Угандийские мученики — группа из 22 католиков и 23 англикан, принявших христианство в историческом королевстве Буганда , ныне являющемся частью Уганды , которые были казнены в период с 31 января 1885 года по 27 января 1887 года. [2] [3]
Они были убиты по приказу Мванги II , Кабаки (короля) Буганды . Смерть произошла в то время, когда шла трехсторонняя религиозная борьба за политическое влияние при королевском дворе Буганды. Эпизод также произошел на фоне « Схватки за Африку » — вторжения, оккупации, раздела, колонизации и аннексии африканских территорий европейскими державами. [4] Несколько лет спустя Миссионерское общество английской церкви использовало эти смерти, чтобы заручиться более широкой общественной поддержкой британского приобретения Уганды для Империи . [ 5] Католическая церковь причислила к лику блаженных 22 католических мучеников Уганды за свою веру в 1920 году, и они были канонизированы в 1964 году Папой Павлом VI в базилике Святого Петра в Риме. [6] [7]
Публикация в Британии письма 1875 года, якобы являющегося приглашением от Кабаки Мутисы I , отправить миссионеров, привела к прибытию Александра Маккея из Миссионерского общества англиканской церкви в Буганду в 1877 году. Группа французских католических белых отцов во главе с отцом Симоном Лурделем (отец Мапера) появилась два года спустя. Арабские торговцы из Занзибара привезли ислам в королевство. [8] Это фактически привело к трехсторонней религиозной борьбе за политическое влияние при королевском дворе Буганды. [4] К середине 1880-х годов многие были обращены каждой из трех групп, и некоторые из обращенных занимали важные посты при дворе короля. [9] Сам Мутиса симпатизировал исламу, но многие видные вожди стали христианами. [10]
Кабака Мванга II вступил на престол в 1884 году. Он был обеспокоен растущим влиянием христианства и появлением нового класса чиновников, отличавшихся от традиционных территориальных вождей, которые были образованы, имели религиозную ориентацию и хотели реформировать общество ганда. [11] Немецкая аннексия того, что сейчас является Танзанией, вызвала еще большую тревогу. Через год после того, как он стал королем, он приказал казнить Юсуфу Ругараму, Макко Какумбу и Нуву/Ноа Сервангу, которые обратились в христианство. [3] Поощряемый своим премьер-министром, 29 октября 1885 года он приказал убить нового англиканского епископа Джеймса Ханнингтона на восточной границе своего королевства. Это могло быть преднамеренным намерением послать британцам сигнал о том, что он не желает, чтобы они вторглись в Уганду. Также утверждается, что убийство епископа Джеймса Ханнингтона было вызвано мифом того времени, что враги, которые разрушат королевство, придут с Востока, откуда и прибыл епископ. Таким образом, Кабака приказал вождю Лубе из вождества Бусога на Востоке казнить епископа. [12] Однако впоследствии Мванга назначил нескольких христиан на важные военные должности. [11]
В 1886 году Мванга приказал казнить многих членов королевского двора за отказ подчиниться его религиозным требованиям, что он считал неподчинением. Хайке Беренд говорит, что они были как христианами, так и мусульманами, обращенными в христианство; другие источники говорят только о жертвах из англиканской и католической веры и упоминают убийство мусульман, произошедшее десятью годами ранее от рук отца Мванги Мутисы. [13] Джозеф Мукаса, обращенный в христианство, который осуждал убийство Ханнингтона и пытался защитить придворных пажей, был первым, кого казнили 15 ноября 1885 года: [14] это было по наущению Катиккиро ( премьер-министра) Мукасы, чей преемник Джозеф Мукаса, как предполагалось, стал королем. [15] Затем, между 25 мая и 3 июня 1886 года, была проведена более широкая серия казней. [3] [16] Мванга приказал убить всех молодых людей, которые не подчинялись ему – отчасти для того, чтобы удовлетворить требования старых вождей. Двадцать два человека, которые обратились в католицизм , были сожжены заживо в Намугонго в 1886 году.
«Причины преследования все еще широко обсуждаются», — утверждает Беренд. [17] Политические факторы, безусловно, сыграли свою роль. Среди убитых были мелкие вожди, некоторые из которых, такие как Джозеф Мукаса , были «жертвами особой обиды со стороны своих старших... ревнивых, что эти подающие надежды молодые люди вскоре отстранят их от власти». [12] [15] Уорд утверждал, что мотивом было восприятие того, что «эти христиане были мятежниками против Кабаки, невольными орудиями иностранного империализма». [12]
Свидетель события, французский священник-миссионер Лурдель, считал, что главной причиной было чувство презрения Мванги со стороны грамотных христиан, которые утверждали, что обладают высшим знанием религии. Лурдель назвал вторичной причиной поступка Мванги отказ пажей выполнить традиционные королевские требования сексуального подчинения. [18] Король, который по традиции имел власть над жизнью и смертью своих подданных, был возмущен этим отказом подчиниться его желаниям заняться с ним сексом. [3]
Мари де Кивет-Хемпхилл приходит к выводу, что непосредственным предлогом, если не всей причиной, был отказ пажей предложить себя Мванге [19] Роланд Оливер отвергает негодование против христианства как достаточную причину, поскольку оно не объясняет, почему Мванга предпринял действия против этих молодых людей, а не против видных вождей и женщин среди обращенных. [20] Сильвия Антония Наннионга-Тамусуза обращает внимание на тот же момент. [21] Дж. П. Тунен в своей книге по этому вопросу соглашается с анализом Кивет-Хемпхилл, признавая при этом существование других политических факторов. [22] В частности, поскольку некоторые из тех, кто отрекся от своей веры, были спасены от смерти». [23]
За неделю до казни христианин Маттиас Гайинга отверг сексуальные требования близкого друга Мванги, мусульманина Лутайи, к которому король послал его для этой цели. За это он был сурово наказан, хотя и не убит. Его позицию английский миссионер А. П. Эш описал как «великолепный отказ», который позже сказал, что это зажгло искру для последующих событий. За его действиями последовал отказ другого новообращенного, Анатоля Кирригваджо, принять назначение на высокий пост, «который он мог осуществить только с риском для своей души». [23]
В то время как многие христианские пажи часто отсутствовали, когда Мванга требовал их, или прямо отказывались от его сексуальных домогательств, один паж Мувафи подчинился. Говорят, что Мванга поймал другого пажа, обучающего Мувафи христианству. Мванга увидел в этом попытку «отнять у него его любимую и до сих пор всегда послушную игрушку, обучая его религии, которая заставляла их предпочитать смерть подчинению». [15] [21] [24] [25] Мванга вызвал пажей и попросил молящихся встать в сторону. Затем их, большинство из которых было в возрасте от 15 до 30 лет, отправили в долгое путешествие на казнь, где их сожгли заживо. Демонстрируя мужество, которого требовало их христианство, они помогли устранить любое представление о том, что новая религия несовместима с традиционными идеалами героизма. [15]
Обращенные, по крайней мере католики, были обучены тому, что они рискуют стать мучениками. [15] Светская пресса того времени описывала их как мучеников. [26] [27] То же самое описание появлялось, конечно, и в религиозных публикациях, как протестантских, таких как дневник миссионера Маккея, опубликованный в Intellegencer в 1886 году, [28] так и католических, таких как отчеты миссионеров Лурделя, Денуа и Дельмаса, опубликованные в Enquête relation au martyre des chrétiens: Ste Marie de Rubaga, Buganda 1888 и Les Missions Catholiques 18 (1886). [15]
Новости о действиях Мванги вызвали противоречивую реакцию в Британии. Некоторые увидели в этом признак тщетности миссионерских усилий в Буганде, другие — призыв к возобновлению усилий. Газета Times от 30 октября 1886 года, цитируя изречение «кровь мучеников — семя Церкви», заявила: «От успеха эксперимента в Уганде, с его чередованием благоприятных и неблагоприятных обстоятельств, зависит счастье внутренних районов огромного континента на протяжении поколений». [26] Это мнение переросло в кампанию за британское вмешательство в регион. [29]
В сентябре 1888 года Мванга планировал избавиться от оставшихся христианских и мусульманских лидеров, оставив их голодать на острове в кишащем крокодилами озере Виктория. [30] Слухи о его плане просочились наружу, и восстание христиан и мусульман привело брата Мванги Кивееву на трон. В октябре 1888 года мусульмане захватили власть, изгнали христианских лидеров и, когда Кивеева отказался сделать обрезание, свергли и убили его, заменив другим братом, Калемой . В декабре 1888 года Мванга получил поддержку христиан и в апреле 1889 года двинулся на столицу Буганды. Он потерпел поражение, но христианские силы под предводительством протестантского вождя Аполлона Каггвы вернули себе столицу, позволив Мванге с триумфом войти в нее 11 октября 1889 года. Мусульмане нашли убежище в соседнем королевстве Буньоро , что помогло им с победой вернуться в ноябре 1889 года, но они потерпели решительное поражение в феврале 1890 года и снова отступили в Буньоро. [31] [32]
В 1888 году Британия уполномочила Имперскую Британскую Восточно-Африканскую компанию управлять территорией Восточной Африки, отведенной Британии по договору с Германией 1886 года. В ноябре 1889 года Мванга обратился за помощью к агенту компании Фредерику Джексону. Джексон колебался, принимать ли просьбу, поскольку ему было приказано не входить в Буганду. Карл Петерс , агент соответствующей немецкой компании, узнав о призыве Мванги, решил ответить на него. Он прибыл в Менго , новую столицу Мванги, через две недели после поражения мусульман в феврале 1890 года. Поскольку они все еще представляли угрозу, Мванга принял его предложение о договоре. Затем прибыл Джексон и предложил договор, который Мванга отклонил, поскольку даже английские миссионеры посчитали его условия слишком обременительными. [31]
Соглашение, которое Питерс заключил с Мвангой, было аннулировано договором от 1 июля 1890 года между Британией и Германией, который продлил линию раздела между их сферами влияния в Восточной Африке вглубь страны, оставив Буганду в британской сфере и переместив центр интересов с побережья во внутренние районы. [32] Имперская британская восточноафриканская компания отправила Фредерика Лугарда , своего военного администратора, в Менго, где в декабре 1890 года он заставил Мвангу принять соглашение с компанией сроком на два года. Это соглашение было выгодно для Мванги, когда мусульмане в Буньоро предприняли еще одну попытку вернуть себе власть. Трения между католической и протестантской партиями привели к боевым действиям в январе 1892 года в Менго. Лугард поддержал протестантов против более сильной католической стороны в боевых действиях, заставив Мвангу и католиков бежать. Лугарду удалось убедить Мвангу вернуться с немецкой территории, где он укрылся, в Менго 30 марта 1892 года и заключить новый договор. Этот договор распределил отдельные области между протестантами (самая большая область), католиками и (лишь небольшая область) мусульманами; сам Мванга номинально стал протестантом. [33]
С помощью Церковного миссионерского общества, которое использовало смерть своих мучеников, чтобы завоевать широкую общественную поддержку в Британии для приобретения Уганды, Лугард затем успешно отговорил премьер-министра Уильяма Юарта Гладстона и его кабинет от отказа от Уганды. [5] Полномочия компании были переданы британской короне 1 апреля 1893 года, а 27 августа 1894 года Мванга принял Буганду, которая стала британским протекторатом. Однако 6 июля 1897 года он объявил войну британцам. Потерпев поражение 20 июля в Будду (в сегодняшнем округе Масака ), районе, отведенном католикам по договору 1892 года, он снова бежал в Германскую Восточную Африку . 9 августа он был объявлен низложенным . После неудачной попытки вернуть свое королевство он был сослан в 1899 году на Сейшельские острова , где был принят в англиканскую церковь . Он умер в 1903 году в возрасте 35 лет . [34]
По словам Хайке Беренд, после смертей Римско-католическая церковь использовала этот эпизод, чтобы сделать жертв центром «культа мучеников». [17] В 1897 году архиепископ Анри Штрейхер основал в Уганде Гильдию мучеников Уганды для участия в евангелизации. Некоторые отделения Гильдии стали политизированными в 1950-х годах. Под влиянием Харизматического движения она позже превратилась в важное антиколдовское движение в Тооро. [17]
Почести, оказываемые мученикам Уганды в других местах Африки, способствуют африканизации католицизма, как, например, в Сенегале , где в церкви, построенной в 1890 году, хранятся их мощи, и где есть несколько церквей, посвященных Кизито, самому молодому из них. [17]
Папа Бенедикт XV беатифицировал Карла Лвангу, Матию Мулумбу и их двадцать спутников 6 июня 1920 года, а Папа Павел VI канонизировал их 18 октября 1964 года. [35] На церемонии канонизации католических мучеников Папа Павел упомянул также англикан, сказав: «И, конечно же, мы не хотим забывать других, которые, принадлежа к англиканской конфессии, противостояли смерти во имя Христа». [36] Папская месса, канонизирующая их, примечательна тем, что в последний раз она проводилась в форме Тридента в соборе Святого Петра. В следующем году Ватикан выпустил набор почтовых марок в ознаменование канонизации. [37] 3 июня — день памяти Карла Лванги и двенадцати других, умерших 3 июня 1886 года, — включен в Общий римский календарь , а девять оставшихся мучеников поминаются в Римском мартирологе в соответствующие даты их смерти.
Базилика мучеников Уганды в Намугонго была построена в 1968 году. С 1980-х годов она стала местом массового паломничества, а в 2014 году было объявлено о планах ее масштабного расширения. [38]
Церковь Санти Мартири дель Уганда в Поджо Амено в Риме , посвященная угандийским мученикам, была освящена в 1980 году и стала титулярной церковью в 1988 году. [39] [40]
В 1993 году Епископальная конференция Уганды основала университет имени мучеников Уганды, который получил свой гражданский устав в 2005 году. [41]
В 2014 году Уганда отметила 50-летие с момента канонизации и возведения в ранг святых мучеников Уганды Папой Павлом VI 18 октября 1964 года. [42] Святилище мучеников Муньоньо является памятником благодарения за их канонизацию. Официальная закладка фундамента состоялась 3 мая 2015 года папским нунцием в Уганде, архиепископом Майклом А. Блюмом и кардиналом Эммануэлем Вамалой . Реконструкция включала строительство новой церковной святыни, музея, офисов и мест мученичества святых. [43]
Были также два угандийских мученика более позднего периода, которые умерли в Паймоле в 1918 году и были причислены к лику блаженных в 2002 году. [46] Они до сих пор не канонизированы.
Мученики Дауди Окело и Джилдо Ирва были двумя молодыми катехизаторами из Уганды. Они принадлежали к племени Ачоли , подразделению большой группы Луо . Они жили и были замучены в годы, непосредственно последовавшие за основанием миссии Китгум миссионерами Комбони в 1915 году. [47]
Церковь Англии чтит память 23 мучеников Уганды 3 июня. [48] [7] Отдавая дань памяти мученикам Уганды, Церковь Англии чтит память архиепископа Джанани Лувума , убитого в 1977 году приспешниками Иди Амина ; они также чтят память Лувума отдельно 16 февраля.
В день канонизации мучеников Уганды 18 октября 1964 года угандийский хор из почти 100 человек под руководством Джозефа Кьягамбиддвы исполнил гимны, которые были составлены о мучениках Уганды и их пути веры. [7] Джозеф Кьягамбиддва написал и сочинил 22 гимна о мучениках Уганды. [7]
Гимны и песни, написанные о маритрах Уганды, включают:
Угандийские мученики были показаны в одном из эпизодов фильма «Миллионы» . [49] В DVD фильма упоминается, что один из актеров, игравших мучеников, утверждал, что является потомком одного из мучеников. [50] В 2015 году Почта Уганды выпустила набор почтовых марок по случаю 50-й годовщины канонизации угандийских мучеников в 2014 году. [51]
Святыни мучеников Уганды в Уганде включают:
Католические мученики Уганды