stringtranslate.com

Сибирский юпик

Каркас традиционной лодки из кожи юпиков над западным пляжем Гэмбелла, Аляска.
Маска в Музее на набережной Бранли

Сибирские юпики , или юиты ( русские : юиты ) — народ юпик , проживающий вдоль побережья Чукотского полуострова на крайнем северо-востоке Российской Федерации и на острове Святого Лаврентия на Аляске . Они говорят на среднесибирском юпикском (также известном как юит), юпикском языке эскимосско -алеутской семьи языков.

Их также называют сибиряками или эскимосами ( русский : эскимосы ). Название юит (юит, множественное число: юиты) было официально присвоено им в 1931 году, в краткий период кампании поддержки коренных культур в Советском Союзе . Их самоназвание — юпигыт (йупигыт), что означает «истинные люди».

Эскимосы-сиреники также живут в этом районе, но их вымерший язык , язык эскимосов-сиреники , имеет много особенностей среди эскимосских языков и является взаимонепонятным с соседними сибирскими языками юпик. [2]

Материальная культура

Азиатские/сибирские поселения юпиков (в России и США)

Традиционные ремесла

Сибирские юпики на острове Святого Лаврентия живут в деревнях Савунга и Гэмбелл и широко известны своими искусными резными изделиями из моржовой кости и китовой кости, а также из усового уса гренландских китов . Среди них даже есть некоторые «движущиеся скульптуры» со сложными шкивами, оживляющими такие сцены, как охота на моржей или традиционные танцы.

Жилище

Зимнее здание эскимосов Чаплино (Унгазигхмиит) представляло собой круглое, куполообразное здание. В литературе оно называется яранга , то же слово относится и к похожему зданию чукчей. На языке эскимосов Чаплино оно называлось /məŋtˈtəʁaq/ . [3] Внутри него в задней части находилась меньшая избушка, /aːɣra/ , используемая для сна и проживания. Она была отделена от внешних, более прохладных частей яранги шерстяными оленьими шкурами и травой, поддерживаемыми каркасом, похожим на клетку. Но хозяйственные работы производились в комнате яранги перед этим внутренним зданием, и там же хранилось много домашней утвари. Во время зимних бурь и ночью там находились также собаки. Эта комната в хозяйственных целях называлась /naˈtək/ . [4]

Другие типы построек среди эскимосов Чаплино /aːwχtaq/ включают модернизированный тип [5] и /pəˈɬʲuk/, который использовался летом. [6]

Духовная культура

Шаманизм

Во многих коренных сибирских культурах были люди, работавшие в качестве посредников (между людьми и существами системы верований, среди прочих) — обычно называемые в литературе « шаманами ». Поскольку эскимосские культуры были далеки от однородности (хотя имели некоторые сходства), шаманизм среди эскимосских народов также имел много вариантов.

У сибирских юпиков также были шаманы. [7] [8] По сравнению с вариантами, обнаруженными среди эскимосских групп Америки, шаманизм среди сибирских юпиков больше подчеркивал важность поддержания хороших отношений с морскими животными. [9] Унгазигмиты (самый большой из вариантов сибирских юпиков) были /aˈliɣnalʁi/ s, которые получали подарки за шаманство, исцеление. Эта плата имела особое название, /aˈkiliːɕaq/ — в их языке было много слов для разных видов подарков и платежей, и это было одно из них. [10] (Многочисленные виды подарков и слова, их обозначающие, были связаны с культурой: праздники, брак и т. д.; [10] или делали такие тонкие различия, как «вещь, данная тому, у кого ничего нет», «вещь, данная, не выпрошенная», «вещь, данная кому-то как кому-либо другому», «вещь, данная для обмена» и т. д. [11] ).

Борьба с духом оспы

Эвены , племя, жившее на дальнем востоке России, верили, что дух оспы можно увидеть в виде русской женщины с рыжими волосами. Местный шаман встречал мигрирующих оленеводов (которые иногда приносили с собой болезнь). Если шаман видел духа болезни в караване, несколько шаманов работали вместе, чтобы отогнать его с помощью спиритического сеанса. Другие члены племени помогали в этом ритуале.

Традиция гласит, что дух оспы превратился из женщины в красного быка, когда на нее напали. Дух оспы, как предполагалось, был очень могущественным, и если бы ритуал шамана провалился, все местные жители погибли бы. Дух пощадил бы только двух человек, чтобы похоронить всех остальных. Но если ритуал сработал, дух был бы вынужден уйти. [12]

Имя дается

Подобно нескольким другим коренным культурам, наречение имени новорожденному ребенку среди сибирских юпиков означало, что умерший человек был затронут, верилось в определенное перерождение. Еще до рождения ребенка проводились тщательные исследования: анализировались сны, события. После рождения физические черты ребенка сравнивались с таковыми у умершего человека. Имя имело важное значение: если ребенок умирал, считалось, что он/она не дал «правильное» имя. В случае болезни надеялись, что наречение дополнительными именами может привести к исцелению. [13]

Амулеты

Амулеты могли проявляться во многих формах и могли защищать человека, носящего их, или всю семью, а также существовали охотничьи амулеты. Некоторые примеры:

Понятия о животном мире

Косатка , волк , [8] [16] [17] ворон , паук , [18] кит , [19] [20] были почитаемыми животными. Это также демонстрируют примеры из фольклора (например, сказки ). Например, паук спасает жизнь девушке. [18] [21] Мотив паука как доброжелательного персонажа, спасающего людей от опасности своей паутиной, поднимающего их в небо в случае опасности, присутствует также во многих сказках эскимосов-сиреников [22] (как уже упоминалось, их точная классификация внутри эскимосских народов пока не устоялась).

Считалось, что добыча морской охоты может вернуться в море и снова стать полноценным животным. Вот почему кости не ломали, а только перерезали по суставам. [23]

Косатка и волк

В сказаниях и верованиях этого народа волк и косатка считаются идентичными: косатка может стать волком или наоборот. Зимой они появляются в виде волка , летом — в виде косатки . [8] [9] [16] [17] Считалось, что косатка помогает людям охотиться на море — поэтому лодка представляла собой образ этого животного, а деревянное изображение косатки также висело на поясе охотника. [8] Также косаткам могли приносить небольшие жертвы : табак бросали в море для них, потому что считалось, что они помогают морскому охотнику в загоне моржа. [24] Считалось, что косатка помогала охотникам, даже если она была в облике волка: считалось, что этот волк заставляет оленей позволить охотникам убить себя. [9]

Кит

Считается, что во время охоты убить кита могут только те люди, которые были выбраны духом моря. Охотник должен угодить убитому киту: с ним нужно обращаться как с гостем. Так же, как вежливый хозяин не оставляет недавно прибывшего дорогого гостя одного, так и убитый кит не должен оставаться один хозяином (т. е. охотником, который его убил). Как гость, он не должен обижаться или грустить. Его нужно развлекать (например, барабанной музыкой, хорошей едой). Во время следующей миграции китов (киты мигрируют дважды в год, весной на север и осенью обратно) ранее убитого кита отправляют обратно в море в ходе прощального ритуала. Если убитый кит был доволен (за время своего пребывания в гостях в течение полугода), то можно надеяться, что он вернется и позже: таким образом, и будущие охоты на китов будут успешными. [19] [20]

Небесные концепции

В сказке небо представляется как бы выгнутым сводом. Небесные тела образуют в нем отверстия: за этим сводом находится особенно светлое пространство. [25]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Официальный сайт Всероссийский перепис населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийского переписи населения 2010 года
  2. ^ Меновщиков 1990: 70
  3. ^ Рубцова 1954: 514
  4. ^ Рубцова 1954: 100–101.
  5. ^ Рубцова 1954: 518–520.
  6. ^ Рубцова 1954: 521
  7. ^ Меновщиков 1968:442
  8. ^ abcde Духовная культура (Духовная культура). Архивировано 30 августа 2007 г. в Wayback Machine , подраздел Поддержка прав коренных народов Сибири (Поддержка прав коренных народов Сибири). Архивировано 3 ноября 2007 г. в Wayback Machine.
  9. ^ abc Вайда, Эдвард Дж. «Сибирские юпики (эскимосы)». Восточноазиатские исследования .
  10. ^ ab Рубцова 1954:173
  11. ^ Рубцова 1954:62
  12. ^ Тони., Аллан (1999). Духи снега: Арктический миф. Филлипс, Чарльз., Керриган, Майкл, 1959-, Duncan Baird Publishers. Амстердам: Time-Life Books. ISBN 0705436535. OCLC  43438183.
  13. ^ Берч и Форман 1988: 90
  14. ^ ab Рубцова 1954:380
  15. ^ Рубцова 1954: 380,551–552.
  16. ^ ab Рубцова 1954:156 (см. сказку Сирота с сестрой )
  17. ^ аб Меновщиков 1968: 439,441
  18. ^ аб Меновщиков 1968: 440–441.
  19. ^ аб Меновщиков 1968: 439–440.
  20. ^ ab Рубцова 1954:218
  21. Рубцова 1954, повесть 13, предложения (173)–(235)
  22. ^ Меновщиков 1964: 161–162 163 (= 165)
  23. ^ Рубцова 1954:379
  24. ^ (на русском языке) Радиоинтервью с российскими учеными об эскимосах
  25. ^ Рубцова 1954:196

Библиография

Английский

Русский

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Фотографии