stringtranslate.com

Урарина

Шаман Урарина , 1988

Урарина — коренной народ перуанского бассейна реки Амазонки ( Лорето ), населяющий долины рек Чамбира , Уритуяку и Корриентес. [1] Согласно археологическим и историческим источникам, они на протяжении столетий проживали в бассейне реки Чамбира на северо-востоке современного Перу . [2] Урарина называют себя кача (буквально «человек»), в то время как этнологи знают их по этнониму урарина.

Местное разговорное название урарина — симаку , [3] которое урарина считают уничижительным, так как это термин на языке кечуа, означающий «ненадежный». [4] Этноним «урарина» может происходить от кечуа — uray означает «ниже», а rina относится к runa , или людям . Urarina передается на кечуа как uray-runa , или люди снизу или ниже по течению . [5]

Общество и культура

Обществу и культуре урарина уделялось мало внимания в развивающейся этнографической литературе региона, и только спорадические ссылки в энциклопедическом жанре перуанской Амазонии . Описания народов урарина ограничиваются данными, сообщенными Кастильо [6] , немецким этнологом Г. Тессманном в его Die Indianer Nordost-Peru [ 7] и наблюдениями миссионеров и современных искателей приключений.

Urarina — полумобильное охотничье и садоводческое общество, численность населения которого оценивается примерно в 2000 человек. [8] Поселения Urarina состоят из нескольких групп длинных домов , расположенных на возвышенностях ( restingas ) или насыпях вдоль незатопляемых границ многочисленных рек и ручьев бассейна Чамбира . Насыпи ограничены низменными территориями ( tahuampa и bajiales ), которые подвержены наводнениям во время ежегодного сезона дождей (примерно с ноября по май).

Локальная политика урарина характеризуется подвижным балансом сил между демами, объединенными родственными связями и эпизодическими политическими союзами, отношениями обмена и диспутами. Окруженные дживароаном и говорящими на тупи-гуарани коренными народами кокама-кокамилья верхней Амазонки , урарина имеют сложную анимистическую космологическую систему. [9] Она основана на шаманизме аяуаски , который частично основан на глубоко ритуализированном потреблении Brugmansia suaveolens .

Urarina обычно практикуют службу невесты , [10] [11] уксорилокальные модели послебрачного проживания , долговое рабство [12] и сестринское многоженство . В то время как мужчины почитаются за свою охотничью доблесть и шаманские навыки, женщины Urarina также признаются за свое мастерство: женщины являются непревзойденными производителями плетеных из пальмового волокна циновок, гамаков и сетчатых сумок. [13] [14]

Женщина из племени Урарина , занимающаяся ткачеством , 1988 г.

Язык

В настоящее время ведется документирование языка урарина , [15] который был классифицирован как изолированный или неклассифицированный язык Терренсом Кауфманом (1990) [16] . [17] Лингвистическая работа среди урарина была впервые начата SIL International . [18]

Мифология

У Урарина есть миф о потопе , в котором мужчина спасся от потопа, забравшись на дерево куди (амасиза, Erythrina elei); жена мужчины превратилась в гнездо термитов, прицепившееся к этому дереву, в то время как их двое сыновей стали птицами. [19] После этого мужчина обзавелся женой, другой женщиной, которая сначала вызвала последовательно гадюку, паука и гигантского кусачего муравья в безуспешной попытке ускользнуть от него. [20] В другом мифе Урарина о потопе потоп был вызван во время фестиваля маниоки -пива мочеиспусканием дочери бога аяуаски , «давшим начало хтоническому миру духов». [21]

Урарина продолжают рассказывать сложные мифы и истории о насилии , которому они подвергаются со стороны посторонних, которое исторически включало принудительную трудовую повинность , изнасилования , болезни , сожительство и жестокое обращение со стороны посторонних. [22] [23] Части Библии были впервые опубликованы в Урарина в 1973 году; однако полная Библия не опубликована. [24]

Выживание

Несмотря на проблемы, с которыми сталкивается их продолжающееся культурное выживание, включая экоцид , [25] неадекватное здравоохранение [26] [27] и культурную апроприацию [28], урарина вдохновлялись и сопротивлялись насилию колониальных и постколониальных столкновений в Амазонии, особенно во время режима Альберто Фухимори . [29]

Права коренных народов

Современное сопротивление коренных народов включает в себя межкультурные образовательные проекты, [30] [31], а также политическую мобилизацию Урарина . [32] [33]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дин, Бартоломью 2009 Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии , Гейнсвилл: University Press of Florida ISBN  978-0-8130-3378-5 [1]
  2. ^ (на испанском языке) Майерс, Томас П. и Бартоломью Дин «Cerámica prehispánica del río Chambira, Loreto». Amazonía peruana , 1999 г., Лима, Издано Centro Amazónico de Antropologia y Aplicacion Práctica. 13(26):255-288
  3. ^ (на испанском) Испанская вики-статья о Shimaku
  4. ^ Пейн, Томас Э. (1997). Описание морфосинтаксиса: руководство для лингвистов-практиков. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 13. ISBN 9780521588058.
  5. ^ Для получения дополнительной информации см. Paz Soldan 1877:964; Espinoza Galarza 1979:305). Коренные жители бассейна Чамбира также имели различные имена, в том числе: Itukales; Ytucalis, Singacuchuscas; Cingacuchuscas; Aracuies; Aracuyes; Chimacus; и Chambiras (Grohs 1974:53 fn. 4; Velasco 1960: 267; Jouanen 1943, II: 471-2; Figueroa 1904: 163, 177)
  6. ^ Кастильо, 1958, 1961
  7. ^ Тассманн, 1930, частичный перевод на испанский язык 1987
  8. ^ Фотографии доктора Кнута Олавски, архив 29.09.2007 в Wayback Machine , (на испанском языке) Информационный листок Urarina от Peruecologico
  9. ^ Дин, Бартоломью. «Поэтика творения: космология Урарины и историческое сознание». Журнал латиноамериканской индейской литературы 1994 10:22-45
  10. ^ Дин, Бартоломью. «Запретный плод: неверность, родство и брачное обслуживание среди урарин перуанской Амазонии», Журнал Королевского антропологического института , март 1995 г., т. 1, выпуск 1, стр. 87, 24 стр.
  11. ^ Архив Хиршфельда по сексологии, цитируя Дина 1995
  12. ^ Дин, Бартоломью. «Общество Урарина, космология и история в перуанской Амазонии», Гейнсвилл: University Press of Florida 2009, ISBN 978-0-8130-3378-5
  13. ^ Дин, Бартоломью. «Множественные режимы ценности: неравный обмен и циркуляция богатства из волокон пальмы урарина», Museum Anthropology , февраль 1994 г., том 18, № 1, стр. 3–20, доступно онлайн (платная подписка)
  14. ^ «Множественные режимы доблести: intercambio desigual и la circulación de bienes intercambiables de fibra de palmera entre los Urarina», Amazonía peruana , Специальное издание: «Identidad ycultural», Лима, Издано Centro Amazónico de Antropología y Aplicacion Práctica. 1995, с. 75-118
  15. ^ Урарина в Ethnologue (25-е изд., 2022 г.)Значок закрытого доступа
  16. ^ Классификация коренных языков Америки#Kaufman (1990) доступ 9 июля 2006 г.
  17. ^ Олавски, Кнут (Университет Ла Троуб). «Урарина – свидетельство конституционного порядка OVS». Leiden Papers in Linguistics 2.2, 43-68. доступно онлайн, доступ 5 июля 2006 г.]
  18. ^ Манус, Рональд и Филлис Манус. Текст и соответствие слов в Urarina Datos Etno-Lingüísticos 65 series, SIL; 1979 доступно онлайн, доступ 5 июля 2006.
  19. ^ Дин 1994, стр. 26
  20. ^ Дин 1994, стр. 27
  21. ^ Дин 1994, стр. 31
  22. ^ В книге Андерсона, Мирдена (ред.) Культурное формирование насилия: виктимизация, эскалация, ответ. Purdue University Press;2004 ISBN 1-55753-373-3 Глава 21 просмотрена в сети, доступ открыт 5 июля 2006 г. 
  23. ^ (на испанском языке) Дин, Варфоломей. «Intercambios ambiвалентes en la amazonía: formación discursiva y la violencia del патронажго». Антропологика . 1999, (17):85-115.
  24. ^ Worldscriptures.org онлайн данные Urarina получены 5 июля 2006 г.
  25. ^ Без названия
  26. ^ Бартоломью Дин и др. , 2000 «Инициатива по ресурсам народов Амазонии: содействие репродуктивным правам и развитию сообществ в перуанской Амазонии». Здоровье и права человека: международный журнал , специальный фокус: репродуктивные и сексуальные права , Центр Франсуа-Ксавье по вопросам здоровья и прав человека при Школе общественного здравоохранения Гарвардского университета , том 4, № 2,
  27. ^ "Health & Human Rights". www.hsph.harvard.edu . 4 (2). 2000. Архивировано из оригинала 2001-03-03 . Получено 11 апреля 2023 .
  28. ^ Бартоломью Дин 2004 «цифровые вибрации и радиоволны в коренных народах Перу» в книге « Права интеллектуальной собственности коренных народов: юридические препятствия и инновационные решения ». (ред.) Мэри Райли, Серия «Современные общины коренных американцев», 27–53, Нью-Йорк: Altamira Press, подразделение Rowman & Littlefield Publishers. [2] доступ получен 9 июля 2006 г.
  29. ^ Дин, Бартоломью. "Государственная власть и коренные народы в перуанской Амазонии: потерянное десятилетие, 1990-2000". В Политике этнической принадлежности коренных народов в государствах Латинской Америки . Глава 7, Дэвид Мейбери-Льюис (ред.) Издательство Гарвардского университета [3]
  30. ^ Фонд исчезающих языков Культурное выживание «ОБНОВЛЕНИЕ СПЕЦИАЛЬНЫХ ПРОЕКТОВ: Инициатива по ресурсам народов Амазонии; Создание партнерств в области здравоохранения, образования и социальной справедливости 31 октября 1997 г.», Cultural Survival Quarterly, выпуск 21.3 и IK Monitor 3(3)Исследования.[4]
  31. ^ Дин, Бартоломью. "Язык, культура и власть: межкультурное двуязычное образование среди урарина перуанской Амазонии", специальный выпуск Practicing Anthropology : Reversing Language Shift in Indigenous America, опубликованный Обществом прикладной антропологии . 1999, 20(2):39-43. См. онлайн-цитату, Education Resources Information Center (ERIC), спонсируемый Институтом педагогических наук (IES) Министерства образования США [5]
  32. ^ Дин, Бартоломью и Джером М. Леви, редакторы Риск быть услышанным; Идентичность, права коренных народов и постколониальные государства Издательство Мичиганского университета ; 2003 ISBN 0-472-09736-9 (Глава 7: Дин, Бартоломью. На обочине власти: гендерная иерархия и политика этнической мобилизации среди урарина )[6] 
  33. ^ Джексон, Джин Э. и Кей Б. Уоррен. «Коренные движения в Латинской Америке, 1992-2004: противоречия, ирония, новые направления». Ежегодный обзор антропологии 2005, т. 34, выпуск 1, стр. 549-573, 25 стр. (http://arjournals.annualreviews.org/doi/abs/10.1146/annurev.anthro.34.081804.120529 Краткий онлайн-обзор и платный полный доступ)

Ссылки

Бартоломью Дин: «Поэтика творения: космогония Урарины и историческое сознание». В:- ЖУРНАЛ ЛИТЕРАТУРЫ ИНДЕЙЦЕВ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ АМЕРИКИ , том 10 (1994)

Внешние ссылки