stringtranslate.com

Упосатха

День Упосатхи ( санскрит : Упавасатха ) — это буддийский день соблюдения, существующий со времен Будды (600 г. до н. э.) и до сих пор соблюдаемый буддийскими практикующими. [1] [2] Будда учил, что день Упосатхи предназначен для «очищения оскверненного ума», что приводит к внутреннему спокойствию и радости. [3] В этот день как миряне, так и посвященные члены сангхи усиливают свою практику, углубляют свои знания и выражают общественную приверженность посредством тысячелетних актов мирско-монашеского взаимодействия. В эти дни миряне прилагают сознательные усилия для соблюдения Пять заповедей или (как предполагает традиция) Десяти заповедей. Это день для практики учений Будды и медитации.

Дни празднования

В зависимости от культуры и периода времени дни Упосатхи соблюдались от двух до шести дней в каждом лунном месяце.

страны Тхеравады

В целом, Упосатха отмечается примерно раз в неделю в странах Тхеравады [4] в соответствии с четырьмя лунными фазами : новолунием , полнолунием и двумя четвертями луны между ними. [5] В некоторых общинах, например, в Шри-Ланке, только новолуние и полнолуние отмечаются как дни Упосатхи. [6]

В бирманском буддизме Упосатха (называемая ဥပုသ်နေ့ ubot nei ) соблюдается более благочестивыми буддистами в следующие дни: растущая луна ( လဆန်း la hsan ), полнолуние ( လပြည့်နေ့ la pyei ), убывающая луна ( လဆုတ် la hsote ) и новолуние ( လကွယ်နေ့ ла квэ нэй ). [7] Наиболее распространенными днями соблюдения являются полнолуние и новолуние. В доколониальной Бирме Упосатха был официальным праздником, который отмечался в основном в городских районах, где светская деятельность, такая как деловые операции, прекращалась. [7] Однако со времен колониального правления воскресенье заменило Упосатху в качестве законного дня отдыха. Все основные бирманские буддийские праздники происходят в Упосатху, а именно Тингьян , начало Вассы (начинается в полнолуние Васо, около июля, до Полнолуние Тадингьюта, около октября). В этот период Упосатха чаще соблюдается буддистами, чем в остальное время года. В дни Упосатхи буддийские монахи в каждом монастыре собираются и читают Патимоккху , краткое изложение Винаи . [8]

страны Махаяны

В странах Махаяны , использующих китайский календарь , дни Упосатхи соблюдаются десять раз в месяц, на 1-й, 8-й, 14-й, 15-й, 18-й, 23-й, 24-й и последние три дня каждого лунного месяца. В качестве альтернативы можно соблюдать дни Упосатхи только шесть раз в месяц; на 8-й, 14-й, 15-й, 23-й и последние два дня каждого лунного месяца. [9] В Японии эти шесть дней известны как року саиничи (六斎日, Шесть дней поста ) .

Названия дней полнолуния Упосатха

Палийские названия дней Упосатхи основаны на санскритских названиях накшатр ( пали: накхатта ), созвездий или лунных домов, через которые проходит Луна в течение лунного месяца. [10]

История

Слово « Упосатха » происходит от Мулупосатха Сутта (AN 3.70), в котором мирянка по имени Вишакха посетила Господа Будду и сказала, что она соблюдает день Упосатхи. Господь Будда отвечает, что существуют разные дни Упосатхи, а затем продолжает рассказывать ей правильную версию дня Упосатхи, Упосатху благородных учеников .

Упражняться

Мирская практика

В каждый день Упосатхи благочестивые Упасака и Упасика практикуют Восемь Обетов , [11] возможно, повторяя учение Будды о том, что миряне должны «подражать» архатам в дни Упосатхи. [12] Первые пять из восьми обетов похожи на пять обетов , то есть воздерживаться от убийства живых существ, воровства, неправильной речи и воздерживаться от опьяняющих напитков или наркотиков, [13] но третий обет — это воздержание от любой сексуальной активности вместо воздержания от сексуальных преступлений. [14] Восемь обетований похожи на десять обетований, соблюдаемых монахами-новичками , за исключением того, что седьмой и восьмой обетования для новичков объединены, девятый обет новичка становится восьмым, а десятый обет новичка (непринятие золота и серебра, использование денег) исключен как невыполнимый для мирянина. [15] Таким образом, последние три предписания — воздерживаться от еды в неподходящее время (после полудня); воздерживаться от развлечений, таких как танцы, пение, музыка, просмотр шоу, а также воздерживаться от ношения гирлянд, духов, косметики и личных украшений; и воздерживаться от роскошных сидений и кроватей. [16] [17]

Для мирян, которые живут рядом с буддийским храмом , упосатха — это возможность посетить его, сделать подношения , послушать проповеди монахов и поучаствовать в сеансах медитации . Для мирян, которые не могут участвовать в мероприятиях местного монастыря, упосатха — это время для интенсификации собственной медитации и практики Дхаммы, [18] например, медитируя дополнительное время или дольше, [19] читая или распевая специальные буддийские тексты , [20] вспоминая [21] или отдавая каким-то особым образом. [19]

В настоящее время обеты упосатхи в основном ассоциируются с буддизмом Тхеравады в Южной и Юго-Восточной Азии [13] , но эта практика была широко распространена и в Китае [22] , и практикуется до сих пор [23] .

Восемь заповедей предназначены для того, чтобы дать мирянам представление о том, что значит жить как монах, [24] [25] и заповеди «могут функционировать как тонкий конец клина для привлечения некоторых к монашеской жизни». [26] Цель восьми заповедей отличается от пяти тем, что они менее нравственны по своей природе, но больше сосредоточены на развитии медитативной концентрации и предотвращении отвлечений. [27] Среди восьми заповедей третья заповедь касается сохранения целомудрия. Поэтому буддийская традиция требует от мирян быть целомудренными в дни соблюдения, что похоже на историческую индийскую традицию быть целомудренными в дни парван . Что касается шестого правила, это означает не есть после полудня, в подражание почти идентичному правилу для монахов. Жидкости разрешены. [28] [27] Тайваньский врач Мин-Джун Хунг и его соавторы проанализировали ранние и средневековые китайские буддийские тексты и утверждают, что основными целями полудневного поста являются уменьшение желания, улучшение физической формы и силы, а также уменьшение сонливости. [29] Исторически китайские буддисты интерпретировали восемь заповедей как включающие вегетарианство. [30]

Седьмая заповедь иногда также интерпретируется как не носить цветную одежду, что привело к традиции, когда люди надевают простое белое при соблюдении восьми заповедей. [27] [31] Однако это не обязательно означает, что буддийский преданный, одетый в белое, соблюдает восемь заповедей все время. [32] Что касается восьмой заповеди, не сидеть и не спать на роскошных сиденьях или кроватях, это обычно сводится к сну на коврике на полу. Хотя это и не указано в самих заповедях, в Таиланде и Китае люди, соблюдающие заповеди, обычно остаются в храме на ночь. Это делается для того, чтобы предотвратить искушения дома, которые нарушают восемь заповедей, и помогает поощрять усилия сообщества по соблюдению заповедей. [33]

Монашеская практика

В новолуние и полнолуние упосатха, в монастырях, где есть четыре или более бхиккху , [34] местная Сангха будет читать Патимоккху . Перед началом чтения монахи должны признаться в любых нарушениях дисциплинарных правил другому монаху или Сангхе . [ 35] В зависимости от скорости певца Патимоккхи (одного из монахов), чтение может занять от 30 минут до более часа. В зависимости от монастыря, мирянам может быть разрешено или не разрешено присутствовать. [19]

Коммунальная взаимность

Описывая свой опыт дней Упосатхи в Таиланде, Кхантипало (1982a) пишет:

Рано утром миряне дают еду из подаяний монахам, которые могут ходить за подаянием, быть приглашенными в дом мирянина, или миряне могут отнести еду в монастырь. Обычно миряне не едят, прежде чем подать свою еду монахам, и они могут есть только один раз в этот день... Перед едой миряне просят [у монахов] Восемь Обетов..., которые они обещают соблюдать в течение дня и ночи. Обычно миряне идут в местный монастырь и проводят там весь день и ночь... [В монастырях, где] больше обучения, [миряне] слушают до трех или четырех бесед о Дхамме, которые читают старшие монахи, и у них будут книги для чтения и, возможно, занятия по Абхидхамме... В монастыре медитации... большую часть времени они будут проводить в осознанной деятельности — ходьбе и сидячей медитации, а также некоторое время будет уделяться помощи монахам в их повседневных обязанностях. Итак, весь этот день и ночь (а энтузиасты-миряне ограничивают свой сон) посвящены Дхамме.

Особые дни Упосатхи

В Таиланде пять дней полнолуния Упосатхи имеют особое значение и называются пуджей : [36]

В Шри-Ланке три дня полнолуния Упосатха или Пойя имеют особое значение. [46]

В Тибете и Бутане есть четыре дня полнолуния Упосатхи, которые имеют важное значение [47]

В Китае, Японии, Корее, на Филиппинах и во Вьетнаме существуют определенные дни полнолуния Упосатхи, имеющие особое значение.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Описание современной практики Упосатхи в Таиланде см. в Khantipalo (1982a), которая также приводится в этой статье ниже. Kariyawasam (1995), гл. 3, также подчеркивает преемственность древней практики Упосатхи в Шри-Ланке: « Соблюдение пойи [сингальское слово для Упосатхи ], которое так же старо, как и сам буддизм, соблюдалось сингальскими буддистами до наших дней, даже после того, как христианский календарь стал использоваться для светских дел. В связи с его значимостью в религиозной жизни местных буддистов, все дни полнолуния были объявлены правительством государственными праздниками».
  2. ^ День Упосатхи иногда сравнивают с иудео-христианским понятием субботы. Палийские английские словари, которые определяют «Упосатху» как «субботу», — это Buddhadatta (2002), стр. 63, и PED (Rhys-Davids & Stede, 1921-25), стр. 151. Пример того, как Упосатха приравнивается к субботе современным буддийским мастером, см. Mahasi ( без даты ), стр. 2, где он пишет: «Для мирян эти правила [дисциплины] включают восемь заповедей , которые буддийские преданные соблюдают в субботние дни (упосатха) и во время периодов медитации». Харви (1990), стр. 192, также называет Упосатху « подобной субботе».
  3. ^ Таниссаро (1997b); Ангуттара Никая 3.70: Мулупосатха Сутта.
  4. ^ , причем полнолуние является самым важным, за ним следует новолуние. Каждый лунный месяц имеет восемь дней после новолуния и полнолуния Упосатха дней, а затем либо шесть, либо семь дней после двух других четвертей луны Упосатха дней. Таким образом, в отношении семидневной недели григорианского календаря , иногда в неделе есть два дня Упосатха (как это было в неделю 17 августа 2006 года, когда дни Упосатха выпадали на 17 и 23 августа 2006 года), а иногда их нет (как это было в неделю 15 января 2006 года, которая выпадала между днями Упосатха 14 и 22 января 2006 года). Тем не менее, в месяце есть четыре дня Упосатха, и в неделе среднего солнечного месяца есть один день Упосатха.
  5. ^ Более конкретно, используя буддийский календарь , Упосатха соблюдается в следующие четыре дня лунного месяца (PTS, 1921-25, стр. 151-2):
    • первый (новолуние)
    • восьмой (первая четверть или растущая луна)
    • пятнадцатый (полнолуние)
    • двадцать третье (последняя четверть или убывающая луна)
    Согласно словарю палийского английского языка (Рис Дэвидс и Стид, 1921-25, стр. 16, 152), восьмой день лунного месяца (то есть восьмой день после новолуния) и двадцать третий день (то есть восьмой день после полнолуния) на языке пали называются atthama, что буквально означает «восьмой», то есть восьмой день лунного полумесяца.
  6. ^ Nyanaponika & Bodhi (1999), стр. 24, 307 прим . 26. Nyanaponika & Bodhi называет дни четверти луны «полу-Упосатхой». Harvey (1990), стр. 192, утверждает, что Упосатха соблюдается «в полнолуние, новолуние и, что менее важно, в два полумесяца». Далее он утверждает: «За исключением времени больших праздников, дни соблюдения [ упосатхи ] посещают только самые набожные люди, которые проводят день и ночь в своем местном монастыре». Kariyawasam (1995), гл. 3, делает похожее замечание в отношении современного сингальского общества: «Популярной практикой является соблюдение [Восемь заповедей] в дни полнолуния, а среди немногих набожных мирян-буддистов — и в другие фазы луны».
  7. ^ ab Melford, Spiro (1970). Буддизм и общество: великая традиция и ее бирманские особенности . Harper and Row. стр. 214–228.
  8. ^ Буддизм: Иллюстрированный обзор . Том 2. Рангун, Бирма: Hanthawaddy Printing Works. 1905.
  9. ^ "электронные книги" (PDF) . ftp.budaedu.org .
  10. ↑ См. Накшатра , индуистский календарь , санскритско-английский словарь Монье Уильямса, sv 'nakśatra'.
  11. ^ См., например, Кариявасам (1995), Хантипало (1982b), Нанавара и Кантасило (1993) и Таниссаро (1997b).
  12. ^ «Рассуждение о соблюдении Упосатхи» в Nyanaponika & Bodhi, 1999, стр. 216-18 или, используя сопоставимую формулировку, в Nanavara & Khantasilo, 1993
  13. ^ ab "Религии – Буддизм: Тхеравада-буддизм". BBC . 2 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 30 ноября 2018 г.
  14. ^ Туччи, Джузеппе; Китагава, Джозеф М. (27 апреля 2018 г.). «Буддизм — популярные религиозные практики». Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 4 декабря 2018 г.
  15. ^ Ньянапоника и Бодхи (1999), с. 307, н . 26
  16. ^ Киоун 2004, стр. 22.
  17. ^ Гетц 2004, стр. 673.
  18. ^ Буллит (2005); и Хантипало (1982a).
  19. ^ abc Хантипало (1982a).
  20. ^ Хантипало (1982a), например, предлагает прочитать одно из следующих:
  21. ^ См., например, «Muluposatha Sutta» (AN 3.70) (Thanissaro, 1997b) относительно памятований, специфичных для Упосатхи, и Thanissaro (1999) относительно общей буддийской практики памятований. В Muluposatha Sutta Будда рекомендует практиковать памятование Трех Драгоценностей, а также собственной добродетели ( sila ) и благих качеств, которые ведут к перерождению в качестве дэвы . В этой сутте, если человек проводит Упосатху, занимаясь таким памятованием, то эта Упосатха приобретает название памятования, например, Дхамма-Упосатха или добродетель-Упосатха.
  22. ^ Басвелл и Лопес 2013, Багуан Чжай.
  23. ↑ Харви 2000, стр. 88.
  24. ^ Басуэлл и Лопес, 2013, Aṣṭāṅgasamanvāgataṃ upavasaṃ.
  25. ^ Тачибана 1992, стр. 66.
  26. ^ Уитакер и Смит 2018, Этика (sīla).
  27. ^ abc Harvey 2000, стр. 87.
  28. ^ Тервиль 2012, стр. 201–2.
  29. ^ Хунг, Куо и Чэнь 2002.
  30. ↑ Уотсон 1988, стр. 13–4.
  31. ^ Басвелл и Лопес 2013, Уграпарипричча.
  32. ^ Тервиль 2012, стр. 187, прим.16.
  33. ^ См. Тервиль (2012, стр. 203) и Харви (2000, стр. 87). Только Харви упоминает Китай и заседание.
  34. ↑ Рис Дэвидс и Олденберг (1881), стр. 281.
  35. ↑ См., например, Buddhadatta (2002), стр. 63, и Bullitt (2005).
  36. ^ Буллит (2005). Буллит упорядочивает эти особые дни Упосатхи в соответствии с григорианским календарем, где Магха Упосатха, таким образом, начинает календарный год. Однако в соответствии с азиатскими лунными календарями, где новый год начинается в середине апреля, Вишакха Упосатха является первым особым днем ​​Упосатхи в году. Порядок этих дней по лунному календарю сохраняется в этой статье в первую очередь по двум причинам: Вишакха Упосатха является самым важным из праздников Упосатхи; и упорядочивание этих дней Упосатхи таким образом (т. е. Вишакха Упосатха [День Будды], Асалха Упосатха [День Дхаммы], Магха Упосатха [День Сангхи]) празднует Тройную Драгоценность (Будда, Дхамма, Сангха) в том порядке, в котором они традиционно перечислены. Также см. Кариявасам, гл. 3, «Дни Пойя», где он определяет значимость всех двенадцати полнолунных дней Упосатхи в современной сингальской культуре.
  37. ^ " Весакха " (пали) - второй месяц буддийского лунного года, обычно выпадающий на февраль григорианского календаря . В Таиланде этот день называется "Висакха Пуджа". Слово пуджа означает "почитание" или "подношение" и в Таиланде добавляется ко всем дням Упосатхи. (Названия месяцев на пали взяты из Pali English Dictionary (Rhys Davids & Stede, 1921-25, стр. 531, sv "māsa").
  38. ^ Для буддистов Махаяны празднование дня рождения Будды не зависит от признания его пробуждения и париниббаны и отмечается в период растущей луны четвертого китайского лунного месяца.
  39. ^ « Асалха » (пали) — четвертый лунный месяц, обычно около июля.
  40. ^ День Паварана приходится на седьмой лунный месяц Ассаюджа (Пали), обычно на октябрь.
  41. ↑ Рис Дэвидс и Олденберг (1881), стр. 329-30.
  42. ^ День Анапанасати — восьмой лунный месяц Каттика (Пали), обычно в ноябре.
  43. ^ Анапанасати Сутта («Рассуждение о осознанности дыхания», MN 118) (Таниссаро, 2006) открывается в день Павараны в городе Саваттхи, где Будда заявляет собранию монахов, что он настолько доволен практикой собрания, что он останется в Саваттхи еще на месяц. По истечении этого месяца Будда передает основные наставления Анапанасати Сутты, наставления, которые направляли мирян и монахов к более высоким достижениям на протяжении тысячелетий. Таким образом, учитывая эту каноническую хронологию, день Анапанасати празднуется через лунный месяц после дня Павараны.
  44. ^ « Магха » (пали) — одиннадцатый лунный месяц, обычно около февраля.
  45. ^ Трехстрочная Овада-Патимоккха Гатха (пали: «Стихи-увещевания Патимоккхи») (переведенная в Ордене Дхаммают в Соединенных Штатах Америки, 1994) включает в себя известное изречение Будды: «Не делать никакого зла, делать то, что искусно, очищать свой собственный ум — таково учение Будды». Этот стих знаком многим западным людям, поскольку он перефразирован в широко популярной Дхаммападе , глава XIV, стихи 183-85 (Тханиссаро, 1997a).
  46. ^ ab "Буддийские церемонии и ритуалы Шри-Ланки". www.accesstoinsight.org . Получено 2024-03-17 .
  47. ^ Сиган, Дэниел. ".:. Буддийский календарь .:. ASTRAL TRAVELER .:". www.astraltraveler.com . Получено 26 марта 2018 г. .
  48. ^ Дэвис, Эдвард Л. (2009). Энциклопедия современной китайской культуры . Тейлор и Фрэнсис . стр. 68. ISBN 9780415777162.

Библиография

Внешние ссылки