stringtranslate.com

Преследование язычников при Феодосии I

Преследование язычников при Феодосии I началось в 381 году, после первых нескольких лет его правления в качестве соправителя в восточной части Римской империи . В 380-х годах Феодосий I повторил запрет Константина Великого на жертвоприношения животных, запретил гаруспику при жертвоприношениях животных , стал пионером криминализации магистратов, которые не обеспечивали соблюдение антиязыческих законов, разгромил некоторые языческие объединения и разрушил языческие храмы.

Между 389 и 391 годами он издал «Феодосиевы указы», ​​которые установили практический запрет на язычество; [1] посещение храмов было запрещено, оставшиеся языческие праздники были отменены, священный огонь в храме Весты на Римском форуме был потушен, а весталки были распущены, а ауспиции и колдовство были признаны наказуемыми преступлениями. Феодосий отказался восстановить Алтарь Победы в здании Сената, как того требовали языческие сенаторы .

В 392 году он стал императором всей империи (последним, кто был таковым). С этого момента и до конца его правления в 395 году, в то время как язычники продолжали открыто требовать терпимости, [2] [3] он санкционировал или участвовал в разрушении многих храмов, святых мест, изображений и предметов благочестия по всей империи [4] [5] [6] [ нужна страница ] [7] [ нужна страница ] [8] в действиях христиан против крупных языческих мест. [9] Он издал всеобъемлющий закон, запрещавший любые публичные языческие ритуалы [10] и был особенно репрессивен по отношению к манихеям . [11] Он, вероятно, запретил Древние Олимпийские игры , последняя запись о праздновании которых относится к 393 году. [12]

Начальная толерантность (379–381)

Феодосий I был относительно терпим к язычникам в начале своего правления, [13] [14] поскольку он нуждался в поддержке влиятельного языческого правящего класса, а процент нехристиан в общей численности населения был все еще довольно велик, возможно, 50% в целом. Это было особенно верно на Западе, где Церковь все еще была в основном городским явлением, за исключением Северной Африки. Он выразил свою поддержку сохранению храмов или языческих статуй в качестве полезных общественных зданий. Известно, что он назначал различных язычников на должности в начале своего правления. Например, он назначил язычника Евтолмия Татиана префектом претория Египта. [15] Относительная терпимость Феодосия I к другим религиям также подтверждается его более поздним приказом (в 388 году) о реконструкции еврейской синагоги в Каллиникуме в Месопотамии, которая была разрушена епископом и его христианской паствой. [a]

Феодосий жестоко обращался с арианами , еретиками и христианскими отступниками . [17] [b] Позже в своем правлении он пытался искоренить последние остатки язычества с большой суровостью. [20] Однако ему это не удалось. Несмотря на то, что они были лишены государственной и муниципальной поддержки, лишены средств и имущества, последователи старых религий продолжали заметно выживать, хотя и под давлением и ослабевая, вплоть до начала VI века. [ необходима цитата ]

Преследование

Первые попытки подавить язычество (381–388)

Его первая попытка подавить язычество была в 381 году, когда он повторил запрет Константина на жертвоприношения. В 384 году он запретил гаруспики при жертвоприношениях животных и, в отличие от более ранних антиязыческих запретов, он сделал неисполнение закона магистратами преступлением. И Феодосий, и Валентиниан II официально признали Максима в 384 году. На некоторое время язычники снова наслаждались религиозной свободой, и многие выдающиеся язычники достигли важных должностей в государстве. [c] Тот факт, что храмы продолжали охраняться и языческие праздники продолжали отмечаться, подтверждается законом 386 года, который провозгласил, что забота о храмах и праздниках является исключительной прерогативой язычников. [21] Этот закон также подтверждает право священников совершать традиционные языческие обряды храмов. В 387 году Феодосий объявил войну Максиму после того, как Максим изгнал Валентиниана II из Италии. Максим был побежден и казнен, а антиязыческие постановления Грациана, по-видимому, были восстановлены Валентинианом II.

В 388 году Феодосий послал префекта в Сирию, Египет и Малую Азию с целью разгрома языческих объединений и разрушения их храмов. В ходе этой кампании был разрушен Серапеум в Александрии . [22]

Декреты Феодосия (389–391)

В серии указов, называемых «Феодосиевыми указами», он постепенно объявил, что те языческие праздники , которые еще не были обращены в христианские, теперь должны быть рабочими днями (в 389 году). В 391 году он повторил запрет на кровавые жертвоприношения и постановил, что «никто не должен ходить в святилища, ходить по храмам или поднимать глаза на статуи, созданные трудом человека» [23] (указ « Nemo se hostiis polluat », Codex Theodosianus xvi.10.10). Также в 391 году Валентиниан II, который был императором на Западе под эгидой Феодосия, получил совет от Амвросия издать закон, который не только запрещал жертвоприношения, но и запрещал кому-либо посещать храмы. [24] Это снова вызвало волнения на Западе. Валентиниан II быстро последовал за этим законом, приняв второй, в котором говорилось, что языческие храмы должны быть закрыты, и этот закон рассматривался как фактически запрещающий язычество. [25]

После смерти Максима Валентиниан II под эгидой Феодосия снова занял пост императора на Западе. Валентиниан II, по совету Амвросия и несмотря на мольбы язычников, отказался вернуть Алтарь Победы в Сенатское здание или передать его доходы священникам и весталкам. [26] Валентиниан был убит, возможно, агентами Арбогаста , которого он пытался уволить, а Евгений , профессор риторики, был провозглашен императором. [27] Родовые религиозные обряды снова стали совершаться открыто, и Алтарь Победы был восстановлен. [28] Храмы, которые были таким образом закрыты, могли быть объявлены «заброшенными», как немедленно отметил епископ Александрийский Феофил I, ходатайствуя о разрешении снести участок и построить на его месте христианскую церковь, — действие, которое должно было получить всеобщее одобрение, поскольку митреи, образующие склепы церквей, и храмы, образующие фундаменты церквей V века, встречаются по всей бывшей Римской империи.

Святой Амвросий и император Феодосий , Антонис ван Дейк .

Указом 391 года Феодосий прекратил субсидии, которые все еще просачивались в некоторые остатки греко-римского гражданского язычества. В 394 году вечный огонь в храме Весты на Римском форуме был потушен, а весталки были распущены. Принятие ауспиций и колдовство подлежали наказанию. Когда языческие члены Сената в Риме обратились к нему с просьбой восстановить Алтарь Победы в здании Сената, он отказался.

Явное изменение политики, которое привело к «декретам Феодосия», часто приписывалось возросшему влиянию Амвросия, епископа Милана . Только после того, что обычно известно как резня в Фессалонике в 390 году, Амвросий смог обрести влияние на Феодосия. Амвросий добился этого, отлучив Феодосия от церкви за приказ о резне, тем самым заставив его подчиниться. [7]

Некоторые современные историки подвергают сомнению последствия законов против язычников. [29] Наказанием за поклонение языческим изображениям, созданным человеком, была конфискация дома. Наказанием за жертвоприношение в храмах или святилищах был штраф в размере двадцати пяти фунтов золота [30]

В 391 году в Александрии в результате великих антиязыческих восстаний «бюсты Сераписа, стоявшие в стенах, притворах, дверных проемах и окнах каждого дома, были вырваны и уничтожены..., а вместо них на дверях, притворах, окнах и стенах, а также на столбах был нарисован знак креста Господня». [7] [ нужна страница ]

Война с язычеством (392–395)

Рим был скорее языческим, чем христианским вплоть до 390-х годов; Галлия , Испания и северная Италия , за исключением городских районов, были языческими, за исключением Милана, который оставался наполовину языческим. [7] [ нужна страница ]

В 392 году Феодосий стал императором также западной части Римской империи, последним императором, правившим обеими. В том же году он официально начал запрещать практику язычества. Это было тогда, когда он санкционировал разрушение многих храмов по всей империи. [4]

Действия против крупных языческих святынь

Феодосий участвовал в действиях христиан против крупных языческих мест: разрушение гигантского Серапеума солдатами в 391 году, согласно христианским источникам, авторизованным Феодосием ( extirpium malum ), необходимо рассматривать на сложном фоне менее впечатляющего насилия в городе: Евсевий упоминает уличные бои в Александрии между христианами и нехристианами еще в 249 году, а нехристиане участвовали в борьбе за и против Афанасия в 341 и 356 годах. «В 363 году они убили епископа Георгия за неоднократные акты явного оскорбления, оскорбления и разграбления самых священных сокровищ города». [9] В 391 году вспыхнули беспорядки между сторонниками императорского префекта Феодосия и сторонниками независимого патриарха Александрийского из-за того, кто на самом деле правил в Александрии; мятежники, выступавшие против патриарха, укрылись в Серапеуме и использовали его как крепость; Когда порядок был восстановлен, префект приказал снести его, чтобы будущие мятежники не смогли использовать его в тех же целях.

В 386 году Ливаний безуспешно обращался к Феодосию с просьбой предотвратить разрушение храма в Эдессе и просил о терпимости и сохранении храмов от продолжающихся нападений христианских монахов, которые, как он утверждал:

«спешат атаковать храмы палками, камнями и железными прутьями, а в некоторых случаях, пренебрегая ими, руками и ногами. Затем следует полное опустошение, с обрывом крыш, разрушением стен, сносом статуй и ниспровержением алтарей, и жрецы должны либо молчать, либо умереть. Разрушив один, они торопятся к другому, к третьему, и трофей нагромождается на трофей, вопреки закону. Такие бесчинства случаются даже в городах, но наиболее обычны они в сельской местности. Много врагов, которые совершают отдельные нападения, но после их бесчисленных преступлений эта разрозненная чернь собирается вместе, и они в позоре, если только они не совершили самого отвратительного бесчинства... Храмы, сир, являются душой сельской местности: они знаменуют начало ее заселения и передаются через многие поколения нынешним мужчинам. В них фермерские общины возлагают свои надежды на мужей, жен, детей, за их волов и землю, которую они сеют и сажают. Поместье, которое так пострадало, потеряло вдохновение крестьян вместе с их надеждами, ибо они верят, что их труд будет напрасен, как только они будут ограблены богами, которые направляют их труды к их должной цели. И если земля больше не пользуется той же заботой, то и урожайность не может сравниться с той, что была прежде, и, если это так, крестьянин становится беднее, а доход подвергается опасности». [31]

Подавление языческих ритуалов, religio illicita

Феодосий издал всеобъемлющий закон, запрещавший совершение любого вида языческих жертвоприношений или поклонений. [10] [32] Феодосий запретил императорским дворцовым чиновникам и магистратам почитать своих Ларов огнем, своих Гениев вином или своих Пенатов ладаном . Феодосий также запретил практику всех форм гадания, даже тех форм гадания, которые не считались вредными для благополучия Императора, этим всеобъемлющим законом. Законы были особенно суровы по отношению к манихеям , которые были лишены права составлять завещания или получать от них выгоду. Манихеи могли быть разысканы информаторами, доставлены в суд и в некоторых случаях казнены. [11] Язычество теперь было запрещено, «religio illicita». [33]

Подавление с 393 по 395 гг.

В 393 году Феодосий был готов начать войну против Евгения и Арбогаста . Последовавшая битва стала, по сути, битвой за выживание язычества. [34] Поражение Евгения от Феодосия в 394 году привело к окончательному отделению язычества от государства. Феодосий посетил Рим, чтобы попытаться обратить языческих членов Сената. Потерпев неудачу в этом, он изъял все государственные средства, которые были отложены на публичное исполнение языческих обрядов. [2] С этого момента государственные средства больше никогда не будут доступны ни для публичного исполнения языческих обрядов, ни для содержания языческих храмов. Несмотря на эту неудачу своей религии, язычники продолжали открыто требовать терпимости. [3] Многие язычники просто притворялись, что обратились, как очевидный инструмент продвижения.

Феодосий не был тем человеком, который симпатизировал политике балансирования Миланского эдикта . Он твердо взялся за работу по установлению никейского христианства как привилегированной религии государства, подавлению инакомыслящих христиан (еретиков) и принятию явных правовых мер по отмене язычества во всех его проявлениях. [33]

Примеры разрушения языческих храмов в конце четвертого века, зафиксированные в сохранившихся текстах, следующие:

Это дополняется в изобилии археологическими свидетельствами в северных провинциях (письменные источники о которых почти не сохранились), обнажающими разрушенные и сгоревшие здания и поспешно захороненные предметы благочестия. [7] Глава египетских монахов, участвовавших в разграблении храмов, ответил жертвам, требовавшим вернуть свои священные иконы: «Я мирно забрал ваших богов... для тех, кто действительно обладает Христом, нет такого понятия, как грабеж». [7]

После последних Древних Олимпийских игр в 393 году, как полагают, Феодосий I или его внук Феодосий II в 435 году запретили их. [12] В официальных записях Римской империи исчисление дат по Олимпиадам вскоре прекратилось. Впоследствии Феодосий изображал себя на своих монетах держащим лабарум .

По словам христианского историка, «язычество теперь было мертво», хотя язычники выжили и продолжали это делать еще три столетия, в основном за пределами городов – «в основном деревенские жители — pagani». [10] [33] Эдвард Гиббон ​​пишет: «Поколение, которое возникло в мире после обнародования императорских законов, было привлечено в лоно католической церкви: и падение язычества было столь быстрым, но в то же время таким мягким, что всего через двадцать восемь лет после смерти Феодосия слабые и незначительные следы уже не были видны глазу законодателя». [35] Несмотря на призывы многих язычников к терпимости, Гонорий и Аркадий продолжили дело своего отца, приняв более антиязыческую политику.

Примечания

  1. ^ Амвросий был против этой реконструкции и рисует картину всех ужасных последствий, которые, по его мнению, могли возникнуть в результате этого указа. [16]
  2. ^ Феодосий также издал закон против частного гадания. [18] [19]
  3. ^ Например, в 384 году Квинт Аврелий Симмах был городским префектом, а Веттий Агорий Претекстат занимал пост префекта Praetorio Italiae, Illyrici et Africae Iterum . Эти люди были выдающимися язычниками.

Ссылки

  1. ↑ Кодекс Феодосия (Книга 16, Заглавие 10, .11)
  2. ^ от Зосима 2017, 4.59
  3. ^ ab Симмах Relatio 3.
  4. ^ ab Grindle, Gilbert (1892) The Destruction of paganism in the Roman Empire , стр. 29–30: «Например, Феодосий приказал Кинегию (Зосим 4.37), префекту претория Востока, навсегда закрыть храмы и запретил поклонение божествам по всему Египту и Востоку. Большая часть разрушений была совершена христианскими монахами и епископами...»
  5. ^ ab Жизнь Святого Мартина, CSBSJU, архивировано из оригинала 9 сентября 2006 г. , извлечено 9 апреля 2011 г..
  6. ^ ab Gibbon 1776–89, гл. 28.
  7. ^ abcdefghi МакМаллен 1984.
  8. ^ ab "Theophilus", Католическая энциклопедия , New Advent, 1912.
  9. ^ ab MacMullen 1984, стр. 90.
  10. ^ abc Хьюз, Филипп (1949), "6", История Церкви , т. I (испр. ред.), Шид и Уорд.
  11. ^ ab Gallagher SJ, Clarence (2004), «Императорские церковные законодатели», в Evans, Gillian Rosemary (ред.), Первые христианские теологи: Введение в теологию в ранней церкви , Blackwell Publishing, стр. 68, ISBN 0-631-23187-0.
  12. ^ ab Kotynski 2006, стр. 3
  13. ↑ Кодекс Феодосия 12.1.112.
  14. ^ Хебблуайт (2020) 112ff утверждает, что Феодосий был в значительной степени безразличен к языческой ритуальной практике в первые годы своего правления, вместо этого сосредоточившись на борьбе с тем, что он считал «ересью» внутри христианской церкви.
  15. ^ Зосима 2017, 4.45
  16. ^ Амвросий, Послания , 40, 41.27.
  17. ↑ Кодекс Феодосия 16.7.1, 1.7.2, 16.7.2, 16.7.3, 16.7.4, 16.7.5.
  18. ↑ Кодекс Феодосия 16.10.7, 16.10.9, 9.16.11, 9.38.7, 9.38.8.
  19. ^ Конституции Sirmondianae 8.
  20. ^ "Феодосий I", Католическая энциклопедия, Новый Адвент, 1912 г..
  21. ↑ Кодекс Феодосия ( Книга 12 , Заглавие 1, .112)
  22. ^ Сокр., V, 16
  23. ^ Routery, Michael (1997), "4. Серапеум Александрийский", Первая миссионерская война. Церковь захватывает Римскую империю , Винланд, архивировано с оригинала 31 мая 2010 г..
  24. ^ Кодекс Феодосия 16.10.10
  25. ^ Кодекс Феодосия 16.10.11
  26. ^ Амвросий, Послания , 17, 18, 57.
  27. ^ "Валентиан II", Encyclopaedia Britannica (Полное издание на DVD), 2003.
  28. ^ Миланский, Св. Амвросий (1881), «Письмо 57: Императору Евгению», Письма , Письма 51–60, Тертуллиан, стр. 324–354 , получено 5 мая 2007 г..
  29. ^ Р. Малкольм Эррингтон. «Христианские отчеты о религиозном законодательстве Феодосия I» (1997) 79:2 Klio 398 и Хебблуайт, М. (2020) стр. 117 и далее.
  30. ^ Холлистер; Лидом; Мейер; Спир, Средневековая Европа: краткий справочник , стр. 11–12.
  31. ^ Pro Templis (Речь XXX.8-10)
  32. ^ Кодекс Феодосия 16.10.12
  33. ^ abc Хьюз 1957.
  34. ^ Зосима 2017, 4.53–4.55, 4.58.
  35. ↑ Гиббон ​​1776–89, гл. 28 цитирует указ (16.10.22): «Язычники, которые остались, хотя мы верим, что их нет, и т. д.»; и добавляет [примечание 67] «Младший Феодосий впоследствии был удовлетворен тем, что его суждение было несколько преждевременным».

Библиография