Устная история — это сбор и изучение исторической информации о людях, семьях, важных событиях или повседневной жизни с использованием аудиокассет, видеокассет или транскрипций запланированных интервью . Эти интервью проводятся с людьми, которые участвовали в прошлых событиях или наблюдали их и чьи воспоминания и представления о них должны быть сохранены в качестве аудиозаписи для будущих поколений. Устная история стремится получить информацию с разных точек зрения, и большую часть из них невозможно найти в письменных источниках. Устная история также относится к информации, собранной таким образом, и к письменным работам (опубликованным или неопубликованным), основанным на таких данных, часто хранящимся в архивах и крупных библиотеках . [1] [2] [3] [4] Знания, представленные в рамках «Устной истории» (ОН), уникальны тем, что они разделяют неявную точку зрения, мысли, мнения и понимание интервьюируемого в их первичной форме. [5]
Этот термин иногда используется в более общем смысле для обозначения любой информации о прошлых событиях, которую свидетели рассказали кому-либо еще, [6] [7] , но профессиональные историки обычно считают это устной традицией . Колумбийская энциклопедия [1] объясняет:
Первобытные общества издавна полагались на устные традиции, чтобы сохранить записи о прошлом в отсутствие письменных историй. В западном обществе использование устных материалов восходит к ранним греческим историкам Геродоту и Фукидиду , оба из которых широко использовали устные сообщения свидетелей. Современная концепция устной истории была разработана в 1940-х годах Алланом Невинсом и его коллегами в Колумбийском университете .
Считается, что термин « устная история» произошел от Джо Гулда , бездомного, живущего в Нью-Йорке , который собирал пожертвования, утверждая, что он работал над огромной рукописью под названием «Устная история нашего времени», которая, по его словам, состояла из тысяч записанных разговоров на различные темы. [8] Хотя было известно, что Гулд страдал психическими заболеваниями и насилием, его любили некоторые писатели в Гринвич-Виллидж , в том числе Эзра Паунд и Э.Э. Каммингс . Его сочинения, предположительно выдержки из этой «Устной истории», были опубликованы в элитных литературных журналах, а в конечном итоге он был представлен в журнале The New Yorker . [9]
Устная история стала международным движением в исторических исследованиях. [10] [11] Частично это связано с развитием информационных технологий, которые позволили методу, основанному на устной речи, внести свой вклад в исследования, особенно с использованием личных свидетельств, сделанных в самых разных общественных ситуациях. [11] Например, устные историки открыли безграничные возможности размещения данных и информации в Интернете , сделав их легко доступными для ученых, учителей и простых людей. [12] Это усилило жизнеспособность устной истории, поскольку новые способы передачи позволили истории сойти с архивных полок и достичь более широкого сообщества. [12]
Устные историки в разных странах подходили к сбору, анализу и распространению устной истории по-разному. Существует множество способов создания и изучения устных историй даже в рамках отдельных национальных контекстов.
Согласно Колумбийской энциклопедии :, [1] доступность магнитофонов в 1960-х и 1970-х годах привела к устному документированию движений и протестов той эпохи. После этого устная история становится все более уважаемым типом записей. Некоторые устные историки теперь также учитывают субъективные воспоминания интервьюируемых благодаря исследованиям итальянского историка Алессандро Портелли и его соратников.
Устные истории также используются во многих сообществах для документирования опыта людей, переживших трагедии. После Холокоста возникла богатая традиция устной истории, особенно выживших евреев. Мемориальный музей Холокоста США располагает обширным архивом, насчитывающим более 70 000 устных интервью. [13] Существует также несколько организаций, специально занимающихся сбором и сохранением устных историй выживших. [14] [15] Устная история как дисциплина имеет довольно низкие входные барьеры, поэтому это действие, в котором могут легко участвовать непрофессионалы. В своей книге «Занимаясь устной историей» Дональд Ричи писал, что «устная история имеет место как для ученых, так и для непрофессионалов. При разумной подготовке… каждый может вести полезную устную историю». [16] Это особенно важно в таких случаях, как Холокост, когда выжившим может быть менее комфортно рассказывать свою историю журналисту, чем историку или члену семьи.
В Соединенных Штатах есть несколько организаций, занимающихся устной историей, которые не связаны с университетами или конкретными местами. StoryCorps — один из самых известных из них: следуя модели Федерального проекта писателей, созданного в рамках Управления прогресса работ , миссия StoryCorps — записывать истории американцев из всех слоев общества. [17] В отличие от научной традиции устной истории, участники StoryCorps берут интервью у людей, которых они знают. Существует ряд инициатив StoryCorps, нацеленных на конкретные группы населения или проблемы, следуя традиции использования устной истории как метода усиления голосов, которые в противном случае могли бы быть маргинализированы.
Развитие цифровых баз данных с их инструментами текстового поиска является одним из важных аспектов устной историографии, основанной на технологиях. Это облегчило сбор и распространение устной истории, поскольку доступ к миллионам документов на национальном и международном уровнях может быть мгновенным. [18]
С начала 1970-х годов устная история в Великобритании превратилась из метода фольклорных исследований (см., например, работу Школы шотландских исследований в 1950-е годы) в ключевой компонент истории сообщества. Устная история продолжает оставаться важным средством, с помощью которого неакадемики могут активно участвовать в составлении и изучении истории. Практики широкого круга академических дисциплин также разработали этот метод как способ записи, понимания и архивирования рассказанных воспоминаний. Влияние оказали история женщин и история труда.
В Великобритании Общество устной истории сыграло ключевую роль в содействии и развитии использования устной истории.
Более полный отчет об истории устной истории в Великобритании и Северной Ирландии можно найти в разделе «Создание устной истории» на веб-сайте Института исторических исследований . [19]
Бюро военной истории провело более 1700 интервью с ветеранами Первой мировой войны и ирландского революционного периода в Ирландии. Документация была выпущена для исследования в 2003 году. [20]
В течение 1998 и 1999 годов 40 местных радиостанций BBC записали личные устные истории широких слоев населения для серии The Century Speaks . Результатом стали 640 получасовых радиодокументальных фильмов, транслировавшихся в последние недели тысячелетия, и одна из крупнейших коллекций устных историй в Европе - Банк памяти тысячелетия (MMB). Записи интервью хранятся в Звуковом архиве Британской библиотеки в коллекции устных историй. [21]
В рамках одного из крупнейших проектов памяти BBC в 2003–2006 годах предлагала своей аудитории присылать воспоминания о тыле Второй мировой войны. В Интернете было размещено 47 000 воспоминаний и 15 000 фотографий. [22]
Алессандро Портелли — итальянский устный историк. Он известен своей работой, в которой сравнивался опыт рабочих округа Харлан, Кентукки, и Терни, Италия. Другие устные историки опирались на анализ Портелли памяти, идентичности и построения истории. [23]
По состоянию на 2015 год [обновлять], поскольку государственная историография в современной Беларуси почти полностью исключает репрессии в эпоху, когда Беларусь была в составе Советского Союза , устные воспоминания белорусов охватывают только частные инициативы. Группы граждан в Беларуси используют методы устной истории и записывают повествовательные интервью на видео; Виртуальный музей советских репрессий в Беларуси представляет собой полноценный виртуальный музей с интенсивным использованием устной истории. [ нужна цитата ]
Чешская устная история начала развиваться начиная с 1980-х годов с упором на социальные движения и политический активизм. [ нужна цитата ] Практика устной истории и любые попытки документировать истории до этого довольно неизвестны. [ нужна цитата ] Практика устной истории начала формироваться в 1990-х годах. В 2000 году Центр устной истории (COH) при Институте современной истории Академии наук Чешской Республики (AV ČR) был основан с целью «систематической поддержки развития методологии устной истории и ее применения в исторических исследованиях». [24]
В 2001 году некоммерческая организация Post Bellum была создана для «документирования воспоминаний свидетелей важных исторических явлений 20-го века» на территории Чешской Республики и соседних европейских стран. [25] Post Bellum работает в партнерстве с Чешским радио и Институтом изучения тоталитарных режимов . Их проект устной истории «Память нации» был создан в 2008 году, а интервью архивируются в Интернете для доступа пользователей. По состоянию на январь 2015 года в рамках проекта опубликовано более 2100 свидетельств свидетелей на нескольких языках и более 24 000 фотографий.
Другие проекты, включая статьи и книги, финансировались Чешским научным фондом (AV ČR), в том числе:
Эти публикации призваны продемонстрировать, что устная история способствует пониманию человеческой жизни и самой истории, например, мотивов деятельности диссидентов, формирования оппозиционных групп, общения между диссидентами и представителями государства, а также появления бывших коммунистических элит и их процессы принятия решений.
Центры устной истории в Чешской Республике уделяют особое внимание образовательной деятельности (семинары, лекции, конференции), архивированию и хранению коллекций интервью, а также предоставлению консультаций тем, кто интересуется этим методом. [ нужна цитата ]
Из-за репрессий во франкистской Испании (1939–75) развитие устной истории в Испании было весьма ограниченным до 1970-х годов. Он стал хорошо развитым в начале 1980-х годов и часто фокусировался на годах гражданской войны (1936–39), особенно в отношении тех, кто проиграл войну и чьи истории были скрыты. В Университете Барселоны профессор Мерседес Виланова была ведущим ученым, сочетавшим устную историю с интересом к количественной оценке и социальной истории. Ученые Барселоны стремились объединить устные источники с традиционными письменными источниками, чтобы создать общепринятые, а не геттоизированные исторические интерпретации. Они стремились дать публичный голос пренебрегаемым группам, таким как женщины, неграмотные, политические левые и этнические меньшинства. [26] В 1987 году в Университете Сантьяго-де-Компостела Марк Воутерс и Исаура Варела начали проект устной истории, посвященный гражданской войне в Испании, изгнанию и миграции. Проект посвящен жертвам войны и франкистской диктатуры и включает 2100 интервью и 800 часов аудиозаписи.
Устная история началась с акцента на национальных лидерах в Соединенных Штатах, [27] но расширилась и включила группы, представляющие все население. В Великобритании влияние «истории снизу» и интервью с людьми, «скрытыми от истории», было более влиятельным. В обеих странах устная история элит стала важным направлением. Ученые, например, были освещены в многочисленных проектах устной истории. Доэл (2003) обсуждает использование устных интервью учеными в качестве первоисточников. Он перечисляет основные проекты устной истории в истории науки, начатые после 1950 года. Он заключает, что устные истории могут дополнить биографии ученых и помочь прояснить, как их социальное происхождение повлияло на их исследования. Доул признает, что историки обеспокоены достоверностью устных рассказов. Он выделяет исследования, в которых устные истории успешно использовались для предоставления критического и уникального понимания тем, которые иначе были бы неясны, например, роли, которую ученые сыграли в формировании политики США после Второй мировой войны. Кроме того, интервью могут стать дорожными картами для исследования архивов и даже служить надежным ресурсом в случае, если письменные документы были утеряны или уничтожены. [28] Роджер Д. Лауниус (2003) показывает огромный размер и сложность программы устной истории Национального управления по аэронавтике и исследованию космического пространства (НАСА) с 1959 года. НАСА систематически документировало свою деятельность посредством устных историй. Они могут помочь изучить более широкие вопросы, касающиеся развития крупного федерального агентства. Коллекция состоит в основном из устных историй, составленных учеными, работающими над книгами об агентстве. С 1996 года в него вошли устные истории старших администраторов и должностных лиц НАСА, астронавтов и руководителей проектов, что является частью более широкого проекта по документированию жизни ключевых агентов. Лауниус подчеркивает усилия по включению в состав агентства таких менее известных групп, как Программа астробиологии, а также по сбору устных историй женщин в НАСА . [29]
Современная устная история включает в себя запись или расшифровку рассказов очевидцев об исторических событиях. Некоторые антропологи начали собирать записи (сначала особенно индейского фольклора ) на цилиндрах фонографа в конце 19 века. В 1930-х годах Федеральный проект писателей , входящий в состав Управления прогресса работ (WPA), разослал интервьюеров для сбора рассказов различных групп, в том числе выживших свидетелей Гражданской войны, рабства и других важных исторических событий. [30] Библиотека Конгресса также начала записывать традиционную американскую музыку и фольклор на ацетатные диски . С развитием аудиозаписей после Второй мировой войны задача устных историков облегчилась.
В 1946 году Дэвид П. Бодер , профессор психологии Иллинойского технологического института в Чикаго, отправился в Европу, чтобы записать длинные интервью с «перемещенными лицами», большинство из которых пережили Холокост. Используя первое устройство, способное записывать часы аудио — проволочный магнитофон — Бодер вернулся с первыми записанными свидетельствами о Холокосте и, по всей вероятности, с первыми записанными устными историями значительной длины. [31]
Многие государственные и местные исторические общества имеют программы устной истории. Синклер Копп (2002) сообщил о программе Исторического общества Орегона . Все началось в 1976 году с найма Чарльза Дигрегорио, который учился в Колумбийском университете вместе с Невинсом. Тысячи звукозаписей, катушек, транскрипций и радиопередач сделали его одной из крупнейших коллекций устной истории на Тихоокеанском побережье. Помимо политических деятелей и выдающихся бизнесменов, Историческое общество Орегона провело интервью с представителями меньшинств, женщинами, фермерами и другими обычными гражданами, которые рассказали необычные истории, отражающие культурное и социальное наследие штата. Хилл (2004) поощряет проекты устной истории на курсах средней школы. Она демонстрирует план урока, который поощряет изучение истории местного сообщества посредством интервью. Изучая массовый активизм и жизненный опыт его участников, ее старшеклассники пришли к пониманию того, как афроамериканцы работали над отменой законов Джима Кроу в 1950-х годах.
Марк Д. Нэйсон (2005) описывает Проект истории афроамериканцев Бронкса (BAAHP), проект устной истории сообщества, разработанный Историческим обществом округа Бронкс. Его цель состояла в том, чтобы задокументировать истории чернокожих жителей рабочего и среднего класса района Моррисания в Южном Бронксе в Нью-Йорке с 1940-х годов. [32]
Катарина Ланге изучала племенную историю Сирии . [33] Устные истории в этой области не могли быть перенесены в осязаемую письменную форму из-за их позиционной позиции, которую Ланге описывает как «принятие одной из сторон». Позиционирование устной истории может привести к конфликту и напряжению. Истории племен обычно рассказываются мужчинами. Хотя истории также рассказывают женщины, на местном уровне они не воспринимаются как «настоящая история». Устные истории часто подробно описывают жизнь и подвиги предков.
Генеалогия является важной темой в этой области. По словам Ланге, устные историки часто рассказывают свои собственные генеалогии, чтобы продемонстрировать свой авторитет как в своем социальном положении, так и в своем опыте в этой области.
Возникновение устной истории — это новая тенденция в исторических исследованиях в Китае, начавшаяся в конце двадцатого века. Некоторые устные историки подчеркивают сбор свидетельств очевидцев о словах и поступках важных исторических деятелей и о том, что на самом деле произошло во время этих важных исторических событий, что похоже на обычную практику на Западе, в то время как другие больше сосредотачиваются на важных людях и событиях. просить важных деятелей описать принятие решений и детали важных исторических событий. В декабре 2004 года была создана Китайская ассоциация исследований устной истории. Считается, что создание этого учреждения сигнализирует о том, что область исследований устной истории в Китае наконец перешла в новую фазу организованного развития. [34]
С 2003 по 2004 год профессора Марианна Камп и Рассел Занка исследовали коллективизацию сельского хозяйства в Узбекистане , частично используя методологию устной истории, чтобы заполнить пробелы в информации, отсутствующей в Центральном государственном архиве Узбекистана. [35] Целью проекта было узнать больше о жизни в 1920-х и 1930-х годах и изучить влияние завоевания Советского Союза. По 20 интервью было проведено в Ферганской долине , Ташкентской , Бухарской , Хорезмской и Кашкадарьинской областях. Их интервью раскрыли истории о голоде и смерти, которые не были широко известны за пределами местной памяти в регионе.
Хотя устная традиция является неотъемлемой частью древней истории Юго-Восточной Азии, устная история возникла сравнительно недавно. С 1960-х годов устной истории уделяется все больше внимания на институциональном и индивидуальном уровнях, представляя собой «историю сверху» и «историю снизу». [36] [37]
В книге «Устная история и публичные воспоминания» [38] Блэкберн пишет об устной истории как об инструменте, который использовался «политическими элитами и государственными институтами для достижения целей национального строительства» в постколониальных странах Юго-Восточной Азии. Блэкберн черпает большинство своих примеров устной истории как средства «истории сверху» из Малайзии и Сингапура.
Что касается «истории снизу», в Камбодже предпринимаются различные инициативы по устной истории с целью запечатлеть жизненный опыт правления режима красных кхмеров, пока выжившие еще живы. Эти инициативы используют краудсорсинговую историю, чтобы раскрыть молчание, навязанное угнетенным. [39] [40] [41] [42] [43]
Два выдающихся и продолжающихся проекта устной истории в Южной Азии связаны с периодами этнического насилия, которые были разделены десятилетиями: 1947 и 1984 годы.
Архив разделов 1947 года был основан в 2010 году Гунитой Синге Бхаллой, физиком из Беркли, Калифорния, которая начала проводить и записывать интервью, «чтобы собрать и сохранить истории тех, кто пережил это неспокойное время, чтобы убедиться, что эта великая человеческая трагедия не будет не забыт». [1]
Проект «Сикхская диаспора» [44] был основан в 2014 году Браджешем Самартом, старшим преподавателем хинди-урду в Университете Эмори в Атланте, когда он работал преподавателем в Стэнфордском университете в Калифорнии. Проект сосредоточен на интервью с членами сикхской диаспоры в США и Канаде, в том числе с теми, кто мигрировал после резни сикхов в Индии в 1984 году.
Хейзел де Берг начала записывать австралийских писателей, художников, музыкантов и других представителей творческого сообщества в 1957 году. Она дала около 1300 интервью. Вместе с Национальной библиотекой Австралии она была пионером в этой области в Австралии, работая вместе двадцать семь лет. [45]
В декабре 1997 года в ответ на первую рекомендацию доклада « Вернем их домой: отчет о национальном расследовании разлучения детей аборигенов и жителей островов Торресова пролива с их семьями» австралийское правительство объявило о финансировании Национальной библиотеки для создания и управления проект устной истории. Проект устной истории «Вернув их домой» (1998–2002) собрал и сохранил истории коренных австралийцев и других лиц, участвовавших в переселении детей или пострадавших от него, что привело к появлению « украденных поколений» . Среди других участников были миссионеры , полицейские и государственные администраторы. [46]
В настоящее время по всей Австралии существует множество организаций и проектов, занимающихся записью устных историй австралийцев всех национальностей и всех слоев общества. [47] [48] [49] «Устная история» Виктория поддерживает ежегодную премию «Устная история» в рамках премии «История сообщества Виктории», проводимой ежегодно в знак признания вклада, внесенного викторианцами в сохранение истории штата, опубликованной в течение предыдущего года. [50]
В 1948 году Аллан Невинс , историк Колумбийского университета , основал Колумбийский исследовательский центр устной истории, ныне известный как Колумбийский центр исследований устной истории , [51] с миссией записи, расшифровки и сохранения интервью по устной истории. Региональное бюро устной истории было основано в 1954 году как подразделение библиотеки Бэнкрофта Калифорнийского университета в Беркли . [52] В 1967 году американские историки устной истории основали Ассоциацию устной истории , а британские историки устной истории основали Общество устной истории в 1969 году. В 1981 году Мансел Г. Блэкфорд, историк бизнеса из Университета штата Огайо , утверждал, что устная история была полезным инструмент для написания истории корпоративных слияний. [53] Совсем недавно Гарвардская школа бизнеса запустила проект «Создание развивающихся рынков», который «исследует эволюцию бизнес-лидерства в Африке, Азии и Латинской Америке на протяжении последних десятилетий» посредством устной истории. «В его основе лежат интервью, многие из которых записаны на видео, преподавателей Школы с руководителями или бывшими руководителями фирм и неправительственных организаций, которые оказали большое влияние на свои общества и предприятия на трех континентах». [54] В настоящее время существуют многочисленные национальные организации и Международная ассоциация устной истории , которые проводят семинары и конференции, а также публикуют информационные бюллетени и журналы, посвященные теории и практике устной истории. Специализированные коллекции устной истории иногда содержат архивы, представляющие широкий глобальный интерес; примером может служить библиотека Льюиса Уолпола в Фармингтоне, штат Коннектикут , отделение библиотеки Йельского университета . [55] [56]
Историки , фольклористы , антропологи , географы , социологи , журналисты , лингвисты и многие другие используют ту или иную форму интервью в своих исследованиях. Хотя устные историки являются междисциплинарными, они продвигают общую этику и стандарты практики, и, что наиболее важно, достижение « информированного согласия » тех, у кого берут интервью. Обычно это достигается посредством договора дарения , который также устанавливает право собственности на авторские права , что имеет решающее значение для публикации и архивного хранения.
Устные историки обычно предпочитают задавать открытые вопросы и избегают наводящих вопросов, которые побуждают людей говорить то, что, по их мнению, интервьюер хочет от них сказать. Некоторые интервью представляют собой «обзоры жизни», проводимые с людьми на закате карьеры. [58] Другие интервью посвящены конкретному периоду или конкретному событию в жизни людей, например, в случае с ветеранами войны или выжившими после урагана.
Фельдштейн (2004) считает, что устная история сродни журналистике. Оба стремятся раскрыть правду и составить повествования о людях, местах и событиях. Фельштейн говорит, что каждый может извлечь выгоду из перенятия методов другого. Журналистика могла бы извлечь выгоду из подражания исчерпывающим и детальным исследовательским методологиям, используемым устными историками. Практику устных историков можно улучшить, используя более сложные методы интервьюирования, используемые журналистами, в частности, использование состязательных встреч в качестве тактики получения информации от респондента. [59]
Первые архивы устной истории были сосредоточены на интервью с видными политиками, дипломатами, военными и руководителями бизнеса. К 1960-м и 1970-м годам, под влиянием развития новой социальной истории, интервью стали использовать чаще, когда историки исследовали историю снизу . Независимо от области или направленности проекта, устные историки пытаются записать воспоминания множества разных людей при исследовании определенного события. Интервью с одним человеком дает единую точку зрения. Люди неправильно запоминают события или искажают свои рассказы по разным причинам. Проводя широкое интервьюирование, устные историки ищут точки соприкосновения среди множества различных источников, а также фиксируют сложность проблем. Природа воспоминаний является такой же частью практики устной истории, как и собранные истории.
Археологи иногда проводят устные интервью, чтобы узнать больше о неизвестных артефактах . Устные интервью могут обеспечить повествование, социальное значение и контекст для объектов. [60] Описывая использование устных историй в археологической работе, Пол Маллинз подчеркивает важность использования этих интервью для замены «ит-нарративов». Оно-нарративы — это голоса самих объектов, а не людей; по словам Маллинза, это приводит к повествованиям, которые часто являются «трезвыми, пессимистическими или даже антиутопическими».
Интервью по устной истории использовались для обеспечения контекста и социального значения в проекте раскопок Оверстоуна в Нортумберленде . [61] Оверстоун состоит из ряда четырех коттеджей. Команда раскопок, состоящая из Джейн Вебстер, Луизы Толсон, Ричарда Карлтона и волонтеров, обнаружила, что обнаруженные артефакты трудно идентифицировать. Команда сначала отнесла артефакты группе археологов, но единственный человек, знавший о найденном фрагменте, узнал фрагмент горшка, который был у ее матери. Это вдохновило команду провести групповые интервью с добровольцами, выросшими в семьях, использующих такие предметы. Команда взяла с собой на интервью свою эталонную коллекцию артефактов, чтобы вызвать у добровольцев воспоминания и выявить «общую культурную идентичность».
В 1997 году Верховный суд Канады в судебном процессе по делу Дельгамуук против Британской Колумбии постановил, что в контексте претензий на « титул аборигенов » устные истории так же важны, как и письменные показания.
Писатели, использующие устную историю, часто обсуждали ее связь с исторической истиной. Джильда О'Нил пишет в «Потерянных голосах» , устной истории сборщиков хмеля Ист -Энда: «Я начала беспокоиться. Были ли женские и мои воспоминания правдивы или это были просто истории? Я поняла, что у меня нет «невинных» источников. свидетельств — факты. Вместо этого у меня были истории и причины, по которым их рассказчики запоминали по-своему». [62] Дункан Барретт , один из соавторов книги « Сахарные девчонки» , описывает некоторые опасности, связанные с доверием к устным рассказам: «В двух случаях становилось ясно, что субъект пытался ввести нас в заблуждение относительно того, что произошло, рассказывая самоуничижительная история в одном интервью, а затем представление другой, более лестной версии событий, когда мы попытались ее развить. ...часто наши собеседники стремились убедить нас в определенной интерпретации прошлого, подкрепляя широкие и радикальные комментарии об исторических изменениях конкретными историями из своей жизни». [63] Алессандро Портелли утверждает, что устная история тем не менее ценна: «она говорит нам меньше о событиях как таковых, чем об их значении [...] уникальный и драгоценный элемент, который устные источники навязывают историку... это субъективность говорящего» [64] .
Что касается точности устной истории, Жан-Лу Гассен в книге « Вскрытие битвы» заключает : «Я обнаружил, что каждое свидетельство свидетеля можно разбить на две части: 1) описания событий, в которых свидетель принимал непосредственное участие, и 2) описания событий, в которых свидетель фактически не участвовал, но о которых он слышал из других источников. Различие между этими двумя частями показаний свидетеля имеет первостепенное значение. Я отметил, что относительно событий, в которых участвовали свидетели, информация Предоставленная информация была на удивление достоверной, что подтверждалось сравнением с другими источниками. Неточности или ошибки обычно касались цифр, званий и дат, причем первые две имели тенденцию со временем раздуваться. Что касается событий, в которых свидетель не участвовал лично, информация был настолько же надежным, насколько и источник информации (различные слухи); то есть часто он был очень ненадежным, и я обычно отбрасывал такую информацию». [65]
В 2006 году американский историк Кэролайн Элкинс опубликовала «Имперский расчет: нерассказанная история британского ГУЛАГа» в Кении , в которой подробно описывается восстание Мау-Мау против британского правления и его подавление колониальным правительством. Работа получила как похвалу, так и критику за использование устных показаний кенийцев. Три года спустя, в 2009 году, группа кенийцев, интернированных в концентрационные лагеря во время восстания колониальных властей, подала иск против британского правительства . [66] [67] [68] Дело, известное как « Мутуа и пять других против Министерства иностранных дел и по делам Содружества» , рассматривалось в Высоком суде в Лондоне под председательством достопочтенного судьи Маккомба . Устные показания с подробным описанием злоупотреблений со стороны колониальных чиновников, записанные Элкинсом в журнале Imperial Reckoning , были приведены в качестве доказательства обвинением в ходе дела, британским адвокатом Мартином Дэй и Кенийской комиссией по правам человека . В ходе судебного разбирательства в ходе расследования МИД обнаружило около 300 коробок с ранее нераскрытыми файлами, которые подтвердили утверждения Элкинса в Imperial Reckoning и предоставили новые доказательства в поддержку версии истцов. В конечном итоге МакКомб вынес решение в пользу кенийских истцов, подчеркнув «существенную документацию, подтверждающую обвинения в систематических злоупотреблениях». [67] [69]
При использовании устной истории в качестве исходного материала существует несколько предостережений. Опрашиваемый может неточно вспомнить фактическую информацию, такую как имена или даты, и может преувеличивать. Чтобы избежать этого, интервьюеры могут провести тщательное исследование перед интервью и сформулировать вопросы с целью разъяснения. Также существует предвзятое мнение, что устная история менее надежна, чем письменные записи. Письменные исходные материалы различаются по исполнению информации и могут иметь дополнительные источники. Устные источники идентифицируют нематериальные активы, такие как атмосфера, понимание характера и разъяснения моментов, кратко изложенных в печати. Устная история также может указывать на образ жизни, диалект и терминологию, а также обычаи, которые, возможно, уже не имеют значения. Устная история может использоваться в академических целях, чтобы инициировать независимую контекстуализацию и независимое исследование мнений, высказанных респондентами. [70] Успешная устная история усиливает ее письменный аналог. [71]
Кроме того, в некоторых материалах по устной истории пропорционально перепредставлены мужчины старшего возраста из сельских общин, которые провели там всю свою жизнь и обычно не продолжали образование после 14 лет. [72]
Расшифровка полученных данных, очевидно, полезна, и намерения по будущему использованию стенограмм во многом определяют способ расшифровки интервью. Поскольку проекты устной истории, как правило, не предполагают найма профессионального транскрибатора, «аберрантные» характеристики, такие как диалектные особенности и лишние повторения, могут быть нейтрализованы и устранены, чтобы сделать стенограммы более доступными для обычных читателей, которые не привыкли к такому». отклонения»; иными словами, стенограммы могут не полностью отражать оригинальные, фактические высказывания интервьюируемых. [72]
В гватемальской литературе я, Ригоберта Менчу (1983), привношу устную историю в письменную форму через жанр свидетельства. Книга «Я, Ригоберта Менчу» составлена венесуэльским антропологом Бургос-Дебре на основе серии интервью, которые она провела с Менчу. Споры о Менчу возникли, когда историк Дэвид Столл не согласился с утверждением Менчу о том, что «это история всех бедных гватемальцев». [73] В книге «Ригоберта Менчу и история всех бедных гватемальцев» (1999) Столл утверждает, что детали показаний Менчу несовместимы с его собственными полевыми исследованиями и интервью, которые он проводил с другими майя. [74] По мнению гватемальского писателя и критика Артуро Ариаса, этот спор подчеркивает противоречие в устной истории. С одной стороны, это дает возможность превратить подчиненного субъекта в «говорящего субъекта». С другой стороны, это бросает вызов исторической профессии в подтверждении «фактичности ее опосредованного дискурса», поскольку «подчиненные субъекты вынуждены [переводить через эпистемологические и лингвистические рамки и] использовать дискурс колонизатора для выражения своей субъективности». [75]
