рабские группы сонгай вокруг Гао составляли около 2/3 до 3/4 от общего населения сонгай. [91] Кляйн приходит к выводу, что примерно 50% населения Французского Судана в начале 20-го века находились в некоторых рабских или рабских отношениях. [91]

В то время как государства после обретения независимости пытались запретить рабство, результаты были неоднозначными. Некоторые общины туарегов все еще поддерживают этот институт. [92] Традиционные кастовые отношения продолжались во многих местах, включая рабовладение. [93] [94] В Нигере, где практика рабства была запрещена в 2003 году, по данным ABC News, почти 8% населения все еще находятся в рабстве. [95] The Washington Post сообщила, что многие рабы, удерживаемые туарегами в Мали, были освобождены в 2013–2014 годах, когда французские войска вмешались от имени правительства Мали против исламских радикалов. [96] [97]

Хронология

Туарегский кузнец

Социальное расслоение туарегов на знатные, духовные и ремесленные касты, вероятно, возникло после X века как следствие развития системы рабства. [98] Похожие кастовые институты встречаются и в других общинах Африки. [99] По словам антрополога Тала Тамари, лингвистические данные свидетельствуют о том, что эндогамные касты туарегских кузнецов и бардов развились под иностранными контактами с суданскими народами, поскольку туарегские термины для «кузнеца» и «барда» имеют неберберское происхождение. [100] Обозначение эндогамных кузнецов среди южных туарегов — gargassa , родственное сонгайскому garaasa и фуланскому garkasaa6e , тогда как среди северных туарегов это enaden , что означает «другой». [101]

Археологические работы Рода Макинтоша и Сьюзан Кич Макинтош указывают на то, что в Западном Судане с ранних времен существовали дальняя торговля и специализированная экономика. В IX и X веках берберы и арабы построили свои торговые пути на основе этих уже существующих и быстро развили транссахарские и южные транспортные сети. Последующие местные мусульманские королевства развивали все большую сложность в своих военных возможностях, работорговле, удержании и торговых системах. Среди этих исламских государств были империя Гана (XI век), империя Мали (XIII и XIV века) и империя Сонгай (XVI век). [98] Рабство создало шаблон для рабских отношений, которые переросли в более сложные касты и социальную стратификацию . [102]

Культура

Туареги- кочевники на юге Алжира

Культура туарегов в значительной степени является матрилинейной . [103] [104] [105] Другие отличительные аспекты культуры туарегов включают одежду, еду, язык, религию, искусство, астрономию, кочевую архитектуру, традиционное оружие, музыку, фильмы, игры и экономическую деятельность.

Одежда

В обществе туарегов женщины традиционно не носят вуаль , в то время как мужчины носят. [103] [105] Самым известным символом туарегов является тагельмуст (также называемый éghéwed и, по-арабски, litham ), иногда называемый чече (произносится как «шеш»), комбинированный тюрбан и вуаль, часто цвета индиго. Мужское покрытие лица происходит от веры в то, что такое действие отгоняет злых духов. Это могло быть связано инструментально с необходимостью защиты от суровых песков пустыни.

Это прочно устоявшаяся традиция, как и ношение амулетов , содержащих священные предметы, а в последнее время и стихи из Корана . Надевание вуали связано с обрядом посвящения в мужчины. Мужчины начинают носить вуаль, когда достигают зрелости. Вуаль обычно скрывает их лицо, за исключением глаз и верхней части носа.

Женщина-туарег в традиционной одежде

Названия традиционной одежды включают:

Традиционный тюрбан цвета индиго по-прежнему предпочитают на праздниках, и обычно туареги носят одежду и тюрбаны самых разных цветов.

Еда

Tagella — это лепешка из пшеничной муки, приготовленная на угольном огне; плоский дискообразный хлеб закапывают в горячий песок. Хлеб разламывают на мелкие кусочки и едят с мясным соусом. Просяная каша, называемая cink или liwa, является основным продуктом питания, во многом похожим на ugali и fufu . Просо кипятят с водой, чтобы получилась каша, и едят с молоком или густым соусом. Распространенными молочными продуктами являются козье и верблюжье молоко , называемое akh , а также сыр ta komart и tona , густой йогурт , приготовленный из них. Eghajira — это напиток, который пьют половником , приготовляемый путем измельчения проса, козьего сыра , фиников , молока и сахара, который подают на праздниках.

Как и в Марокко, местный популярный чай, называемый атай или ашай , готовится из зеленого чая «ганпаудер» с большим количеством сахара. После заваривания его трижды вливают и выливают из чайника поверх чая, листьев мяты и сахара и подают, разливая с высоты более фута в маленькие чайные стаканы с пенкой сверху.

Язык

Туареги являются коренными жителями языка туарегов . Этот диалектный кластер принадлежит к берберской ветви афразийской семьи . [106] Туарег известен как тамашек среди западных туарегов в Мали, как тамахак среди алжирских и ливийских туарегов и как тамаджек в регионах Азаваг и Аир в Нигере.

Французский миссионер Шарль де Фуко составил, возможно, самый ранний словарь языка туарегов. [107] Туареги сочиняют много поэзии, часто элегической, эпиграмматической и любовной. Шарль де Фуко и другие этнографы сохранили тысячи этих стихотворений, многие из которых Фуко перевел на французский язык.

Искусство

Крест Агадеса в 21 современной вариации, Нигер , 2019

Как и в других сельских берберских традициях, украшения из серебра, цветного стекла или железа являются особой формой искусства туарегов. [108] [109] В то время как в других берберских культурах Магриба украшения в основном носят женщины, мужчины-туареги также носят ожерелья, амулеты и кольца.

Эти традиционные изделия ручной работы изготавливаются inadan wan-tizol (изготовителями оружия и ювелирных изделий). Среди их продукции — танагилт или заккат (« Агадесский крест » или «Croix d'Agadez»); меч туарегов ( takoba ), золотые и 🥈 ожерелья, называемые «takaza», а также серьги, называемые «tizabaten». Паломнические ящики с замысловатыми железными и латунными украшениями используются для переноски предметов. Тахатинт изготавливаются из козьей кожи. [110] [111] Другие подобные артефакты включают металлические изделия для украшения седла, называемые trik .

Большинство форм креста Агадеса носят в виде подвесок с различными формами, которые либо напоминают крест, либо имеют форму пластины или щита. Исторически самые старые известные образцы были сделаны из камня или меди, но впоследствии кузнецы туарегов также использовали железо и серебро в технике литья по выплавляемым моделям . Согласно статье « Крест Агадеса » Селигмана и Лограна (2006), это изделие стало национальным и африканским символом культуры и политических прав туарегов. [112] Сегодня эти украшения часто изготавливаются для туристов или как предметы моды в этническом стиле для клиентов в других странах, с некоторыми современными изменениями. [113]

Астрономия

Чистое небо пустыни позволяло туарегам быть внимательными наблюдателями. Небесные объекты туарегов включают:

Кочевая архитектура

В то время как жилые помещения постепенно меняются, чтобы приспособиться к более оседлому образу жизни, группы туарегов хорошо известны своей кочевой архитектурой ( палатками ). Существует несколько задокументированных стилей, некоторые покрыты шкурами животных, некоторые — циновками. Стиль, как правило, варьируется в зависимости от местоположения или подгруппы. [114] Палатка традиционно строится впервые во время церемонии бракосочетания и считается продолжением союза, в той степени, что фраза «создание палатки» является метафорой вступления в брак. [115]

Поскольку палатка считается собственностью замужней женщины, оседлые жилища обычно принадлежат мужчинам, что отражает патриархальный сдвиг в динамике власти. Текущая документация предполагает переговоры о распространенной практике, в которой женская палатка устанавливается во дворе дома ее мужа. [116] Было высказано предположение, что традиционная конструкция палатки и организация жилого пространства в ней представляют собой микрокосм большего мира как помощника в организации жизненного опыта [115] настолько, что отход от палатки может вызвать изменения в характере как у мужчин, так и у женщин, поскольку ее стабилизирующая сила ослабевает. [117]

Старая легенда гласит, что туареги когда-то жили в гротах, аказам , и они жили в лиственных ложах на верхушках акаций , тасагесагет . Другие виды традиционного жилья включают: [ нужна цитата ] ахакет (туарегская козья шкура красного цвета), тафала (тень из просяных палочек), акарбан , также называемый такабарт (временная хижина для зимы), атегам (летняя хижина), тагазамт ( глинобитный дом для длительного проживания) и ахакет (куполообразный дом из циновок для сухого сезона и квадратной крыши с отверстиями для предотвращения попадания горячего воздуха). [ нужна цитата ]

Традиционное оружие

Вооруженные мужчины-туареги, изображенные во французской книге 1821 года. Оба мужчины несут копья и кинжал телек , прикрепленный к левому предплечью, мужчина справа (дворянин) также вооружен мечом такуба .

В 2007 году в Стэнфордском центре искусств Кантора открылась выставка «Искусство быть туарегом: кочевники Сахары в современном мире», первая подобная выставка в Соединенных Штатах. Ее куратором был Том Селигман, директор центра. Впервые он провел время с туарегами в 1971 году, когда путешествовал по Сахаре после службы в Корпусе мира . На выставке были представлены изготовленные и украшенные функциональные объекты, такие как верблюжьи седла, палатки, сумки, мечи, амулеты, подушки, платья, серьги, ложки и барабаны. [118] Выставка также была показана в Калифорнийском университете, Музее Фаулера в Лос-Анджелесе и Национальном музее африканского искусства Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия.

На протяжении всей истории туареги были известными и уважаемыми воинами. Их упадок как военной мощи наступил с появлением огнестрельного оружия, оружия, которым туареги не обладали. Воинское снаряжение туарегов состояло из такобы ( меча), аллаха (копья) и агара (щита), сделанных из шкуры антилопы. [ необходима цитата ]

Музыка

Традиционная музыка туарегов состоит из двух основных компонентов: монохордовая скрипка анзад, на которой часто играют во время ночных вечеринок, и небольшой тамбур, покрытый козьей кожей, называемый тенде , который исполняется во время верблюжьих и конных скачек и других праздников. Традиционные песни, называемые асак и тисиваи (стихи), поются женщинами и мужчинами во время пиров и общественных мероприятий. Другой популярный музыкальный жанр туарегов — такамба , характеризующийся афро-перкуссией.

Вокальная музыка

Tinariwen (группа туарегов) из Мали , снято на джазовом фестивале в Ницце во Франции

Детская и юношеская музыка

Певец-туарег Атман Бали из Джанета, Алжир

Танец

В 1980-х годах повстанцы основали Tinariwen , группу туарегов, которая совмещает электрогитары и местные музыкальные стили. Особенно в районах, которые были отрезаны во время восстания туарегов (например, Adrar des Iforas), они были практически единственной доступной музыкой, что помогло им добиться регионального успеха. Они выпустили свой первый CD в 2000 году и гастролировали по Европе и Соединенным Штатам в 2004 году. Гитарные группы туарегов, которые пошли по их пути, включают Group Inerane и Group Bombino . Группа из Нигера Etran Finatawa объединяет участников туарегов и водабе , играя на традиционных инструментах и ​​электрогитарах.

Музыкальные жанры, группы и исполнители

Традиционная музыка

Музыка Ишумара, также известная как Тешумара или музыкальный стиль аль-гитара.

Мировая музыка

Музыкальные и культурные фестивали

Себиба [nb 1] Фестиваль туарегов в Джанете , Алжир. Участники размахивают мечами такуба.
Туареги на фестивале «Пустыня » в Тимбукту в январе 2012 года , как раз перед тем, как MNLA начала восстание Азавади в том же месяце

Фестиваль в пустыне в Тимбукту в Мали дает возможность увидеть культуру туарегов, потанцевать и послушать их музыку. Другие фестивали включают:

Фильмы

Игры

Традиционные игры и представления туарегов включают в себя:

Экономика

Туареги продают туристам ремесленные изделия в Хоггаре (Алжир)

Туареги на своем родном языке называются Имухар , что означает свободные люди; [ требуется цитата ] совпадение значений усилило местный культурный национализм. Многие туареги сегодня являются либо оседлыми земледельцами, либо кочевыми скотоводами, в то время как другие являются кузнецами или вожаками караванов . Туареги — скотоводческий народ, экономика которого основана на животноводстве, торговле и сельском хозяйстве. [131]

Караванная торговля

С доисторических времен туареги организовывали караваны для торговли через пустыню Сахара. Караван в Нигере от Агадеса до Фачи и Бильмы называется Таракафт или Тагламт в Тамашеке, а в Мали — от Тимбукту до Тауденни, Азалай . [ необходима цитата ] Эти караваны сначала использовали быков, лошадей, а затем верблюдов в качестве средства передвижения.

Соляные шахты или солончаки в пустыне.

Современный вариант происходит на севере Нигера, на традиционно туарегской территории, которая охватывает большую часть богатых ураном земель страны. Центральное правительство в Ниамее проявило нежелание уступать контроль над высокодоходной добычей туземным кланам. [ необходима цитата ] Туареги полны решимости не отказываться от перспективы получения существенной экономической выгоды. Французское правительство независимо пыталось защитить французскую фирму Areva, которая была основана в Нигере пятьдесят лет назад и теперь разрабатывает огромное месторождение урана. [132]

Дополнительные претензии к Areva заключаются в том, что она: «...разграбляет...природные ресурсы и [осушает] ископаемые месторождения. Это, несомненно, экологическая катастрофа». [133] Эти шахты добывают урановые руды, которые затем перерабатываются для производства желтого кека , имеющего решающее значение для ядерной энергетики, а также для стремящихся к ядерной державе. В 2007 году некоторые туареги в Нигере объединились с Движением за справедливость Нигера (MNJ), повстанческой группировкой, действующей на севере страны.

В 2004–2007 годах отряды спецназа США тренировали отряды туарегов Нигерийской армии в регионе Сахеля в рамках Транссахарского контртеррористического партнерства. Сообщается, что некоторые из этих стажеров участвовали в восстании 2007 года в составе MNJ. Целью этих туарегов, по-видимому, является экономический и политический контроль над родовыми землями, а не действия на основе религиозных и политических идеологий. [ необходима цитата ]

Несмотря на нерегулярные и непредсказуемые осадки в Сахаре, туареги умудрялись выживать во враждебной среде пустыни на протяжении столетий. Однако в последние годы истощение водных ресурсов в результате добычи урана в сочетании с последствиями изменения климата угрожают их способности существовать. Добыча урана привела к сокращению и деградации пастбищ туарегов. Горнодобывающая промышленность производит радиоактивные отходы, которые могут загрязнять важные источники грунтовых вод, что приводит к раку, мертворождению и генетическим дефектам, а также потребляет огромное количество воды в регионе, где ее и так мало.

Это усугубляется возросшими темпами опустынивания, которые, как полагают, являются результатом глобального потепления. Нехватка воды заставляет туарегов конкурировать с южными фермерскими общинами за скудные ресурсы, и это привело к напряженности и столкновениям между этими общинами. Точные уровни экологического и социального воздействия горнодобывающей промышленности оказалось трудно контролировать из-за правительственных препятствий.

Образование

Генетика

ДНК Y-хромосомы

Гаплогруппы Y-ДНК , передающиеся исключительно по отцовской линии, были обнаружены у туарегов со следующей частотой:

E1b1b является наиболее распространенной отцовской гаплогруппой среди туарегов. Большинство принадлежит к ее субкладу E1b1b1b (E-M81), который в разговорной речи называют берберским маркером из-за его распространенности среди мозабитов , среднеатласских , кабильских и других берберских групп. Он достигает частот до 100 процентов в некоторых частях Магриба и доминирует в своем субкладе E-M183. Считается, что M81 возникла в Северной Африке до 14 000 лет назад, но единственная 2200-летняя ветвь M183-PF2546 доминирует у северных и восточных берберов. [136] Ее родительская гаплогруппа E1b1b связана с афро-азиатскоязычным населением и, как полагают, возникла в районе Африканского Рога. [137] [138]

Помимо E1b1b, Перейра и др. (2011) и Оттони и др. (2011) наблюдали, что некоторые туареги, населяющие Нигер и Ливию, несут гаплогруппу E1b1a1-M2 (см. таблицу выше). Этот клад сегодня в основном встречается среди населения, говорящего на нигерско-конголезском языке, что предполагает, что некоторые племена туарегов в частях Ливии и Нигера могли ассимилировать многих лиц западноафриканского происхождения в свои общины. [134] [135] А именно, около 50% людей среди туарегов Аль-Авайнат в Ливии являются носителями E1b1a по сравнению с всего лишь 11% соседних туарегов тахала. 89% тахала вместо этого принадлежат к берберской родословной E1b1b-M81. [134]

мтДНК

Согласно анализу мтДНК Оттони и др. (2010) в исследовании 47 человек, туареги, населяющие регион Феццан в Ливии, в основном несут гаплогруппу H1 (61%). Это самая высокая глобальная частота, обнаруженная на сегодняшний день для материнской клады. Гаплогруппа достигает пика среди популяций берберов. Остальные ливийские туареги в основном принадлежат к двум другим западно-евразийским линиям мтДНК, M1 и V. [139] M1 сегодня наиболее распространена среди других афро-азиатских носителей языка, населяющих Восточную Африку, и, как полагают, прибыла на континент вместе с гаплогруппой U6 с Ближнего Востока около 40 000 лет назад. [140] В 2009 году на основе 129 человек было показано, что ливийские туареги имеют материнский генетический пул с «европейским» компонентом, похожим на другие берберы, а также южносахарский вклад, связанный с популяциями Восточной Африки и Ближнего Востока. [141]

Перейра и др. (2010) в исследовании 90 неродственных индивидуумов наблюдали большую матрилинейную гетерогенность среди туарегов, населяющих более южные районы Сахеля. Туареги в окрестностях Госси в Мали в основном несут гаплогруппу H1 (52%), затем следуют линия M1 (19%) и различные субклады L2 к югу от Сахары (19%). Аналогично, большинство туарегов, населяющих Гором-Гором в Буркина-Фасо, несут гаплогруппу H1 (24%), за которой следуют различные субклады L2 (24%), линия V (21%) и гаплогруппа M1 (18%). [140]

Туареги в окрестностях Танаута в регионе Маради и на западе до деревень Лубе и Джибале в регионе Тахуа в Нигере отличаются от других популяций туарегов тем, что большинство из них несут линии мтДНК к югу от Сахары. Фактически, название для этих смешанных туарегско-хаусаских людей - "Джибалаваа", названное в честь деревни Джибале в департаменте Буза, регион Тахуа в Нигере. Это указывает на значительную ассимиляцию местных западноафриканских женщин в это сообщество. Наиболее распространенными материнскими гаплогруппами, обнаруженными среди туарегов Танаута, являются различные субклады L2 (39%), за которыми следуют L3 (26%), различные сублинии L1 (13%), V (10%), H1 (3%), M1 (3%), U3a (3%) и L0a1a (3%). [140]

Аутосомная ДНК

На основе классических генетических маркеров, согласно Кавалли-Сфорца Л. Л., Меноцци П., Пиацца А. (1994), туареги имеют генетическое родство с народом беджа , этническим меньшинством, населяющим части Судана , Египта и Эритреи . Предполагаемый этногенез народа туарегов произошел в период от 9000 до 3000 лет назад и, скорее всего, произошел где-то в Северной Африке . [142] [143]

Исследование 2017 года, проведенное Арауной и соавторами, в котором анализировались существующие генетические данные, полученные от североафриканских популяций, таких как берберы, описало их как мозаику местных североафриканских (тафоральты), ближневосточных, европейских (ранние европейские фермеры) и африканских предков к югу от Сахары. [144]

Примечания

  1. ^ 3000-летний фестиваль Себиба отмечается каждый год в Джанете (Алжир), где жители Тассилин-Аджера и туареги из соседних стран встречаются, чтобы с помощью песен и танцев воспроизвести битвы, которые когда-то разделяли их. [124]

Ссылки

  1. ^ ab "The World Factbook". Центральное разведывательное управление . Получено 8 октября 2016 г., Нигер: 11% от 23,6 млн.
  2. ^ "Африка: Мали – Всемирный справочник фактов – Центральное разведывательное управление". www.cia.gov . 27 апреля 2021 г. . Получено 1 мая 2021 г. ., Мали: 1,7% от 20,1 млн.
  3. ^ "The World Factbook". Центральное разведывательное управление . Получено 12 октября 2021 г., Буркина-Фасо: 1,9% от 21,4 млн.
  4. ^ Адриана Петре; Эван Гордон (7 июня 2016 г.). «Динамика тубу-туарегов в Ливии» (PDF) . Группа стратегического прогнозирования DANU. Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 г. Получено 1 ноября 2020 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  5. ^ "Туареги и гражданство: "Последний лагерь кочевников"" . Получено 17 сентября 2023 г.
  6. ^ Проект, Джошуа. "Туареги в Алжире" . Получено 17 сентября 2023 г.
  7. ^ Проект, Джошуа. "Тахаггарт Туареги в Алжире" . Получено 17 сентября 2023 г.
  8. ^ "Tamasheq". Ethnologue . Получено 13 апреля 2024 г.
  9. ^ Pongou, Roland (30 июня 2010 г.). «Нигерия: множественные формы мобильности в демографическом гиганте Африки». migrationpolicy.org . Получено 29 октября 2020 г. .
  10. ^ "Аня Фишер / Имухар (туарег) – обозначение". imuhar.eu . Получено 31 декабря 2020 г. .
  11. ^ abcde Shoup III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока. ABC-CLIO. стр. 295. ISBN 978-1598843637. Получено 7 ноября 2016 г.
  12. ^ «Общая численность туарегов значительно превышает один миллион человек». Кит Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, 2008, ISBN 9780080877747 , стр. 152. 
  13. ^ abc "Этнолог: Языки мира". Этнолог .
  14. ^ abcdefg Расмуссен, Сьюзен Дж. (1996). "Туареги". В Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия мировой культуры, том 9: Африка и Ближний Восток . GK Hall. стр. 366–369. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  15. ^ Арауна, Лара Р.; Комас, Дэвид (15 сентября 2017 г.). «Генетическая гетерогенность между берберами и арабами». eLS : 1–7. doi :10.1002/9780470015902.a0027485. ISBN 9780470016176.
  16. ↑ Райт, Джон (3 апреля 2007 г.). Транссахарская работорговля. Routledge. стр. 13. ISBN 978-1-134-17987-9.
  17. ^ Оттони, Клаудио; Лармюсо, Маартен HD; Вандерхейден, Нэнси; Мартинес-Лабарга, Кристина; Примативо, Джузеппина; Бионди, Джанфранко; Декорте, Ронни; Рикардс, Ольга (1 мая 2011 г.). «Вглубь корней ливийских туарегов: генетический обзор их отцовского наследия». Американский журнал физической антропологии . 145 (1): 118–124. дои : 10.1002/ajpa.21473. ISSN  1096-8644. ПМИД  21312181.
  18. ^ abcde Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Лондон: Warminster. стр. 1–4, главы 3, 4. ISBN 978-0-85668-362-6. OCLC  750606862.; Для реферата, ASC Leiden Catalogue; Для обзора книги Норриса: Stewart, CC (1977). "The Tuaregs: Their Islamic Legacy and its Diffusion in the Sahel. By HT Norris". Africa . 47 (4): 423–424. doi :10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  19. ^ abcdefg Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луис Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. С. 499–500. ISBN 978-0-19-533770-9.
  20. ^ abc Карл Г. Прассе 1995, стр. 16, 17–22, 38–44.
  21. ^ ab Tamari, Tal (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–222, 228–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  22. ^ Губейд, Алоджали (2003). Тоуарег-французский словарь (на французском языке). Музей Тускуланум. п. 656. ИСБН 978-87-7289-844-5.
  23. ↑ Хёрст, стр. 200–201.
  24. ^ Гирон, Имонн, (2011) Сахара: Культурная история Oxford University Press, стр. 239
  25. ^ ab Джеймс Б. Минахан (2016). Энциклопедия безгосударственных наций: этнические и национальные группы по всему миру (2-е изд.). ABC-CLIO. стр. 418. ISBN 978-1-61069-954-9.
  26. ^ ab Pascal James Imperato, Gavin H. Imperato (2008). Исторический словарь Мали, четвертое издание. Опубликовано Historical Dictionary of Africa № 107. Scarecrow Press. Inc.
  27. ^ Джозеф Р. Рудольф-младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание [2 тома]. ABC-CLIO. стр. 381. ISBN 978-1-61069-553-4.
  28. ^ Тамашек: язык Мали, этнолог.
  29. ↑ Мали, CIA Factbook, дата обращения 7 ноября 2016 г.
  30. ^ Бретт, Майкл; Элизабет Фентресс M1 Берберы Уайли Блэквелл 1997 ISBN 978-0631207672 стр. 208 
  31. ^ Бриггс, Л. Кэбот (февраль 1957 г.). «Обзор физической антропологии Сахары и ее доисторических последствий». Man . 56 : 20–23. doi :10.2307/2793877. JSTOR  2793877.
  32. ^ Николаисен, Йоханнес и Ида Николаисен. Пасторальные туареги: экология, культура и общество. Том I и II. Нью-Йорк: Thames and Hudson, 1997, стр. 31.
  33. ^ «Конфедерации, федерации и территории туарегов Северной Африки: الطوارق» . www.temehu.com .
  34. ↑ Путешествия по Великой пустыне Сахара в 1845 и 1846 годах, содержащие рассказ о личных приключениях во время девятимесячного путешествия по пустыне среди туариков и других племен сахарского народа; включая описание оазисов и городов Гат, Гадамес и Мурзук Джеймса Ричардсона Проект Гутенберг Дата выпуска: 17 июля 2007 г. [Электронная книга № 22094] Последнее обновление: 7 апреля 2018 г.
  35. ^ "Шарль де Фуко - Sera béatifié à l'aumne 2005" . Архивировано из оригинала 23 октября 2005 года . Проверено 21 октября 2013 г.
  36. ^ "Шарль де Фуко - Sera béatifié à l'aumne 2005" . Архивировано из оригинала 23 октября 2005 года . Проверено 21 октября 2013 г.
  37. ^ Холл, Б.С. (2011) История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 , Cambridge University Press, Cambridge ISBN 9781139499088 , стр. 181–182 
  38. ^ ab "Возникает ли дефицит, вызванный поставками, в африканском Сахеле? Случай восстания туарегов в Северном Мали" (ноябрь 2008 г.) Журнал исследований мира, том 45, № 6
  39. ^ «Политический анализ децентрализации: кооптирование угрозы туарегов в Мали» (сентябрь 2001 г.) Журнал современных африканских исследований, том 39, № 3
  40. ^ «Политический анализ децентрализации: кооптирование угрозы туарегов в Мали» (сентябрь 2001 г.) Журнал современных африканских исследований, том 39, № 3
  41. ↑ Denise Youngblood Coleman (июнь 2013 г.). "Niger". Country Watch . Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 г. Получено 9 октября 2013 г.
  42. ^ Джейн Э. Гудман (2005) Берберская культура на мировой сцене: от деревни к видео , Indiana University Press ISBN 978-0253217844 
  43. ^ "Берберы: Вооруженные движения". Flags Of The World . Получено 13 января 2021 г. .
  44. ^ Элишер, Себастьян (12 февраля 2013 г.). «После Мали идет Нигер». Foreign Affairs . Совет по международным отношениям . Получено 18 февраля 2013 г. .
  45. ^ Уаши, Мустафа. Берберы и смерть . Эль-Харака.
  46. ^ Уаши, Мустафа. Берберы и скалы . Эль-Харака.
  47. ^ "Туареги — кочевые жители Северной Африки". Bradshaw Foundation . Получено 11 октября 2017 г.
  48. ^ Вольфганг Вайсследер (1978). Кочевая альтернатива: способы и модели взаимодействия в афро-азиатских пустынях и степях. Вальтер де Грюйтер. стр. 17. ISBN 978-3-11-081023-3., Цитата: «Религия туарегов — ислам маликитского суннитского толка»
  49. ^ Шлихте, Клаус (1 марта 1994 г.). «Является ли этническая принадлежность причиной войны?». Обзор мира . 6 (1): 59–65. дои : 10.1080/10402659408425775. ISSN  1040-2659.
  50. ^ Сьюзан Расмуссен (2013). Соседи, незнакомцы, ведьмы и культурные герои: ритуальные силы кузнецов/ремесленников в обществе туарегов и за его пределами. University Press of America. стр. 22. ISBN 978-0-7618-6149-2., Цитата: «Исторически сложилось так, что туареги и другие берберские (амазигские) народы изначально сопротивлялись исламу в своих горных и пустынных крепостях»
  51. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960. Cambridge University Press. стр. 124. ISBN 978-1-139-49908-8., Цитата: «Мы напоминаем себе, что туареги носят это имя потому, что долгое время сопротивлялись и отказывались от исламизации».
  52. ^ Джон О. Ханвик (2003). Тимбукту и империя Сонгай: Taʾrīkh Al-Sūdān Аль-Саади до 1613 года. BRILL Academic. С. 29 со сносками 1 и 2. ISBN 978-90-04-12822-4.
  53. ^ Джон Ханвик (2003). «Тимбукту: убежище ученых и праведных людей». Суданская Африка . 14. Brill Academic: 13–20. JSTOR  25653392.
  54. ^ Джон Гловер (2007). Суфизм и джихад в современном Сенегале: орден мюридов. University of Rochester Press. С. 28–29. ISBN 978-1-58046-268-6.
  55. ^ Саад 1983, стр. 6.
  56. ^ Монро, Дж. Кэмерон (2018).«Слоны из-за отсутствия городов»: археологические перспективы городов Западной Африки и их внутренних районов. Журнал археологических исследований . 26 (4): 387–446. doi :10.1007/s10814-017-9114-2.
  57. ^ Кевин Шиллингтон (2012). История Африки. Palgrave Macmillan. стр. 231–232. ISBN 978-1-137-00333-1.
  58. ^ Йоханнес Николаисен (1963). Экология и культура пасторальных туарегов. Нью-Йорк: Thames and Hudson; Копенгаген: Rhodos. С. 411–412. OCLC  67475747.
  59. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 20–21.
  60. ^ Джозеф Рудольф-младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание. ABC-CLIO. С. 380–381. ISBN 978-1-61069-553-4., Цитата: «Туареги — полукочевой народ берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерации кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая знатных воинов, религиозных лидеров, ремесленников и тех, кто несвободен».
  61. ^ abcdef Джеффри Хит (2005). Грамматика Тамашека, туарега Мали. Вальтер де Грютер. стр. 7–8. ISBN 978-3-11-090958-6.
  62. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 16–17.
  63. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 16.
  64. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 20.
  65. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, с. 17.
  66. ^ abcde Карл Г. Прассе 1995, стр. 17–18.
  67. ^ Стюарт, CC (1977). «Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Автор HT Norris». Africa . 47 (4): 423–424. doi :10.2307/1158348. JSTOR  1158348. S2CID  140786332.
  68. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика Тамашека (туарегов Мали). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110909586. Получено 7 ноября 2016 г.
  69. ^ abcde Карл Г. Прассе 1995, стр. 18.
  70. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Indiana University Press. С. 67–74. ISBN 978-0-253-11264-4.
  71. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник Гарленда по африканской музыке. Routledge. С. 249–250. ISBN 978-1-135-90001-4., Цитата: «В Мали, Нигере и на юге Алжира туареги-гриоты из касты ремесленников практикуют родственную традицию. Туареги называют их аггута, и они обычно развлекают гостей на свадьбах (...)»
  72. ^ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, еда и размышления о «политике тела» в обществе туарегов, Журнал антропологических исследований, Издательство Чикагского университета, том 52, номер 1 (весна, 1996), страница 61, Цитата: «„Дворяне подобны рису, кузнецы подобны просо, а рабы подобны кукурузе“», — сказал Хадо, кузнец из конфедерации туарегов Кель Эвей около горы Багзан на северо-востоке Нигера. Он объяснял мне причины эндогамии».
  73. ^ abc Карл Г. Прассе 1995, стр. 19–20.
  74. ^ ab Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960. Cambridge University Press. стр. 5, 7–8, 220. ISBN 978-1-139-49908-8.
  75. ^ Гастон, Тони (15 октября 2019 г.). Путешествие по Африке: путешествие по морю человечества. FriesenPress. ISBN 978-1-5255-4981-6.
  76. ^ ab Карл Г. Прассе 1995, стр. 18, 50–54.
  77. ^ ab Nicolaisen, Johannes (1963). Ecology and Culture of the Pastoral Tuareg: With Particular Reference to the Tuareg of Ahaggar and Ayr. Национальный музей Копенгагена. стр. 16. Получено 6 ноября 2016 г.
  78. ^ Hsain Ilahiane (2006). Исторический словарь берберов (Imazighen). Пугало. С. 61–62. ISBN 978-0-8108-6490-0., Цитата: «IKLAN. Этот термин относится ко всем бывшим черным рабам и домашним крепостным традиционного общества туарегов. Термин iklan является формой множественного числа от слова «раб».
  79. ↑ Грегори Манн (2014). От империй к НПО в западноафриканском Сахеле. Cambridge University Press. С. 110–111 со сноской 73. ISBN 978-1-107-01654-5.
  80. ^ Старратт, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена рабства . 2 (2): 83–113. doi :10.1080/01440398108574825.
  81. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 19.
  82. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 111–112. ISBN 978-0-521-59678-7.
  83. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. стр. xviii, 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  84. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 49–54.
  85. ^ Карл Г. Прассе 1995, стр. 50–51.
  86. ^ Эдуард Бернус. «Les Palmeraies de l'Aïr», Revue de l'Occident Musulman et de la Méditerranée, 11, (1972), стр. 37–50;
    Фредерик Брусберг. «Производство и обмен в Сахаре», «Современная антропология» , Vol. 26, № 3. (июнь 1985 г.), стр. 394–395. Полевые исследования экономики долины Аудерас, 1984 г .;
    Майкл Дж. Мортимор. «Изменение ресурсов оседлых сообществ в Аире, Южная Сахара», Geographical Review , Vol. 62, № 1. (январь 1972 г.), стр. 71–91.
  87. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Cambridge University Press. С. 138–139. ISBN 978-0-521-59678-7.
  88. ^ Кляйн (1998) стр.111–140
  89. ^ Кляйн (1998) стр. 234
  90. ^ Кляйн (1998) стр. 234–251
  91. ^ abc Klein (1998) «Приложение I: Сколько рабов?» стр. 252–263
  92. ^ Коль, Инес; Фишер, Аня (31 октября 2010 г.). Общество туарегов в глобализованном мире. IBTauris. ISBN 9780857719249. Получено 4 ноября 2015 г.
  93. ^ Anti-Slavery International & Association Timidira, Galy kadir Abdelkader, ред. Нигер: рабство в исторической, правовой и современной перспективах Архивировано 6 марта 2009 г. в Wayback Machine . Март 2004 г.
  94. ↑ Хилари Андерссон, «Рожденный быть рабом в Нигере», BBC Africa, Нигер;
    «Путешествие на байдарках в Тимбукту. Писатель видит работорговлю, еще больше», National Geographic .; «Оковы рабства в Нигере». ABC News. 3 июня 2005 г. Получено 21 октября 2013 г.
    ; "Нигер: Рабство – неразрывная цепь". Irinnews.org. 21 марта 2005 г. Получено 21 октября 2013 г.
    ;
    «На пути к свободе рабы Нигера застряли в подвешенном состоянии», Christian Science Monitor
  95. ^ «Оковы рабства в Нигере», ABC News
  96. ^ Рагхаван, Сударсан (1 июня 2013 г.). «Рабы Тимбукту освобождены, поскольку исламисты бегут». The Washington Post . Получено 4 ноября 2015 г.
  97. ^ "Проблема рабства в Мали сохраняется после французского вторжения". USA TODAY . 14 февраля 2013 г. Получено 4 ноября 2015 г.
  98. ^ ab Susan McIntosh (2001). Christopher R. DeCorse (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  99. ^ Adda Bruemmer Bozeman (2015). Конфликт в Африке: концепции и реалии. Princeton University Press. стр. 280–282 со сносками. ISBN 978-1-4008-6742-4.
  100. ^ Дэвид К. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке. Indiana University Press. С. 75–77, 79–81. ISBN 978-0-253-11264-4.
  101. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  102. ^ Сьюзан Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Bloomsbury Academic. стр. 17–21. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  103. ^ ab Haven, Cynthia (23 мая 2007 г.). «Новая выставка освещает „искусных“ туарегов Сахары». News.stanford.edu . Получено 21 октября 2013 г. . Новостная статья Стэнфордского университета от 23 мая 2007 г.
  104. ^ Спейн, Дафна (1992). Гендерные пространства . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2012-1 , стр. 57. 
  105. ^ ab Murphy, Robert F. (апрель 1966 г.). Незаглавный обзор крупного этнографического исследования туарегов 1963 г. American Anthropologist, New Series, 68 (1966), № 2 , 554–556.
  106. ^ Эбенхард, Дэвид; Саймонс, Гэри; Фенниг, Чарльз, ред. (2019). «Тамаджак, Тавалламмат». Ethnoloque . Получено 12 июня 2019 г. .
  107. ^ Нейлор, Филлип С. (2015). Исторический словарь Алжира. Rowman & Littlefield. стр. 481. ISBN 978-0810879195. Получено 4 сентября 2016 г.
  108. ^ Логран 2006, стр. 167–212
  109. ^ Дитерлен, Жермен; Лигерс, Зиедонис (1972). «Вклад в исследование туарегских бижутерий». Журнал африканистов . 42 (1): 29–53. дои : 10.3406/jafr.1972.1697.
  110. ^ Людвиг Г.А. Зёрер, Die Tuareg der Sahara , 1956, стр.182.
  111. ^ Société d'anthropologie de Paris, Bulletins et mémoires de la Société d'anthropologie de Paris , 1902, стр.633
  112. ^ Селигман и Логран (2006), Крест Агадеса как национальный и политический символ, стр. 258-261
  113. ↑ Селигман и Лофран (2006), Крест Агадеса, стр. 251–265.
  114. ^ Пруссин, Лабелль «Африканская кочевая архитектура» 1995.
  115. ^ ab Scelta, Gabe (2011). «Многое, что нужно узнать о жизни: архитектура туарегов и размышления о знаниях» (статья).
  116. ^ Расмуссен, Сьюзен (1996). «Палатка как культурный символ и место полевых работ: социальное и символическое пространство, «топос» и власть в сообществе туарегов». Anthropological Quarterly . 69 (1): 14–26. doi :10.2307/3317136. JSTOR  3317136.
  117. ^ Расмуссен, Сьюзен Дж. (1998). «Внутри палатки и на перекрестке: путешествия и гендерная идентичность среди туарегов Нигера». Ethos . 26 (2): 164. doi :10.1525/eth.1998.26.2.153.
  118. ^ «Первая выставка искусства и культуры туарегов в Америке проходит в Стэнфорде, а затем отправляется в Национальный музей африканского искусства Смитсоновского института». Архивировано 29 июня 2007 г. в Wayback Machine , Cantor Arts Center
  119. ^ Дейкард, Фредерик (2011). «Политические культуры и мобилизации туарегов: повстанцы Нигера, от Каоцена до Движения нигерийцев за справедливость». В Гишауа, Иван (ред.). Понимание коллективного политического насилия . Пэлгрейв Макмиллан. стр. 46–64. ISBN 9780230285460.
  120. ^ «Роберт Плант находит корни в Сахаре», NPR, 8 декабря 2003 г., https://www.npr.org/2003/12/08/1532394/robert-plant-finds-blues-roots-in-the-sahara
  121. ↑ «Роберт Плант: Буря в пустыне», Independent, 29 августа 2003 г.
  122. ↑ Empire, Kitty (24 апреля 2005 г.). «Led Zeppelin встречают туарегов». The Observer . ISSN  0029-7712 . Получено 13 сентября 2024 г.
  123. ↑ Джентиле, Джон (11 ноября 2013 г.). «Роберт Плант отправляется в Мали». Rolling Stone . Получено 13 сентября 2024 г.
  124. ↑ Абада, Латифа (10 сентября 2016 г.). «Праздник Туарега «Себиба» отмечался в октябре в Джане». Эл Huffington Post (на французском языке). Архивировано из оригинала 1 октября 2016 года.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  125. ^ "A Love Apart – Bettina Haasen" . Получено 22 января 2020 г. .
  126. ^ "Mdou Moctar – Akounak Teggdalit Taha Tazoughai TEASER". YouTube . 26 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2021 г. Получено 27 декабря 2013 г.
  127. ^ "Mdou Moctar играет главную роль в новом документальном фильме: "Rain the Color of Red with a Little Blue in It"". conceptaradio . Получено 30 декабря 2013 г.
  128. ^ "Звуки Сахеля: "Algunos Artistas africanos nunca han visto un vinilo"" . концептрадио . Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Проверено 30 декабря 2013 г.
  129. ^ "Mdou Moctar – Akonak (TEASER TRAILER 2)". YouTube . Архивировано из оригинала 24 июня 2014 . Получено 12 января 2014 .
  130. ↑ Киркли, Кристофер (19 июля 2017 г.), Зерзура (вестерн), Ибрагим Аффи, Зара Альхассане, Хабиба Альмустафа, Imouhar Studio, Sahel Sounds , получено 13 сентября 2024 г.
  131. ^ "Кто такие туареги?". Смитсоновский институт . Получено 21 октября 2013 г.
  132. ^ Хиббс, Марк. «Уран в песках Сахары». Фонд Карнеги за международный мир . Получено 24 января 2021 г.
  133. ^ Падрайг Кармоди. Новая борьба за Африку. Политика. (2011) ISBN 9780745647852 
  134. ^ abcde Оттони, С; Лармюсо, Миннесота; Вандерхейден, Н.; Мартинес-Лабарга, Ц; Примативо, Г; Бионди, Дж; Декорте, Р; Рикардс, О. (май 2011 г.). «Глубоко в корни ливийских туарегов: генетический обзор их отцовского наследия». Am J Phys Anthropol . 145 (1): 118–24. дои : 10.1002/ajpa.21473. ПМИД  21312181.
  135. ^ ab Pereira; et al. (2010). «Y-хромосомы и мтДНК кочевников-туарегов из африканского Сахеля». European Journal of Human Genetics . 18 (8): 915–923. doi :10.1038/ejhg.2010.21. PMC 2987384. PMID 20234393  . 
  136. ^ "E-M81 YTree". www.yfull.com . Получено 13 июля 2016 г. .
  137. ^ Кручиани, Фульвио; Фратта, Роберта Ла; Сантоламазца, Пьеро; Селитто, Даниэле; Пасконе, Роберто; Мораль, Педро; Уотсон, Элизабет; Гуида, Валентина; Коломб, Элиан Беро; Бориана Захарова; Лавинья, Жуан; Вона, Джузеппе; Аман, Рашид; Кали, Франческо; Акар, Неджат; Ричардс, Мартин; Торрони, Антонио; Новеллетто, Андреа; Скоццари, Розария (май 2004 г.). «Филогеографический анализ y-хромосом гаплогруппы E3b (E-M215) выявляет множественные миграционные события внутри Африки и из нее». Являюсь. Дж. Хум. Жене . 74 (5): 1014–22. дои : 10.1086/386294. ISSN  0002-9297. PMC 1181964. PMID  15042509 . 
  138. ^ Arredi B, Poloni ES, Paracchini S, Zerjal T, Fathallah DM, Makrelouf M, Pascali VL, Novelletto A, Tyler-Smith C (2004). «Преимущественно неолитическое происхождение вариации Y-хромосомной ДНК в Северной Африке». Am J Hum Genet . 75 (2): 338–345. doi :10.1086/423147. PMC 1216069 . PMID  15202071. 
  139. ^ Оттони (2010). «Митохондриальная гаплогруппа H1 в Северной Африке: раннее голоценовое прибытие из Иберии». PLOS ONE . 5 (10): e13378. Bibcode : 2010PLoSO...513378O. CiteSeerX 10.1.1.350.6514 . doi : 10.1371/journal.pone.0013378 . PMC 2958834. PMID  20975840 .  
  140. ^ abc Луиза Перейра; Виктор Черный; Мария Сересо; Нуно М. Силва; Мартин Хайек; Альжбета Вашикова; Мартина Куянова; Радим Брдичка; Антонио Салас (17 марта 2010 г.). «Связывание генофондов стран к югу от Сахары и Западной Евразии: материнское и отцовское наследие кочевников-туарегов из африканского Сахеля». Европейский журнал генетики человека . 18 (8): 915–923. дои : 10.1038/ejhg.2010.21. ПМЦ 2987384 . ПМИД  20234393. 
  141. ^ Оттони, Клаудио; Мартинес-Лабарга, Кристина; Лугвяли, Ева-Лийс; Пеннарун, Эрван; Ахилли, Алессандро; Де Анджелис, Флавио; Тручки, Эмилиано; Контини, Ирен; Бионди, Джанфранко; Рикардс, Ольга (20 мая 2009 г.). «Первое генетическое представление о ливийских туарегах: материнский взгляд». Анналы генетики человека . 73 (Часть 4): 438–448. дои : 10.1111/j.1469-1809.2009.00526.x. ISSN  1469-1809. PMID  19476452. S2CID  31919422.
  142. ^ Перейра, Луиза и др. (2010). «Связывание генофондов к югу от Сахары и Западной Евразии: материнское и отцовское наследие кочевников-туарегов из африканского Сахеля». Европейский журнал генетики человека . 18 (8): 915–923. doi :10.1038/ejhg.2010.21. PMC 2987384. PMID  20234393 . 
  143. ^ Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Кавалли-Сфорца, Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08750-4.
  144. ^ Арауна, Лара Р.; Комас, Дэвид (15 сентября 2017 г.). «Генетическая гетерогенность между берберами и арабами». eLS : 1–7. doi :10.1002/9780470015902.a0027485. ISBN 9780470016176.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Туареги».