Умвельт (множественное число: umwelten; от немецкого Umwelt, что означает «окружающая среда» или «окружение») — это особый способ, которым организмы определенного вида воспринимают мир, который зависит от того, что их органы чувств и системы восприятия могут обнаружить и интерпретировать. [1]
В семиотических теориях Якоба фон Икскюля и Томаса Себеока он рассматривается как «биологические основы, которые лежат в самом центре изучения как коммуникации, так и сигнификации в человеческом [и нечеловеческом] животном». [2] [ неудачная проверка ] Этот термин обычно переводится как «эгоцентричный мир». [3] Икскюль предположил, что организмы могут иметь разные umwelten , даже если они разделяют одну и ту же среду. Термин umwelt , вместе с сопутствующими терминами Umgebung (Umwelt, как его видит другой наблюдатель) и Innenwelt (отображение себя в мире объектов), [4] имеет особое значение для когнитивных философов, робототехников и кибернетиков, поскольку они предлагают потенциальное решение головоломки бесконечного регресса Картезианского театра . [ не проверено в теле ]
Каждый функциональный компонент умвельта имеет значение , которое представляет модель мира организма . Эти функциональные компоненты приблизительно соответствуют перцептивным особенностям, [5], как описано Энн Трейсман . Это также семиотический мир организма, включающий все значимые аспекты мира для любого конкретного организма. Это может быть вода, еда, убежище, потенциальные угрозы или точки отсчета для навигации. Организм создает и изменяет свой собственный умвельт , когда взаимодействует с миром. Это называется «функциональным кругом». Теория умвельта утверждает, что разум и мир неразделимы, потому что именно разум интерпретирует мир для организма. Из-за индивидуальности и уникальности истории каждого отдельного организма умвельты разных организмов различаются. Когда два умвельта взаимодействуют, это создает семиосферу . [6] [7]
Как термин, умвельт также объединяет все семиотические процессы организма в единое целое. Внутренне организм представляет собой сумму своих частей, работающих в функциональных кругах, и для выживания все части должны работать сообща. Это называется «коллективным умвельтом », который моделирует организм как централизованную систему от клеточного уровня и выше. Это требует, чтобы семиозис любой части был непрерывно связан с любым другим семиозисом, работающим в том же организме. Если что-то нарушает этот процесс, организм не будет работать эффективно.
Труды Икскюля демонстрируют особый интерес к различным мирам, которые, по его мнению, существовали («концептуально») с точки зрения умвельта различных существ, таких как клещи , морские ежи , амебы , медузы и морские черви .
Биосемиотический поворот в анализе Якоба фон Икскюля происходит в его обсуждении взаимоотношений животного с окружающей средой. Для него умвельт — это окружающая среда-мир, которая, по словам Агамбена , «состоит из более или менее широкого ряда элементов, [называемых] „носителями значения“ или „метками“, которые являются единственными вещами, которые интересуют животное» . Агамбен продолжает перефразировать пример Икскюля с клещом, говоря:
«...это безглазое животное находит дорогу к своему наблюдательному пункту [на вершине высокой травинки] с помощью только общей чувствительности своей кожи к свету. Приближение добычи становится очевидным для этого слепого и глухого бандита только через его обоняние. Запах масляной кислоты, который исходит от сальных фолликулов всех млекопитающих, действует на клеща как сигнал, который заставляет его покинуть свой пост (на вершине травинки/куста) и слепо падать вниз к своей добыче. Если ей посчастливится упасть на что-то теплое (что она воспринимает с помощью органа, чувствительного к точной температуре), то она достигла своей добычи, теплокровного животного, и после этого ей понадобится только помощь ее осязания, чтобы найти наименее волосатое место и внедриться по голову в кожную ткань своей добычи. Теперь она может медленно всасывать поток теплой крови». [8]
Таким образом, для клеща умвельт сводится всего к трем (биосемиотически) значимым носителям: (1) запах масляной кислоты , исходящий от сальных фолликулов всех млекопитающих; (2) температура 37°C (соответствует крови всех млекопитающих); и (3) волосяной покров млекопитающих.
Применение Икскюлем понятия «umwelt» к человеческой личности было оспорено. В «Welt und Umwelt» [9] и «Die Wahrheit der Dinge» философ и социолог Йозеф Пипер утверждал, что разум позволяет человеческой личности жить в «Welt» (мире), в то время как растения и животные действительно живут в Umwelt — понятие, которое он прослеживает далеко за пределами Икскюля, к Платону , Аристотелю и Фоме Аквинскому .